净土大经解演义（第三九０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百八十一面第五行看起：

　　「又《无量寿经起信论》亦明一念与至心回向之旨」。这段是乾隆年间彭际清居士，他所注的《无量寿经起信论》，这段非常精彩，把这个法门说绝了，讲一念跟至心回向。「论曰：一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。后面话还都是他说的，他引用《大智度论》里面讲的。这个一念不可思议，一念至心，这至心是真心，回向。一念很难懂，这个里面关键就在一念。一念觉了，弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念，这个一念就是其中的一念。所以我们对于这个一念，确实都没有真正能体会到，以为我们起心动念是一个念头，我们这个起心动念念头太粗。一弹指的时间非常短暂，现在科学对于时间都是以秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我想有比我弹得更快的，至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次，一秒钟有多少个念头？就一千六百兆，单位是兆，一千六百兆。这里头的一念谁能够体会到？

　　我们的念头太粗，佛在经上讲得很好，八地菩萨他能体会到这一念，也就是一秒钟里有一千六百兆个念头，八地菩萨他见到了。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，也就是大乘教里面五十二个位次，最上面的五个位次他们知道，他们看得清清楚楚、明明白白。我们这个念头杂乱，真的把脑袋搞胡涂。有些鬼神比我们都灵光，鬼神什么事都知道，比我们灵光，我们比他都不如，也就是说，现在人都不如鬼。鬼头鬼脑，现在人头人脑是比不上鬼头鬼脑，鬼头鬼脑都比人脑聪明。这人简直不象话，怎么会搞成这个样子？过去人比鬼强多了，现在不如鬼了。真的鬼修行比人修行得好，鬼修行比人修行的多，成就也比人大，鬼修行往生极乐世界的不少，常常听说。所以我们要认真反省，人怎么做的，怎么连鬼都不如？

　　八地以上那个菩萨，心可以说已经不动，像止水一样不动了，他能够照见，这才真正照见事实真相。这一念，这是一念才动，里面妄想分别执着统统没有。这一念要是回向求生净土，哪有不生的道理！而且决定是生实报庄严土，不是同居，更不是方便有余土。他说行者，行者是修行人，这个地方就是指念佛人，诚能一念信入，就是一念没有疑情、没有怀疑。这个一念信心我们要培养，就是一个信，相信自己的性德，决定没有怀疑，我们一般人常讲自信心，大乘佛法里头，头一个就是要建立自信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，给我们讲信，他是用信愿行贯穿全经。《阿弥陀经》不长，它也有三分，序分、正宗分、流通分。它序分里面分三段信愿行，正宗分也是信愿行三段，流通分还是信愿行三段，说得好！而信，他讲了六种信，第一个信自己；第二个信他，他就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛；第三个信理，这道理；第四个信事；第五个信因；第六个信果。自他、理事、因果，讲绝了。

　　大乘佛法跟中国文化非常重视自性，中国古人讲本性本善，《三字经》一开头就用这句话，「人之初，性本善」，我们要相信本性本善。大乘教里面释迦牟尼佛教人，最重要的一句话就是「一切众生本来是佛」。你信不信？你要不信你成不了佛，你不相信自己是佛。所以头一个相信自己，我自己有佛性，有佛性的人都应该作佛，佛性是什么？佛性是觉性。你六根接触外面六尘境界有没有觉性？眼见色、耳闻声有没有觉？那个觉就是佛性。觉性是真的，不生不灭，身有生灭，觉性没有生灭，所以觉性是真的，身体是假的。学佛、学圣、学贤之所以不能成就，就是他对这个有怀疑，佛有觉性，我们博地凡夫哪里有？总是不相信，这样的人，佛也没法子教他。佛有善巧方便，慢慢的培养你的觉性，也就是培养你的自信心，让你慢慢的把自信心生起来，然后你信他才管用。你相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛，他们讲的这些道理，我们能听得懂。他讲的这些道理，我们能够落实在生活上，这管用，用上了。所以不相信自己，就一点用处都没有，天天听经也没用。所以只要一念信入，真正契入这个境界，「何须更论种种功勋」，功勋跟功德的意思是一样的。换句话说，其它的都可以不必学，不用找这些麻烦，就是一念信入就够了。这是讲你求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生成就无上菩提。

　　下面讲我们现在六道众生，「一切众生流浪生死，惟此一念」。这一念是什么？这一念怀疑，一念有顾虑，这一念错了。前面一念信那是正确的，那是一念正，就成佛了；一念不正，不正就邪，就邪到三恶道去了，搞到六道轮回去了。也是这一念，这一念有正邪，一念有觉迷，正是觉，迷是邪，都在这一念。佛告诉我们，一念正是正确的，一念迷邪是错误的。这个正跟邪同时生起来的，都在这一念，邪正、迷悟全在这一念。正所谓遇缘不同，你要遇到佛菩萨、遇到圣贤，肯定你这一念是正，缘好！所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你有这么多人教你，有这么多人来影响你。如果你的缘都是邪恶、都是不正，那肯定你就堕落了。十法界就这么来的，一念邪恶搞六道轮回去了，一念清净那是佛、菩萨、声闻、缘觉，都在一念，没有二念。

　　下面说，「乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。发是发心，也可以说发是发起，还是讲发心的好；真是什么？真是真心，真就是菩提心。这个经上教给我们「发菩提心，一向专念」，一向专念就归元，还原了，回归自性，回归自性就是功德圆满。等觉再向上提升入妙觉位，妙觉归元，等觉还差这一步，妙觉归元，回归自性。成等正觉，这个等正觉就是无上正等正觉，这是妙觉果位。也是这一念，成佛是这一念，信入是这一念，信入的范围非常大，世法跟佛法、正法跟邪法。善导大师的话，「总在遇缘不同」，缘太重要！

　　下面是大师引《大智度论》上一段话说，「行般若波罗蜜者」，这就是修般若波罗蜜，般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活，起心动念、言语造作，布施，要知道我们起心动念都有布施，起心动念不为自己，起心动念都为别人，这不就修布施吗？心在修布施波罗蜜。言语，说对人有利益的话，帮助他开悟，帮助他改过自新，这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面，你看「随缘妙用」，你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看，不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物，不是，我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施，布施不善的，板着面孔很难看，叫人看到都害怕，那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同，我们一天到晚都在干这个事情，自己不知道，果报不一样！善因有善果，恶因有恶报，我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日用平常、在生活当中，没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。修学大乘的，慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草，我们以尊重的心对它，以感恩的心对它，不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施，山河大地不会出毛病，灾难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑，来对树木花草、对山河大地，山河大地就出乱子，灾难就发生。菩萨十波罗蜜如是，普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿，何尝不如是！全在日用平常之中，你要是真会了，这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施，它的名字叫四悉檀，悉檀是梵语，翻成中国的意思，悉就是普遍、平等的，檀就是布施。

　　我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，没有分别、没有执着，自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈，这样的心情居住在这个地方，跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心是佛心；「此方即净土，净土即此方」，哪有差别！所有一切境界唯心所现，唯识所变。识是什么？识是分别执着，有分别执着它就起变化，没有分别执着它就没有变化。当我们没有分别执着的时候，我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着，他都没有，所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样，光色不一样，只有看到这有变化，其它的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来？十方世界念佛的人，求生净土的，他发一个心，七宝池就有一朵花，花上还有他的名字，他念的功夫很勤，花就愈念愈大，将来他往生，阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化；哪一天他不念佛，改信别的，花就枯死，就没有了。其它的看不到变化，于是我们就知道，七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外，那是极乐世界的，那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的，真干的人。

　　「一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这还得了吗？十方一切诸佛剎土多少？像恒河沙一样。每一尊佛的教化区都是三千大千世界，至少一个三千大千世界，多的有好几个，有几十个，乃至于几百个，这些大千世界里面的微尘，谁知道？修行般若波罗蜜的菩萨一念他全知道。这个东西，用现在的计算机，计算机当然不能比，从计算机里面我们能够得到一点体会，一点启示。你看计算机的芯片很小，现在放在电话里面、放在计算机里面芯片，大概还没有指甲这么大，它里面储藏多少信息，几乎全世界的信息都在里头，科学成绩相当可观。但是跟佛法比差远了，佛法那个一念，那一念太小，那一念我们现在的科技造不出来，它太小，造不出来。你看看一秒里面有一千六百兆，这么短的时间，它那个有这么快的频率，每个频率都有物质现象、都有精神现象、都有自然现象，而且是每个念里面都包容遍法界虚空界，这三种现象圆满具足，物质、信息、能量统统具足，他怎么会不知道！这是《华严经》上所说「一即是多，多即是一」。遍法界虚空界可以融入这一念里头，一念就是法界，就是遍法界，遍法界就在这一念里头。所以这一念正，没有一法不正；这一念要是邪了，也就没有一法不邪，它太重要。这是说一念它的功能，有这么大的功能。能数就是他能知十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。这种比喻释迦牟尼佛能说出，别人想不出这种比喻，想不出。

　　「一念之力，不可思议」，一念就是一法界。「如是念佛，即念是佛」，这个念就是佛，念你本性，念你本性是什么？觉性，觉性就是佛，自性佛。「非内非外」，找不到内外。内是从小说，外是从大说，中国古人有所谓其大，大到什么程度？没有外；小，小到什么程度？没有内。大乘教的宇宙观，真的是「大而无外，小而无内」，像我们刚才说的，这量子学家发现的，这么一个微点，也就是一个光子，或者称它作量子，这么小的一个东西，它里头具足圆满的能量、信息跟物质。小的样子是什么？跟外面样子没有两样，也就是说，跟十方一切如恒河沙等三千大千世界没有两样。十方一切恒河沙等三千大千世界在哪里？就在那一微点里头。我们前面读过普贤菩萨能进去，能进入微点里面的世界，到那里面去拜佛、去闻法。我们又知道，那个微点世界三千大千世界里头又有微点，微点里头又有世界，世界里头又有微点，重重无尽，这叫其小无内。这个科学没有发现，科学只讲到微点，微点里面的微妙他没有发现。佛经里有科学，有非常奥妙的科学在里头。这个念就是佛，这个佛就是心，这心是真心，就是自己的本性，就是自己的本善，所以它没有内外，非内非外。他没有「缚脱」，缚脱都是从烦恼上讲的，无缚，他没有烦恼，没有烦恼当然也没有解脱，解脱是把烦恼解脱，烦恼都没有，解脱什么！

　　「尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处」。这告诉我们什么？极乐世界在哪里，你明白了吧！极乐世界是遍法界虚空界，所以极乐世界广大。中峰禅师讲这个地方就是极乐世界，一点都没讲错，我们跟阿弥陀佛感应道交，我们想见佛，我们念头一动，佛就现前。佛有没有来去？没有，本来就在此地。我们没有念头，就是没有缘，他不现；我们有这个缘给他的时候，他马上就现了。所以大乘教上讲「当处出生，随处灭尽」，就在当下，没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近，他就在面前现的。不是从极乐世界十万亿国土这里来的，没有，就在此地，当处，没有空间，时间跟空间都没有。佛如是，再给诸位说，我们也如是，我们跟佛没有两样。我们这个身相从哪来的？当处出生的，就这一念生的。佛没有时间，我们哪里有时间？没有；佛没有空间，我们也没有。我们今天所谓有空间、有时间，是妄想造成的，全是妄念，你把妄念放下，时空就没有了，你就得自在。

　　我们人在这个世间会衰老，为什么会衰老？你有妄想，这个妄想就是时间束缚了你，你被这个假相欺骗了，你以为有时间，一年比一年老，你以为有时间。极乐世界为什么没有？极乐世界从来没有起心动念、没有分别执着，老少的念头、生死的念头他没有了；念头没有了，这个现象就没有了。现象从哪里来的？意念变现出来的。这给我们讲道理，道理搞明白了，我们想想是有道理，于是我们就能像佛菩萨一样有无量无边的神通道力来改变自己。真的，永恒不能变，那是性德，本性本善永恒不变的。改变的，是你没有见性之前的修德，把我们最重要的错误思想要修正过来，我们对很多很多问题想错、看错了，麻烦全出在这个地方。怎样才能把这些妄念，错误的思想、见解放下？要知道叫天下本无事，庸人自扰之。六道是什么？一场梦。十法界也是一场梦，六道是梦中之梦，你计较它干什么？活在这个世间像佛菩萨一样，有，好，很好；没有，好，很好，都很好。绝对不会起心动念，就是不操心，不操心，心就正常，心就健康。心一操的时候，心就出了毛病，心就坏了，操心愈多，心就愈糟糕、就愈坏。唐太宗讲现在人心坏了，坏了什么？他操心太多了。从早操到晚，连晚上睡觉都睡不好，在操心，把这个世界愈操愈乱、愈混乱。古人，你看上古圣贤无为而治，他不操心，天下大治，没有一样不好。你要想这样、想那样，全都让你想坏掉了；你要是什么都不想，一切恢复正常，正常是最健康的。这里头有很深的道理，有很大的学问。

　　唯有一念信入的，他知道，一念信入的，他相信自己自性，他相信即念是佛，他相信即佛是心，他相信遍法界虚空界里头找不到对立，永远是和谐的，永远是一体的。整个宇宙就好像这个心、心念把它编织成一体，就像网络一样。这个东西你看不见，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，确确实实像网络一样集合在一起。牵一发而动全身，任何人任何时候动一念，整个宇宙都知道，这信息就传遍了，立刻传遍。这是《还源观》上所讲的，三种周遍第一种「周遍法界」；「出生无尽」，出生是变化，遍法界虚空界随着念头在产生变化；「含容空有」，心量要大，真正要做到心包太虚。量周沙界。因为我们本来是这个样子，怎么会现在变成这个小心量，一个人、一个物都容纳不下，你说你可怜不可怜？心量愈小，小到不能再小了，那就是地狱境界现前，连自己都不能兼容的，这是地狱。这一品「十方佛赞」，我们就学到此地。

　　我们再看底下这品，底下这二十四、二十五是这部经里头修行最高的指导原则，非常重要。「三辈往生第二十四」，请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

　　这是首先「总标三辈」。三辈，也就是极乐世界的四土，常寂光土不算，只讲下面的三土。上辈往生的生实报庄严土，中辈往生的生方便有余土，下辈往生的生凡圣同居土，所以有三辈。三辈里面又有上中下，所以合起来就是九品，三辈九品。我们看念老的批注，「前品十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，这是四十八愿里面诸佛称叹愿。阿弥陀佛成佛了，极乐世界成就了，确实十方一切诸佛没有不称赞的。「盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生也」。阿弥陀佛建造极乐世界，用意何在？目的何在？是帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道众生不好度，这是真的，特别为一切六道众生建立这么一个修行道场。极乐世界是个大道场，修行道场，用他的悲愿，四十八大愿，加持这些烦恼业障深重的众生，帮助他们一生成就，这个功德可太大了。这是十方一切诸佛梦寐所希求的，没想到，不是没有能力，要晓得诸佛如来智慧、德能、相好，完全平等，没想到。阿弥陀佛他想到了，他把它造成，造成之后每一尊佛都欢喜，你把我的问题全解决了。所以难度的众生，诸佛如来都宣扬阿弥陀佛，就劝大家统统念佛往生极乐世界，把他应该度的事情全交给阿弥陀佛了，介绍给阿弥陀佛，都到阿弥陀佛极乐世界去。极乐世界是个不可思议的境界，你到那边去接受阿弥陀佛教导，一生圆满成佛。

　　一切诸佛如来的大愿就一桩事情，希望一切众生早一天成佛。一切众生本来是佛，这是真因。他现在为什么变成这个样子？《华严经》上佛说过，「但以妄想执着而不能证得」。众生现在的麻烦，得病了，得什么病？得三种毒病，

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妄想的毒、分别的毒、执着的毒，这是三毒，这个事情可麻烦了。能把妄想分别执着彻底放下，你的问题解决了。可以分段放下的。你看这三辈往生，下辈的完全凡夫，没放下，带业往生，了不起。带业不能成就，这是阿弥陀佛慈悲到极处，见思烦恼没断也能往生，也能接受他的教诲，这太难得、太难得。往上去不稀奇，实报土不稀奇，方便土也不稀奇，最稀奇的是凡圣同居土，他有办法叫凡圣同居土里头严重执着的这些人把执着放下。譬如我们这个世间的人贪财，到西方极乐世界你就不贪财，为什么？那财太多，你取之不尽，用之不竭。其实我们这个世间，对我们的身命什么最重要？不是财，财有没有没有关系，最重要是空气，没空气十分钟就死了。什么人贪空气？没听说哪个人把空气储存起来，为什么？太多了。西方极乐世界财太多，你要金银财宝，人家黄金是铺马路的。有没有人到马路上去把柏油拿出来藏在家里、戴在身上？没有，黄金是铺马路的。宝石，珍贵得不得了，人家建筑材料，建筑材料是珠宝，太多了，所以不贪，贪的时候被人笑话。阿弥陀佛这一招很厉害，让你所有的贪心到他那边去全都消失掉。

　　这边饮食、男女，佛知道男女会造成情执，很麻烦。凡是到极乐世界去往生的人，全部都是男身，没有女人，而且身相跟阿弥陀佛一样，不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。你的穿著，想穿什么，衣服在身上，不要去买也不要制作，自然变化所作，所以你也不贪着了。家里也不要用保险箱，也不要用衣橱，为什么？太麻烦，衣想穿，在身上；不想，它就没有了，不见了。饮食也是，不要厨房，想吃什么东西，百味饮食摆在桌子上，不想吃的时候，没有了、不见了，也用不着洗碗、洗筷子，不需要，所以什么贪心都没有了。你住的房子干干净净，里面什么都没有，空旷，客人来的时候要座位，念头一想，座位已经摆齐了，客人走了，座位也没有了，不要收拾。到哪里去找这个环境，只有极乐世界有。诸佛如来都做得到，就是没有替六道众生想到。这些事情，在我们六道里头也有，欲界第五层天化乐天，他们所需要的一切变化所作，化乐天，不需要的，它就没有了，真的跟极乐世界一样。所以欲界天人可以做得到，阿弥陀佛那还有什么问题！第六天他化自在天，他想要的东西，不要自己变化，他一个念头，化乐天人晓得了，马上变化来供养，第五天来供养。天人说不需要了，自然就没有了，不见了。

　　欲界上面的两层天能做到，西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神，肯定比欲界天殊胜得太多太多，欲界天怎么能跟佛相比？所以用这种巧妙的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，他不劝你，自然放下，这一放下就见性，见性就成佛，妙极了。所以诸佛称赞，也就是希望诸佛替他招生，他在这里办学，办学是教学，十方诸佛帮助他招生。像释迦牟尼佛为我们讲解净土三经，三经专门介绍西方极乐世界，劝我们放下万缘求生净土。世尊如是，十方如来亦如是，没有一尊佛不劝他们的六道众生往生极乐世界。所以极乐世界往生的人太多太多了，每天往生那个人数没法子计算。我们听了之后不要起疑虑，为什么？极乐世界这么多人，那不吵吵闹闹的，算了，我不去了，我去找个山上躲起来去修行。那你就错了，你完全错了。极乐世界之大，极乐世界的理想，没有一样不如愿。你到极乐世界，你不愿意看到那么多人，你想一个人在山上或者是湖边清闲、幽静的环境，你到那里去你看到就是，你看不到有别人。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就出现；你不想他，阿弥陀佛就不见了。这个世界样样事能如人愿，真的是非常非常稀有难得。

　　「今品则论往生者因行之类次」，这一品就是二十四品「三辈往生」，要跟我们讨论往生的因行。往生是果德，我们要想得到这个果报，一定要修因，因殊胜，果才微妙。因行的种类、次第，「盖以凡夫闻名后」，这个地方我们要特别重视，它对凡夫讲的，我们有分，我们听到了。「信愿有深浅，发心有大小」，真的是不同，我们听了，有人信得深，有人信得浅，深浅差别很大，所以往生极乐世界品位不一样，四土三辈九品各个不相同。还有「持诵有多少」，持诵是行，受持、读诵不一样，每个人用的功夫不一样，「修习有勤惰」，有人很勤，有人很懒散，「种种之不同」。到西方极乐世界也如此，但是西方世界很特别，确实有这些现象，但是阿弥陀佛本愿威神一加持，这些现象就模糊，有没有？真有，但是你看不出来。好像每个人都有高度的智慧，每个人都有圆满的福报，每个人都是大德大能，那是什么？那是弥陀加持的，不是自己的。就好比我们这个世间，灵魂到世间来投胎，它投生在帝王家，一出生就享受荣华富贵。不是他的，那是他父母给他的，不是他自己有能力得到的。我们到极乐世界就彷佛如是，生到阿弥陀佛家里，做阿弥陀佛的子女，阿弥陀佛是世间大富大贵，享老子的福，就这么个道理。不但享他的福，还享受他的智慧。

　　到什么时候，我们不需要享他的福，我们跟他一样？到实报庄严土就一样。凡圣同居土、方便有余土完全靠加持，自己没能转识成智；换句话说，自己真的是凡夫，不是圣人，妄想分别执着没放下。妄想分别执着全放下了，就到实报土，实报土才是自己真正的性德流露出来，这个不靠佛了，自性流露的。自性所流露的跟阿弥陀佛一样，无二无别，先是蒙佛加持，以后真的跟佛一样，这是西方世界无比殊胜，一切诸佛剎土里头没有这个事情，释迦牟尼佛四十九年所说一切经没讲过这个事情，只有极乐世界有。所以世尊讲经，在经典里面提到极乐世界的，大概有两百多种经典，常常提到。净土三经是专讲，特别介绍，而特别介绍里面最详细的是《无量寿经》，《无量寿经》又是多次宣讲，不可思议。释迦牟尼佛一生讲经，一部经就讲一次，没有讲第二遍的，但是《无量寿经》是多次宣讲，不止讲一遍。古人根据现在留下来的这个五种原译本，至少是三次，因为看到这个经本里面差异很大，如果一次讲的，翻译不可能有这么大的差异，证明世尊多次宣说。还有失传的七种，如果失传的七种要是能发现的话，可能还有更多的差异。所以古大德肯定释迦牟尼佛讲这部经，三遍以上。

　　我们继续往下面看，「众生之宿根有无量差别」，宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。

　　至心，前面讲一心念佛，一心里头没有妄念、没有杂念、没有怀疑，这样念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。佛不说假话，你天天念，念上几年，无量劫的这些罪业全都消掉了。业障消掉的很明显，为什么？身体健康，你相貌改了，精神振作起来，这个都是瑞相，眼前的瑞相。我见过，满头白发的老人，听我讲经他相信了，他认真念佛了，念了二、三年，头发黑了。非常高兴，满面红光来看我：头发变黑了。可不可能？可能。为什么？境随心转。以前的心不善，现在的心纯净纯善，你还有寿命，你寿命还很长，所以你的健康全恢复。不需要用药物，现在的药物都有副作用，真的少，假的多，怕上当，尽可能的不用药物。我们用全心全力来调养，头一个相信自己，自己跟阿弥陀佛没有两样。把阿弥陀佛放在自己心里，把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，四十八愿就是阿弥陀佛，三辈往生是阿弥陀佛，随便拈一法，一门深入，无比殊胜的功德利益你得到了。

　　我们看这个地方，真的说得很详细，「众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异」。你看这三样东西，宿根、福德、因缘，各各不相同，「人人自别，各各不同，故知十方众生往生者无量，其品类亦无有量」。三辈九品是大分，细分太多太多了，说不尽，这是真的，不是假的，为什么说不尽？一个念头是一个境界。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆个念头，念念不一样，善念是天堂，恶念是地狱。我们念佛、念西方极乐世界亦复如是，要知道极乐世界真正的因，是我们的自性，惠能大师所说的「何期自性本自具足」，极乐世界就在本自具足里头。哪里来的？我们自性里面的极乐世界，自性里面的阿弥陀佛，跟我的关系太密切，这是真因。阿弥陀佛发四十八愿建立世界是缘，我们今天念佛求生也是缘，因缘果报都没有离开自性，真的不是假的。关系搞清楚了，我们的疑虑断干净，一点怀疑都没有了，我们决定到这个地方去。为什么？这个地方稳当、快速，这个地方没有任何障碍，在这里修行证果。成佛之后倒驾慈航，普度众生，那个时候有智慧、有神通、有道力，有这本事才能帮助一切苦难众生。到极乐世界成就特别快，为什么？你学习不中断。你就明白了，阿弥陀佛在极乐世界讲经没中断的。我们这个世间要吃饭、要睡眠，那就中断；西方极乐世界不要吃饭，他又不要睡觉，所以他的时间一分一秒都不会浪费，都在学习，学无量劫那还得了吗？

　　「世尊乃于无量不同之中，粗标大类」，讲三辈是粗标大类，「于本经中分为上中下三辈，是为至略者也。三辈各有三，则为九，是则《观经》中之九品。九品各含九，则为八十一。如是辗转推演，实是无量。」西方极乐世界要克实而论，它的品位是无量无边的。给你讲三辈九品，这大类，九品里头每一品又有九品，八十一品。八十一品里头每一品又有八十一，无量无边，我们不能不知道。你知道这个状况，你反过来想一想地狱，地狱也是这样的。地狱略说十八层，大分十八层，每一层里头又有十八层，再细分，每一层里头又有十八层，一直分下去，无量无边。我们现在晓得，一个善念就是一个天堂，一个净念就是一个净土，一个恶念就是一个地狱，我们一秒钟有一千六百兆的恶念，不就有一千六百兆的地狱！我们一秒钟里面念念都是阿弥陀佛，那不就是有一千六百兆个阿弥陀佛！这个道理搞清楚、搞明白了，我们就欢喜把恶念放下，念念都是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是善中之善、净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。为什么不念佛？念佛没空过，现在、现前，无论一切时一切处，想到就念。失念的时候忘掉了，忘掉不要管它，想到就念，想到就念，慢慢养成习惯的时候，你每天念佛的时间就多了。不要计数，用印光大师的方法句句清楚，念得清楚、听得清楚，计数只记一到十，用心去记数，知道我这句佛号是第几句。为什么？这样能摄心，杂念、妄想进不来；你不这样的话，你念佛的时候还有杂念渗透进来。用这个方法好，它进不来，它一进来你这个记数就乱掉，乱掉了不算，从头再来，看你能支持多久。支持久暂也不必管它，就是你不要分心，不要为这些操心，好好的念，会把你的清净心念出来。

　　「今于无量辈中，总括为三辈。其往生后品位虽悬殊，若论其能往生之主因（主要的因），莫不由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」就这十二个字，这十二个字是往生的正因，是往生的秘诀。菩提心后面会有详细讲解。「盖此正本经之纲宗」，纲是纲领、纲要，宗是宗旨，「往生极乐之关键」，就在这十二个字

　　「三辈往生」，完全对凡夫讲的，六道凡夫能够生到净土，他的类别，「乃我侪凡夫得生净土之类别。其愿行功德，是我辈企求往生者之轨范」。我们是六道凡夫，我们企求往生，这是我们的模范，是我们的轨道。「若真志求往生」，这句话重要，这真的不是假的。那要真的，你一定是对两个世界有相当的认知，你才能把娑婆世界暂时放下，我一心要到极乐世界去。我如果对娑婆世界还有一丝毫的情执，还有一点点放不下，就去不了。我们今天的信被它破坏，愿也被它破坏，念佛也没有办法专一，也就是妄想杂念多，功夫全破坏了。所以对我们现前世界，要认识、要搞清楚；对极乐世界也要搞清楚。极乐世界搞清楚，这一本是介绍，专门介绍西方极乐世界。要学，那要认真，要下功夫，里面这些生字，就像胡小林居士一样，字字查字典把音注出来，所有的名词查《佛学辞典》，一样一样把它查清楚，他很用功，搞明白了，决心下下去了。囫囵吞枣不行，为什么？总有疑惑，疑就是你不能往生的病根。一点疑惑都没有，这个世间统统放下了。

　　有人告诉我，他的钱被人骗去了。算了，不要了，不要去想它，为什么？身外之物，假的，你去想它，错了。若无其事，我清净心，我念佛的功夫得力，你怎么样伤害我，我都无所谓，你要，全给你。我们在这一生当中遇到很多这种情形，道场，你要道场，要，给你，扫地出门，我们若无其事，快快乐乐的，决定没有把这个事情放在心上。我们当年离开台湾，道场不要了；离开美国，道场不要了。走到一个地方建个小道场，离开的时候不要了，心里没有牵挂。如果常常想着，你不是找麻烦吗？想什么？那想六道轮回，那想地狱，就别想它了。念头一转，我都想极乐世界，我想阿弥陀佛，我其它都不想，丢得干干净净。现前无论是金钱财物、名闻利养，有，有当作无想，别去想它。有就放在那边，谁用都好，不要执着那是我的，没有我，谁拿去都好，你多自在！你没有牵挂、没有忧虑了。真的放下，彻底放下，我们这一生取西方极乐世界才有指望。一丝毫顾虑没有了，一丝毫牵挂没有了，一切都随缘，有也好，没有也好，我们就得自在。

　　「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。依是什么？依照这部经典，这部经典像一面镜子一样，我每读一遍就对照一遍，想想我有没有做到？我像不像法藏比丘？像不像法藏菩萨？像不像阿弥陀佛？我生活在这个世间，像不像极乐世界？有人说那跟极乐世界完全不一样，我的想法跟极乐世界没有两样，怎么说没有两样？明明不一样。极乐世界人对极乐世界的环境，根本就没有起心动念，没有分别执着。我在这个世间，对这现前的环境也都不执着，不起心、不动念、不分别、不执着，跟极乐有什么两样！完全没有两样。你有妄想分别执着就不一样，离妄想分别执着都一样。极乐世界天天见阿弥陀佛，我现在天天心里有阿弥陀佛，时时刻刻在念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没离开。每天读诵《无量寿经》，天天看到极乐世界，真的做到「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，感应道交不可思议。

　　「思欲类及」，这句话讲得好，我们要想，欲是希望，我们要跟阿弥陀佛一样，我们跟极乐世界一样。一样的，不要说它那边是黄金为地，黄金是假的，泥土也是假的，都是假的，黄金等于零，沙土也等于零，它们是平等的，没有两样；都是这些基本粒子组成的，排列的方式不一样，除此之外没有两样。一切法从心想生，极乐世界是心想生，这个世界也是心想生，我们对于心想，不起心、不动念、不分别、不执着，平等了，平等叫一真法界，所以极乐跟娑婆不二，是一不是二。我们现在在转变，功夫不到家；功夫到家了，我们这个地方就是极乐世界。道理我们明白，方法也明白，现在必须要做到家，做到家第一个要素就是放下起心动念、分别执着，就是这个。我们听佛的话，我们不是上根利智，没有办法同时放下，一步一步来，先放下执着，不执着，真正能够对世出世间一切法不执着，清净心现前，这个经题上「清净平等觉」，第一个得到了，清净心得到了。得到清净心决定往生，为什么？「心净则佛土净」，往生极乐世界有把握了。再进一步，平等心现前，不分别，众生跟佛平等，冤家对头跟最亲爱的平等，怨亲平等，从这里下手；平等心现前，生方便有余土。觉悟了，那个觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们今天炼这个功夫，在哪里炼？在日常生活当中炼。学《还源观》上四德，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，不要叫众生随顺我，我随顺众生，什么都好，没有一样不好。在里面学什么？学不执着，这叫真功夫、真本领。不再有成见，不再有好恶，自性里面流出来的是无缘大慈、同体大悲，万法一如，万境一如。

　　「当知净宗称为易行道者」，这是古大德常讲的，「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。古人还有个说法，八万四千法门，净土呢？净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门，所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢！「唯此独易，故称易行」。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易？它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断，那个难，真难！石头压草，石头是什么？「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。

　　凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理？不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个念佛就真起了作用，不能不懂。所以真念佛的人，不是一天念多少佛号，不是的，是清净心，保持清净心。有一个念头，马上阿弥陀佛压住；念头没有了，佛号也就不必念，没事了，恢复正常了。起念就念佛，这样念久了，功夫得力了，清净心现前，平等心现前，念到大彻大悟、明心见性。念到得定，这叫事一心不乱；念到开悟，叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解，同一个境界，全都是实报庄严土。

　　这后面是「若论其实，如本品所明，则知往生亦非易事」。这是确确实实的，这一品，三辈往生品里面所讲的，给我们讲往生西方极乐世界真实的事，读了之后，你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易，是跟八万四千比较，因为八万四千要断烦恼，这个不断烦恼，容易。但是如何把烦恼伏住？你要是伏不住，纵然念佛念一辈子，不能往生。所以带业是带旧业，不带新业，过去生中的烦恼能带去，这一生当中，在往生之前那些烦恼，最后一念，临终最后一念是佛号，你就都能带得去。如果临终最后一念不是阿弥陀佛，你就完全带不去了，你还得随业流转，也就是继续去搞六道轮回。人死了以后到哪一道，是哪一个业力力量最强引导他去投胎。为什么人死了之后堕到畜生？他胡涂、愚痴，没智慧。为什么有人死了之后到饿鬼？他贪心重，他虽然不胡涂，念念没有忘记贪婪。有人临终之后就到地狱去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、报复的心很重，这就到地狱去了。有人死了之后他到人道来了，人道是什么？伦常的心重，念念没有忘掉伦理道德，念念想到孝悌忠信、礼义廉耻，他到人道来。念念是慈悲，念念是十善，这个人就生天去了，都是最后那一念。我们试想想看，我们最后那一念是什么念头，这个重要，把握最后的一念就是决定往生净土。真正想求生极乐世界，不能不懂这个道理，这是关系我们来生，一丝毫都不能差错。我们天天在训练自己，训练什么？用这句佛号伏烦恼，养成一个习惯，到最后临终一念是阿弥陀佛，我们就成功。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。