佛说众苦诸经集第一五二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说众苦诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说众苦诸经集第一五二卷







...分财喻　猕猴把豆喻　得金鼠狼喻　地得金钱喻　贫儿欲与富等财物喻　小儿得欢喜丸喻　老母捉熊喻　摩尼水窦喻　二鸽喻　诈称眼盲喻　为恶贼所劫失叠喻　小儿得大龟喻。  
（五一）五人买婢共使作喻  
　　譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言。与我浣衣。次有一人复语浣衣。婢语次者先与其浣。后者恚曰我共前人。同买于汝。云何独尔。即鞭十下。如是五人各打十下。五阴亦尔。烦恼因缘合成此身。而此五阴恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。  
（五二）伎儿作乐喻  
　　譬如伎儿。王前作乐。王许千钱后从王索。王不与之。王语之言。汝向作乐空乐我耳。我与汝钱亦乐汝耳。世间果报亦复如是。人中天上虽受少乐亦无有实。无常败灭不得久住如彼空乐。  
（五三）师患脚付二弟子喻  
　　譬如一师有二弟子。其师患脚。遣二弟子人当一脚随时按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子。捉其所当按摩之脚以石打折。彼既来已忿其如是。复捉其...(第1357部～百喻经二卷)


...树不能得去。放尾在前即堕火坑烧烂而死。师徒弟子亦复如是。言师耆老每恒在前。我诸年少应为导首。如是年少不闲戒律多有所犯。因即相牵入于地狱。  
（五五）愿为王剃须喻  
　　昔者有王有一亲信。于军阵中没命救王使得安全。王大欢喜与其所愿。即便问言。汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃须时愿听我剃。王言。此事若适汝意听汝所愿。如此愚人世人所笑。半国之治大臣辅相悉皆可得乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫。难行苦行自致成佛。若得遇佛及值遗法人身难得。譬如盲龟值浮木孔。此二难值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以为足。不求涅槃胜妙法也。无心进求自行邪事便以为足。  
（五六）索无物喻  
　　昔有二人道中共行。见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。时将车者语彼二人。佐我推车出此崄路。二人答言与我何物。将车者言。无物与汝。时此二人即佐推车至于平地。语将车人言与我物来。答言无物。又复语言。与我无物。二人之中其一人者...(第1357部～百喻经二卷)


...泥洹  
　　不能断树　　亲戚相恋　　贪意自缚
　　如犊慕乳　　能断意本　　生死无强
　　是为近道　　疾得泥洹　　贪淫致老
　　嗔恚致病　　愚痴致死　　除三得道
　　释前解后　　脱中度彼　　一切念灭
　　无复老死　　人营妻子　　不观病法
　　死命卒至　　如水湍骤　　父子不救
　　余亲何望　　命尽怙亲　　如盲守灯
　　慧解是意　　可修经戒　　勤行度世
　　一切除苦　　远离诸渊　　如风却云
　　已灭思想　　是为知见　　智为世长
　　惔乐无为　　知受正教　　生死得尽
　　知众行空　　是为慧见　　罢厌世苦
　　从是道除　　知众行苦　　是为慧见
　　罢厌世苦　　从是道除　　众行非身
　　是为慧见　　罢厌世苦　　从是道除
　　吾语汝法　　爱箭为射　　宜以自勖
　　受如来言  
　　吾为都以灭　　往来生死尽
　　非一情以解　　所演为道眼
　　驶流澍于海　　潘水漾疾满
　　故为智者说　　可趣服甘露
　　前未闻法轮　　转为哀众生
　　于是奉事者　　礼之度三有
　　三念可念善　　三亦难不善
　　从念而有行　　灭之为正断
　　三定为转念　　弃猗行无量
　　得三三窟除　...(第1358部～法句经二卷)


...老母身
　　今夫人是　　所将孤儿　　耶奢身是
　　既谤罗汉　　又辱孤母　　众缘逼切
　　有何可避　　尔时尊者　　与诸人民
　　广说法味　　微妙之教　　当熟思惟
　　眼聚之法　　本从何来　　移至何所
　　来亦无始　　去亦无终　　寻不见迹
　　何者是眼　　莫着眼色　　起有常想
　　此亦不久　　必当坏败　　色如聚沫
　　法当分散　　声香味法　　都无真实
　　恩爱离苦　　怨憎会苦　　尽当捐舍
　　修行慈仁　　月光夫人　　婇女之众
　　六十余人　　闻法见谛　　初见道迹
　　得法眼净　　七生七死　　尽于苦原
　　复有勇猛　　十千开士　　得频来道
　　无复畏难　　三千夫人　　诸垢秽尽
　　皆得道果　　安处无为　　复有百千
　　诸豪尊贵　　受三自归　　师宗法益
　　尊者善念　　将诸比丘　　上天导引
　　复道而去　　到精舍已　　终讫说法
　　飞在虚空　　作十八变　　坐卧自由
　　各舍形寿　　入泥洹界　　无复生老  

...(第1360部～阿育王子法益坏目因缘经一卷)


...。唯除折吒。是谁小[監-皿+豆]敢捉我发。王闻称已即时喜勇而语鬼言。善哉贤士。言折吒者即我身是。鬼闻是语惊喜而言。听我悔过愿王垂愍莫加嗔忿。自今已后一切灾患为王除去。作是语已忽然不现。王威力故鬼神退散。国中人民倍复炽盛。无诸灾患同于诸天。  
　　复次以何义故说此譬喻。不为绮语不为非时。所以者何。为欲增广佛法甚深义故。为欲显示因缘理故。作是种种众多方喻。言王城者。喻于三有。三有城中有生老病死忧悲苦恼。爱别离苦求不得苦怨憎会苦。毁骂恶名持戒破戒。如是种种无量诸苦不可称计。烦恼灾疫丧失善根。菩萨悲愍犹如母牛念于犊子。而为众生作真亲友。坚誓勇猛救济一切。善知生死结习因果。善能晓了法以非法。具足四摄成就一乘。大心众生观察五道轮转受苦。常为四大毒蛇五阴怨贼六入空聚。爱诈亲善愚痴五欲计我我所之所侵害。是诸众生烦恼所缚。云何今者而不拔济。菩萨思惟如是事已。从宫殿起即便出家。被精进铠四摄神咒而自拥护。身念良药以自涂体。忍辱功德以为矛盾。无量劫中所修智慧犹如利剑。专心正念如王大道。坐道场时观察一切世间苦原。发大弘誓必拔其本。此苦原者。逼切众生为大苦恼众患之首。九十六种愚痴所弊。不识生老病死过患之源。菩萨尔时以正观察见老病死无量苦患。解是...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...悲愍犹如母牛念于犊子。而为众生作真亲友。坚誓勇猛救济一切。善知生死结习因果。善能晓了法以非法。具足四摄成就一乘。大心众生观察五道轮转受苦。常为四大毒蛇五阴怨贼六入空聚。爱诈亲善愚痴五欲计我我所之所侵害。是诸众生烦恼所缚。云何今者而不拔济。菩萨思惟如是事已。从宫殿起即便出家。被精进铠四摄神咒而自拥护。身念良药以自涂体。忍辱功德以为矛盾。无量劫中所修智慧犹如利剑。专心正念如王大道。坐道场时观察一切世间苦原。发大弘誓必拔其本。此苦原者。逼切众生为大苦恼众患之首。九十六种愚痴所弊。不识生老病死过患之源。菩萨尔时以正观察见老病死无量苦患。解是义已即问老言。汝名为谁。老即答言。我名为老。菩萨问言。汝何所老。老答言。而我老者能老三界。菩萨问言。更何所作。老答言。我无所作。菩萨言。汝为爱乐而作饥俭。汝怀忆念犹如野象蹋芭蕉林尽皆摧碎。汝是旷野悬远崄路。能灭六根喜乐之乐能坏壮色如雹害花移徙盛力。能使消灭干竭六情。云何而言我无所作。老答言。此事实尔。菩萨言。老者二字三界都闻不解其义。老复言曰。汝今真实究尽知我。菩萨问曰。彼第二者为是谁耶。老...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...用此五根而请于我。爱答言。我以色香味触而请于汝。菩萨言。汝今乃以香美毒果请于我耶。爱答言。云何言毒。菩萨言。此五欲者。譬如以羊掷置火中。又如盲人堕于深坑。违离解脱闭涅槃门。有智之人乃至梦中尚离五欲况复觉时。爱答言。诸天五欲可不胜耶。菩萨言。亦如幻梦有孙陀罗天女端正如日乘天。宫殿音乐自恣。福尽命终还堕地狱岂非欺诳。爱答言。汝今若嫌欲界之事。色界诸天岂非乐也。彼色界中安止禅定少于过患。菩萨言。彼色界中苦患之事我悉知之。爱答言。汝今云何能观察知。菩萨言。虽得禅定生于梵世福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒。众生薄福轮回受苦。爱答言。如汝所解最上有顶汝心鄙贱同于刍草。菩萨问言。何名有顶。爱答言。四无色界名之有顶。菩萨问言。四无色界有何体相。爱答言。彼无色中所有诸天能定寿命八万大劫。菩萨问言。彼大劫尽更受何等。爱答言。八万劫尽名之为终。菩萨言。呜呼怪哉。观于欲界苦恼无量。观察色界体性必坏。至四无色不免于死。世界之中乐少苦多甚可哀愍。爱答言。汝今若欲出我境界。更复何处欲求于乐。菩萨问言。汝之境界为在何处。爱答言。一切有为是我境界。菩萨言。一切有为死得自在是汝境界。我今超过有为境界。死所不到永离死处。无爱离别怨憎会处。无生老病忧悲恼处。五阴尽处五根灭处一切诸根无所用处。一切智赞出甘露处。如此之处岂不名为出汝境界。爱闻是已大笑而言。毗输蜜多罗婆吒如是等无量大仙。皆...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...爱答言。汝今云何能观察知。菩萨言。虽得禅定生于梵世福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒。众生薄福轮回受苦。爱答言。如汝所解最上有顶汝心鄙贱同于刍草。菩萨问言。何名有顶。爱答言。四无色界名之有顶。菩萨问言。四无色界有何体相。爱答言。彼无色中所有诸天能定寿命八万大劫。菩萨问言。彼大劫尽更受何等。爱答言。八万劫尽名之为终。菩萨言。呜呼怪哉。观于欲界苦恼无量。观察色界体性必坏。至四无色不免于死。世界之中乐少苦多甚可哀愍。爱答言。汝今若欲出我境界。更复何处欲求于乐。菩萨问言。汝之境界为在何处。爱答言。一切有为是我境界。菩萨言。一切有为死得自在是汝境界。我今超过有为境界。死所不到永离死处。无爱离别怨憎会处。无生老病忧悲恼处。五阴尽处五根灭处一切诸根无所用处。一切智赞出甘露处。如此之处岂不名为出汝境界。爱闻是已大笑而言。毗输蜜多罗婆吒如是等无量大仙。皆有是语未见得者。菩萨言。彼虽欲求不知方便。爱答曰。汝于...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...。我今超过有为境界。死所不到永离死处。无爱离别怨憎会处。无生老病忧悲恼处。五阴尽处五根灭处一切诸根无所用处。一切智赞出甘露处。如此之处岂不名为出汝境界。爱闻是已大笑而言。毗输蜜多罗婆吒如是等无量大仙。皆有是语未见得者。菩萨言。彼虽欲求不知方便。爱答曰。汝于今者有何方便。菩萨言汝今当舍诳惑众生诸大憍慢。我今拔汝譬如大象拔于小草。爱答言。善哉大心众生我依于受应先取受。菩萨言。我今谛观一切有生。咸皆怖畏苦之体相。诸根驰动悕求于乐。乐不自在由他而有乐。是诈伪暂有之法。凡愚之人虽数得乐情无厌足。乐为放逸能劫诸根幻惑人心。坠陷凡夫如蝇堕蜜。得味甚寡所失甚多。不别好丑见便生爱。如以苏油注于大火炽炎倍增。爱且小住待我擒受乃当治汝。汝之与受过各正等俱当罪汝。爱答言。净饭王子汝虽自强欲有此意恐不禁我。何以故。往昔劫初有大仙人黄头之等。出于好时寿八万岁。道德深厚尚自不能亏损于我。况汝末恶之世寿命短促不满百年。菩...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...
　　忧恼诤讼皆灭除　　勇猛辩才人称赞
　　调伏诸根而策勤　　一切庄严众所敬
　　若人修诸佛像等　　远离过失得生天
　　富贵端严众所钦　　一切福德皆具足
　　破损塔庙若重修　　彼人无病身圆满
　　一切世间可爱果　　种种随心皆具足
　　若造佛像及佛塔　　形量至小如麦粒
　　不唯天上与人间　　决定为王受快乐
　　有色无色生亦尔　　富贵无边不可量
　　当离生老病死苦　　究竟菩提佛果圆
　　若于塔庙安舍利　　及画佛像而供养
　　得彼智光极大地　　善逝净妙佛富贵
　　安住无边众生界　　同入平等无相性
　　若于寂静山峰上　　安置佛塔及相轮
　　形量可如指节许　　当生一切人天中
　　端严大富色力安　　后作三十三天子
　　若人以手开佛塔　　当获富贵及具足
　　身体光洁心柔软　　多知性净无嗔恨
　　若有智者行檀度　　施佛涂香及白檀 ...(第1368部～贤圣集伽陀一百颂一卷)


...五)萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃驮侄瑟耻(二合)低(八十七)泥驮那遨低黎(二合八十八)莎诃(八十九)  
　　佛告舍利弗。若菩萨修此陀罗尼者。不应分别有为无为。亦不取不着不增不减不成不坏不合不散不生不灭。亦不念于过去未来现在诸法。亦不积集摄取诸法。但当思惟诸佛非色非无色非相非无相。菩萨不应同于二乘取佛色身。何以故声闻缘觉。取佛色身庄严之相。光明照曜父母生育饮食长养血肉筋骨四大合成无常变坏苦恼不净为佛色身。菩萨不尔。何以故。如来之身无生相故。普为众生于一切法。以非明照集智资粮。显现法身虚空相无生相。如来法身以无生相而为色蕴。复以无生相甚深之义是一切法体故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非色取如来相便同声闻。谓佛入于寂灭涅槃色身断灭无复更生。菩萨不尔。何以故。如来之身无尽相故。普为众生于一切法。以非明照显现色身。以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故。是为无尽色蕴。是故诸法亦无尽相。若...(第1373部～大乘修行菩萨行门诸经要集三卷)


...别无学地相应(修妒路)知是智觉。是义彼三地住。见地分别地无学地。彼现是见。问何现。答前未见圣地根力觉宝分别行。是说如浣濯极净衣。本香犹故香。香是后香。花香极香。如是见地净意禅无量。正受增因缘弃。最好香作是分别无学。谓淫怒痴止不有因缘。是无学地。问何见地智。答见地法观未知智(修妒路)法智观智未知智。如是三见地。彼法智观智。是义如医知痈生熟以刀破。是后以指撩摩脉所趣向。令不伤脉然后割广。如是行者淫行为苦无常。等无常行入见苦止结弃。彼二智断耶未断乎。如是行发思惟(未知智亦名耳)如欲界无常。如是色界无色界。彼已思惟智色无色行结弃。如是见苦淫行。利苦界法智。如是观智。如是色无色行未知智如是习三淫行利灭息。是法智息是观智(结正是法智也分别解脱是观智)如是色无色行未知智。如是灭三是道淫行苦。息法智是亦观智。如是色无色行。未知智是道。是道是十二智见地广知(四谛各三十二)问是分别地几智。答分别地。相行种等知(修妒路)相智行智种智。是三智分别地。如上说。问何法相。答相生住坏(修妒路)相名生住坏。彼生谓相应住。次第应坏谓破。问无说益众生涅槃。数为是相众生涅槃。若彼为大过无常数。若不是彼是修妒路过。当如是说有为相生住坏功德增。是何相功德。当为说我相。我相异不异。是不说若异有常。若不异无常。俱...(第1374部～四阿含暮抄解二卷)


...无色住。如是他身念。是中间离淫想。不净解脱三净。青赤黄白花衣为首。因缘发意念住无动。是净解脱(观四色及衣而不着)问是色助。答色助无色以说(修妒路)色弃结发四意住。是有漏是色助福说俱去。问是何灭名。答识为首等相应灭。无漏正受阿罗汉。二弃结婆素跋陀。三法度三[口*蔡]末都(尽也)初功德中间说。  
四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟次说第二恶也)  
　　问已说广功德。功德中间三法度。是何恶名。答恶苦行爱无明(修妒路)苦行爱无明。是略说恶当知。杂恶善行是杂恶是人愚。谓杂恶念如猪不净乐。世间彼前苦行。身口意苦行(修妒路)是恶数。谓初是三身苦行。口苦行。意苦行。苦行恶众生行。是苦行恶念行苦行。问是何身苦行名。答身苦行杀盗淫(修妒路)谓是身苦行。是三杀盗淫愚行知。问我当知身苦行三。是何法杀名。答杀念教行(修妒路)念教行。是三杀说。如是余如身苦行杀。分别三念教行。彼不与取淫愚行因缘。知余口行。问有是是亦不知是何法念名。答念欲作他作喜(修妒路)念名意觉。是三欲作教。作他作喜。如杀虫欲杀。教奴杀他杀称善。欢喜是念。问是教何法。答教处使作听(修妒路)教处使作听。是三教彼处处名。问曰是羊(披罗门云)以是为首。妄语富人欲食(欲严羊欺富人使杀羊祠曰贪自欲食)是教杀处使作名如王处。如杀是辈罔杀听之名。如或处贵来。问我有怨家娆我。我当报怨。答听是三处作...(第1374部～四阿含暮抄解二卷)


...灭至竟清凉行难坏难行无尽。如是功德具足成法。珍宝僧者已说。乃至声闻。一切是亦珍宝施得广果报。用世尊语无上福田。得世尊难无能坏不相违戾。如是功德。具足成僧珍宝。此疑是疑智。问云何谛。答谛者俗数相第一义。(修妒路)俗数谛相谛第一义谛(此中说无解解在下正受无首也)所谓疑是疑智。正受四解脱二观处(地水观也四色观四无色定观并十想也)二直无漏前五想(取十漏之前五)第二第八解脱。谓彼知界正受此非持功德。是疑智是苦苦也(重苦者苦而不知苦也)如是习尽道如是。四谛颠倒欲界色界无色界是有十二行。(颠倒疑也)如疑智受义亦尔(欲恚慢爱之三也)无智邪智义邪见此别苦行说。彼见摸受己身身内受见苦也。三界戒摸苦道(疑邪无智无明三也邪戒摸习)积聚说婆三跋陀二法。次二内受三度尽。(内受是第二之三竟法名也。爱三无明三六使也。故结九十八)  
四阿含暮抄解第七(首三法之三也)  
　　问已说功德亦说恶。云何依名。答依阴界处(修妒路也)阴界处者是名依此相。依是故依依立。是义阴者界者处者。此众生依作相应功德及恶。故是依功德恶可知。问云何阴名。答阴者色行智(修妒路)色行智是阴可知。阴积聚束是一义。此青黄赤白一长短...(第1374部～四阿含暮抄解二卷)


...密意而不许　　为显涌出菩萨故
　　归命如来寿量品　　佛已成道无边劫
　　为治狂子现涅槃　　常住灵山而不灭
　　归命分别功德品　　无数微尘菩萨众
　　闻佛宣说寿无量　　各超地位证菩提
　　归命随喜功德品　　校量世出世间福
　　若闻此经一句偈　　超彼速证无上道
　　归命法师功德品　　若能受持此经典
　　

wlxg20130220

于现父母所生身　　获得神通净六根
　　归命不轻菩萨品　　往昔难行苦行业
　　得闻此经增寿命　　度脱无量无边众
　　归命如来神力品　　佛现广长之舌相
　　犹豫不信令净信　　见是瑞相获佛道
　　归命最后嘱累品　　如来付嘱诸菩萨
　　当于未来末法时　　流通宣说无吝惜
　　归命药王本事品　　为求法故并三昧
　　烧身供养净明佛　　难遇经王表殷重
　　归命妙音菩萨品　　从彼佛刹来此土
　　而听妙法莲华经　　既闻本已还本国
　　归命观...(第1381部～成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷)


...邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译  
　　百千瑜伽中　　金刚大师说
　　圣曼殊童子　　五字秘密法
　　修此三昧者　　疾入诸佛慧
　　能以凡夫身　　见成就佛身
　　此法最秘密　　大师口传授
　　应被精进铠　　依法不依人
　　如来法无二　　净信者所得
　　犹如普注雨　　沃土先滋长
　　世尊所密教　　智者宜修习
　　众生性狭劣　　迷入三有苦
　　虽闻胜上法　　不生勇进意
　　智者生悲愍　　为此求先觉
　　犹如近宝山　　智人往采掇
　　愚者知不往　　长日受众苦
　　若有闻此法　　即知最胜路
　　住于大愿者　　如是人堪学
　　若有闻此法　　悚栗深悲喜
　　涕泣身毛竖　　如是人堪学
　　若有闻此法　　一心即不乱
　　诸根净适悦　　如是人堪学
　　若有闻此法　　随得禅悦味
　　即不乐世乐　　如是人堪学
　　若有闻此法　　不待时与日
　　不求具足法　　唯以心直进
　　不于诸供具　　作求不得苦
　　善知法供养　　如是...(第1398部～五字陀罗尼颂一卷)


...　　愚者知不往　　长日受众苦
　　若有闻此法　　即知最胜路
　　住于大愿者　　如是人堪学
　　若有闻此法　　悚栗深悲喜
　　涕泣身毛竖　　如是人堪学
　　若有闻此法　　一心即不乱
　　诸根净适悦　　如是人堪学
　　若有闻此法　　随得禅悦味
　　即不乐世乐　　如是人堪学
　　若有闻此法　　不待时与日
　　不求具足法　　唯以心直进
　　不于诸供具　　作求不得苦
　　善知法供养　　如是人堪学
　　诵习真言时　　如味天甘露
　　一心必愿闻　　如是人堪学
　　二手结秘印　　作大殷重想
　　犹如捧须弥　　如是人堪学
　　此法诸佛为　　最上乘者说
　　根性下劣者　　疑惑不能信
　　众生性净故　　诸佛本誓力
　　以相应法印　　现成诸圣身
　　即于一坐中　　便成最正觉
　　若随此法者　　应作如是信
　　或起于一念　　...(第1398部～五字陀罗尼颂一卷)


...　　三界大主宰
　　显示诸圣道　　建广大法幢
　　于彼三界中　　出现童子身
　　或现耆年相　　尊长大世主
　　佛三十二相　　圆满而具足
　　普遍三界中　　瞻仰生欢喜
　　世间智功德　　世间行无畏
　　三界中最上　　为主为依怙
　　虚空藏出生　　一切智智海
　　无明藏所集　　三有诸结缚
　　灭烦恼无余　　出度轮回岸
　　戴智冠灌顶　　正等觉庄严
　　三苦等灭除　　三世得解脱
　　远离一切障　　等虚空清净
　　过去烦恼垢　　三世悉同然
　　诸众生大龙　　现功德山顶
　　一切得解脱　　如妙宝莲华
　　彼大如意宝　　众宝中最上
　　坚牢大劫树　　最上大贤瓶
　　利一切众生　　皆方便所作
　　净智净分智　　三昧智最上
　　了别众生根　　具三种解脱
　　功德智法智　　广大利吉祥
　　吉中大吉祥　　获名称广爱
...(第1401部～佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分二卷)


...曰。  
　　唵萨嚩怛他(引)孽多播(引)娜满娜南迦路弭。  
　　由此密言加持故。能令瑜伽者。不起于座遍至十方。真实敬礼一切尘刹海会诸佛如来。次应右膝着地。合掌当心闭目运心。遍观虚空有无量无边尘刹海会诸佛菩萨。集会降赴瑜伽者所。又想己身对一一诸佛菩萨前。持种种涂香粖香花鬘烧香天妙饮食灯明宝炬。奉献一切诸佛菩萨。不起此座。愍念尽无余有情界漂流六趣。由自心虚妄分别。迷于真理作诸不善。感招异熟种种苦果观于人天趣耽着五欲求不得苦。于诸天趣作变易苦。以妙觉花开敷菩提心。观于寒冰地狱。以焚香氛馥。远离寒冰之苦。于饿鬼趣中。以天妙加持饮食。愿彼等充饱。远离悭吝之业。观于修罗傍生趣色无色界。心器矫诳瞋恚之心更互残害。及耽着三昧味。以我般若灯明。悉除彼等惑缠。则于佛海会前。虔诚发露三世之障。随喜一切佛菩萨声闻缘觉。随喜三世福德智慧资粮。则观无量无边界杂染世界中一切有情类。皆证无上正等菩提。又想己身于一一诸佛菩萨前。请转无上法轮。久住于世莫入涅槃。瑜伽者即结跏趺坐。或半加随意而坐。修瑜伽者不应执着外净。常以胜...(第1406部～甘露军茶利菩萨供养念诵成就仪轨一卷)


...如彼愚得解
　　苾刍挹损意　　不躁言得忠
　　义说如法说　　所语言柔软
　　善说贤圣教　　法说如法二
　　念说如念三　　谛说如谛四
　　是以言语者　　必使心无患
　　亦不克有情　　是为能善言
　　言使投意可　　亦令得欢喜
　　不使至恶意　　出言众悉可
　　至诚甘露说　　说法无有上
　　谛说义如法　　是为立道本
　　如说佛言者　　是吉得灭度
　　为能断苦际　　是谓言中上  
业品第九  
　　应远离一法　　所谓妄语人
　　无恶不经历　　不免后世苦
　　宁吞热铁丸　　渴饮洋铜汁
　　不以无戒身　　食人信施物
　　犯戒放逸人　　国中如肉团
　　无惭不畏罪　　后受地狱殃
　　若人畏苦报　　亦不乐行苦
　　勿造诸恶行　　念寻生变悔
　　至诚为诸恶　　自作教他作
　　不免于苦报　　欲避有何益
　　非空非海中　　非入山石间
　　莫能于此处　　避免宿恶殃
　　众生有苦恼　　不免于老死
　　唯有仁智者　　能免缠缚罪  
　　妄语求贿赂　　自所行不正
　　怨谮良善人　　以枉治善士
　　罪缠斯等人　　没溺深险坑
　　夫士为行者　　好之与暴恶
　　各自为己身　　终以不败亡
　　动转屈身形　　唯影恒亲附
　　或起或往来　　不离其形影
　...(第1432部～法集要颂经四卷)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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