阿难问事佛吉凶经（第三十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第三十二集）　　2001/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0032



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第九面，经文倒数第五行第二句看起。

　　【狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。】

　　我们看这几句。这一段是讲生病，前面概略的跟诸位介绍过。生病，我们对于佛陀在经教里面的教诫，我们能不能相信？能不能接受？在这地方也能够看出我们的信心，是不是真的信佛。我在讲席当中也多次跟诸位说过，佛在大乘经上给我们说了很多，「一切法从心想生」。《华严经》上告诉我们，虚空法界、众生诸法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，佛把根源跟我们说出来了。如果我们会用，在日常生活当中怎么会不得自在？

　　我们生病了，病也是一法，病这一法从哪里来的？它的根源从心想生，我们讲它的因，因从心想生；缘，上一次跟诸位讲过，恶业、冤家、日常生活饮食穿着不注意，这是缘；因加上缘，病状就现前，病状是果。所以会治的人从因上断，那是从根本治疗，从缘上断是从枝叶上治疗。佛跟我们讲的，根本跟枝叶都说到。

　　我在很多年前在美国居住的时候，有一次我感冒去看医生，医生是中国人，我就跟他谈到佛法这些理论，讲这个病，病是不是医生治好的？不是。什么人治好的？是自己治好的，自己的信心。所以我跟医生聊天谈这问题，病人对医生要有信心，医生对病人要有信心，两方面有互信，病很容易好。至于处方医药那是缘，缘在其次。我这个说法，这位大夫他听了之后，他同意，他说我讲的有道理。

　　我们今天生病了，相信不相信佛的教诲？如果我们对佛的教诲没有信心，佛虽然对我们有信心，一面有信心不行，不能起感应道交的作用。当我们生病，尤其病重的时候，对佛就打了许许多多的问号。这时候再听从旁边一些家亲眷属来告诉你，这个有单方，那个有偏方，这个有神明保佑，于是你的心就乱了，你的信心完全丧失了。

　　这是古时候，佛在此地举几个例子，去找一些『巫师』，用一些巫术，能不能治好？有的时候也能治好，什么原因治好？还是信心，如果你对巫师没有信心，他的巫术再高明，也没有法子帮助你。由此可知，大经上讲的「信为道元功德母」，不但是佛道，医道也不例外。什么门道的根源，这是讲世出世间法总的根源，就是一个「信」，最重要要建立互信。

　　『卜』，占卜、卜问；『解奏』是道士对于上帝，中国人讲玉皇大帝，写一些疏文，这叫奏本，就是呈给玉皇大帝，请玉皇大帝赦罪，解冤释结，希望病人能够好。占卜儒家有，用龟、用蓍草，古时候有用这个占卜的；「解奏」是道教的。『祠祀邪神』，这一句是讲神教，中国民间祠祀的鬼神很多很多。我小时候在福建念书，福建还有很多人祭祀孙悟空的，有大圣庙，庙大殿当中供的是孙悟空，也挺灵，也很有感应。我们作小孩的时候，常常他那边扶鸾时，我们好奇都去看，听说也很灵验，他的信徒也不少。听说中国还有猪八戒庙，这都是从《西游记》来的，从《封神榜》来的就更多更多。可是这是小说里面的东西，写小说的人完全是虚构的、假想的，为什么民间祠祀他就会这么灵验？以后我们学了佛才明白，只要有人祠祀，就有鬼神附在这个身上。经典里面讲这个道理，我们细心去想想，很有可能、大有可能。这些灵鬼就附在这些偶像的身上，灵鬼如果过去生中他修的有慧，他就很灵验；他修的有福，他的信徒就很多，他福报大，所以亦有感应、亦有信徒。我们学佛之后，才把这里头道理搞清楚、搞明白了。

　　一般群众盲目迷信的崇拜，他真的不懂，他真的以为有这个事情。我们也相信，我们也肯定，我们有理论做根据。所以世出世间一切法，无论是动物、植物，乃至于矿物，要知道都有灵性，灵性在佛法里面叫做法性。在动物身上叫做佛性，在植物、矿物叫做法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上才说「情与无情，同圆种智」，「一切众生本来成佛」，都是从这上说的。

　　这个东西有，我们也信，需不需要求他？不需要。为什么？他对我们没有帮助，这一点一定要知道。真正对我们有帮助的是诸佛菩萨，他的弘愿威神确确实实能加持我们，问题是我们信不信。如果我们有信心，决定就有效果。所以过去出家人，现在出家人我就不知道了，我们在古籍里面、笔记里读到的，从前出家人生病用什么治疗？他不找医生，他也不吃药，他的治疗方法是修清净心、断食，有疾病特别着重修清净心。我常说，真诚清净能够不受污染，因为疾病是生理感受到污染，疾病才生出来。所以最重要的是修清净心，用心来改变我们的生理，让我们的身体，这物质的身体恢复清净、恢复正常，这是从因上下手。缘上断食，生病期间当中，什么东西不吃，只喝水。如果我们能这样子，喝水，这是缘，把我们身体内部的脏东西统统洗干净，病就没有了。好好的养几天，元气就恢复了，这方法好，决定没有副作用。

　　诸位要晓得，吃药、吃什么东西它有副作用，佛教给我们这个完全没有副作用。所以你找巫师、算命问卦、解奏、祠祀邪神，民间迷信，自古有之，这就是举几个例子，迷信的事情太多太多了，说不尽。如果我们这样做法，『天神离远』，「天神」是护法神。

　　学佛的同修，无论你在形式上有没有受皈依，有没有受五戒、菩萨戒，那是形式，佛法讲实质，并不重形式。我们真的皈依了，虽然没有受皈依的形式，我真的依照佛的教诲去做，放弃我自己的妄想分别执着，现在一般讲放弃我自己的见解，放弃我自己的想法看法，完全依照佛的教诲，这个人皈依了，这个人真皈依了。舍弃邪妄，这就是回归、回头，完全依靠佛的教诲，这是依靠，皈、依都有。

　　佛在经上教我们不杀生，你从内心里面就把杀的念头断掉，这一条戒你持了。佛教给我们不偷盗，我常说，我们丝毫不占别人便宜，这念头没有，这一条戒你持了。不邪淫，甚至不淫，在异性境界接触的时候，绝不动邪念，这条戒也持了。持一条戒有五位护戒神，受持三皈有三十六位护法神，日夜保护你。你今天不信，对佛法狐疑不信，那麻烦大了！这些护法神、护戒神看到你心一变，他就离开了。他这一离开，麻烦就来了。他离开之后，『不得善护』，没有善神保护你了。『妖魅日进，恶鬼屯门』，取而代之的是什么？妖魔鬼怪来了，这事是真的不是假的。你的身心日夜不安，犹豫、怀疑不定，是因为妖魔鬼怪在你的周边，你的护法神离开了，你的损失太大了。

　　妖魔鬼怪『令之衰耗』，你的精神体力一天不如一天，衰了，「耗」是什么？你的钱财浪费了。无论是占卜，或者请道士跟你解奏，或者是祠祀邪神，都要用钱，你的财物损耗了。『所向不谐』，这是学佛为什么不能够得到吉祥如意，原因在此地，你总得要晓得。真正学佛一定得到吉祥如意。「谐偶」，谐就是和合、如意、调和的意思。你学佛得到的恰恰是相反，不和，里面最重要的是意见不和。在疾病的时候，这种现象倍增，为什么？你的家亲眷属各人有各人的意见，各人都认为他的方法好，最后怎么样？把这人治死了，这种事情我们看得太多了。

　　往年我在台北，我亲眼看到的道安老法师，就是被信徒治死了，意见太多，这个人用这个方法，那个人用那个方法。道安法师自己没有办法作主，听人家摆布，那些人都是好心，都是希望老和尚身体早一天复元，没有常识，没有智慧，道听涂说。老和尚实在讲没有病，他不过是晚上睡觉起来的时候没有体力，跌了一跤，他跟我讲他爬起来了，爬起来之后又跌下去，跌下去就爬不起来了。洗手间是瓷砖，晚上冻坏了，冻了一夜。如果是在北方，大家就晓得，有这常识，会把他治好。南方人没有这常识，以为冻伤了，赶紧用几床被子把他捂起来，还要用暖炉，结果把寒气逼在里头出不来，真的是死于非病！冻伤在北方都知道，绝不可以用被子，绝不可以用暖，要用凉水洗澡，给他按摩，把他身体里面的寒气逼出来就没事了。方法恰恰用反了，都是好意，好意把师父整死了。这是学佛所向不谐偶，就是不能够听从佛的教诲。今天我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。