净公上人讲解菩提心集第二八五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...自己家亲眷属跟对待十法界一切众生完全平等，大慈大悲，没有偏爱，没有偏执。
　　世间人学佛何以不能够契入佛菩萨的境界？就是偏爱陋执放不下，这个东西害死了他，我们自己要有警觉。往昔无量劫中生生世世学佛不能成就，今天我们明白了，被什么所害？就是为偏见、偏爱、偏执，被这个害了。这一生当中要想出头、要想证果、要想契入佛菩萨的境界，过佛菩萨的生活，一定要放下，万缘放下，这样我们才能真正契入佛境界，一生成就。这是从前李老常讲的「当生成就」的佛法。能肯发心念佛求生净土，就是当生成就究竟圆满的佛法，因为你要是真正把我执破掉，念佛往生决定在实报庄严土，不会在方便有余土。何以见得？方便有余土是破见思烦恼，没有发大菩提心，就是他的心量绝对不是起心动念以虚空法界一切众生为境界，这个是生方便土。如果起心动念都是以法界众生为境界，只要破我执、我见，往生都是生实报庄严土。诸位同学，这个事情我们能做得到，这个事情不是求人。世间法最难的是求人难，这个事情是求自己，只要自己肯，我们这一生就圆满成就，为什么不干？我干，我得到；你干，你也得到；他干，他也得到；什么人干，什么人就圆满成就，成就净信，成就真信。再看第七位：
　　【润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。】
　　菩萨的德号『润泽净华』，这个意思紧接著前面「妙严环髻」菩萨而来，他的法门是帮助一切众生生起净信，「净信华」。这一位菩萨的德号「润泽净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四八卷）　　2001/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0448》)


...这些人，自私自利没有了，名闻利养放下了，五欲六尘享受他也不要了，贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问，什么力量推动他？他在那个地方勤苦教化众生，不辞辛劳。观察众生的根性，应以什么身分得度，他就现什么身分；应以什么方法教诲，他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相，没有一定的方法，永远不休息。
　　普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」，我们要问，这是什么力量推动他？总不是名利，现在在此地晓得，「慈悲喜舍」，所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生，慈悲是动力，他在这里推动的。所以佛在经上讲，「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本」，佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
　　慈悲心就是菩提心。菩提心之体，《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用，讲了两种，深心、大悲心。我们听了这个名相，很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心，名称跟《起信论》里头不一样，经上讲菩提心的体是至诚心，作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心，大悲心就是回向发愿心；深心是相同的，经论是相同的。有体有用，一而三，三而一。作用说了两个，一个是自受用，一个是他受用。也就是说，菩提心，这是至诚心，至诚心怎样对自己，至诚心如何对待人，所以作用就说了两个。
　　儒家也讲这个，《大学》里面讲，格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心，诚意就是真诚心，这是说体。起作用，儒家只讲一个「正心」，佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只说正心。然后才讲到落实，落实到生活上，那就是修身、齐家、治国、平天下，落实了，这个说得很清楚。佛法里面讲深心，自受用，什么叫深心？古德有一个解释，好善好德。好善，止於至善，我们现在提倡的纯善纯净，纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲，就是大悲心，就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满，回向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回过头来供养虚空法界一切众生。发愿，那就是「受持读诵，为人演说」。要用我们现前境界的话来说，一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道，这是三谛真正的意思。
　　其他的诸位在注疏上多多的去看，如果看得不明白也没有关系，你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领，我们知道下手处，真干！决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典，就是《地藏菩萨本愿经》，诸位要晓得，《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福，所以它是大乘佛法的基础，是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本，是共同科目，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的，也是共同科目，不管你学哪一宗、哪个法门，为什么？它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，后面还讲到「三皈众戒，发菩提心，深信因果，自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说，这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持，六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453
　　请看「世主妙严品」，请看主药神长行第七句：
　　【普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。】
　　这一位主药神，类似我们现在医药界里面所说的精神科医生、心理医生，是属於这一类的。古时候有，现在可以说我们很常见，在国外心理医生很多。由此可知，现代人心理情绪问题很严重，这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...，想一想我是不是根熟众生？那就要问，我对於经典的教诲，对於老师的教导，我是不是具足圆满的、十成的能信、能解、能行、能证？如果圆满具足，我就知道我是根熟的众生；万一不具足这个条件，我这一生认真努力来学习，可以把自己不成熟的缘提升到成熟，这是可以办得到的。那要问，需要什么条件我才能办到？条件就是这四个条件的头一个「能信」，我现在还不解，我现在还做不到，不要紧，你有信心，不断提升你的信心，对於经教的信心，对於善友的信心，你能好学。假以时日，你慢慢的能解，这个解由浅而深，由偏而圆，解得一分我就行一分，那你的善根现前，你的进步就非常快速。如果你能够解一分行一分就能为别人演说一分，那就恭喜你，你就已经发了菩提心，菩提心就是「上求佛道，下化众生」。你虽然解得不多，行得不多，你随解、随行、随说教导别人，这个人是菩萨，这个人真的是菩萨。菩萨必定得诸佛护念，菩萨决定得菩萨加持，就是说偈仪里头所说的「承佛威力」，你的进步是加速度的快速进步。
　　因此你也会有能力像经文上讲的一样，『能以种种方便力，灭彼群迷无量苦』。为什么？你把你自己断恶修善的经验告诉别人，那就是你说经，是你自己亲身经历的，你这个经历跟佛在经上说的是一样，你把你自己得果的经验劝勉一切众生，「我在没有学佛之前，我得的是什么果报。」讲得果报，大家不太明了，你可以告诉他：我在没有学佛之前我过的是什么生活，过的是什么日子，遭遇的是怎么样的困苦，现在学佛之后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五四卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0454》)


...害讲清楚，最后来做结论。这一家怎么会不和睦？父慈子孝，父的本分、尽分，对儿女要慈爱，作子女对父母的本分是孝顺，兄友弟恭，君仁臣忠。朋友有信，我们今天讲的，朋友之间互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互助合作。这个推广到整个世界，世界大同，天下一家，这就是印祖教导我们的最重要的教诲，敦伦尽分这四个字。
　　「闲邪存诚」就是讲的因果。「邪」，邪知邪见，是一切不善业的因由；真诚是一切善果的原因。「闲」这个字的意思是做防止讲，我们对於一切不善的因跟缘，要懂得防止；对於一切善因善缘，要知道培养。「存」，不但是存於心，要把它存在整个社会，要把它存在整个世间，这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚，在佛法里面讲是菩提心，真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心，至诚心是菩提心的体，深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想，印祖这十六个字，确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住，开出这个方子，这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学，我们的社会可以恢复安定、繁荣，全世界人民可以得到幸福美满的生活，可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间，所有一切误会对立全都化解，他这十六个字的处方。
　　末后一句「老实念佛」，那是消灾免难的秘诀，老实念佛如果从意义上来讲，佛是觉，老老实实去念觉悟，不要迷惑。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是什么意思？这个名号是从印度梵文翻译过来的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想想看什么意思？无量觉。我们活在这个世间，对一切人一切事一切物，一切时一切处，没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。随拈一物，原来就是！只怪从前迷惑颠倒，到处去找，找了多少年月，浪费了多少精力也没找到，永远找不到。为什么？你有找的那个心就错了，就在眼前你还找什么？到哪一天把找的心放下了，原来就是！可是要不经过这一番参学，说老实话，虽然在面前，我们永远不知道，永远不悟。参学有没有功？有功，参学是修德。修德跟性德相应就悟了，我们今天苦修，不悟，什么原因？我们的修德跟性德不相应，那叫苦修，要修很多年，十几年、几十年。你要问哪一天开悟？哪一天相应那就开悟了。与什么相应？与性德相应。什么是性德？现代人如果不讲清楚、不讲明白，就白讲了，话虽然讲出来，意思很深，还是很难懂。经论里面讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，能不能跟这个相应？这三心我们还是不好懂，所以我把经论上这些话变了一变，大家比较容易懂。我用十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心！我这样讲法大家比较好懂，可是是不是真懂了？未必然也。为什么？真懂了，你就入境界了。
　　你听我讲过很多遍，你处事待人接物还是用虚伪的心，你在日常生活当中，六根接触外面境界，你还是染污心，跟大家在一起你还是有高下心。由此可知，说，是比经论里面讲法容易了，你听了怎么样？似懂非懂，没有真懂。真懂的时候那就恭喜你，你已经契入境界，你的心转变过来了。转变，自己晓不晓得？晓得，很清楚很明白。转变过来，跟从前不一样了，从前起心动念顾自己，现在起心动念顾众生，不顾自己，自己死活都不顾。还有一个念头，「我明天没有饭吃怎么办？」你没有入境界，你菩提心没有发。为什么没发？不懂。真正觉悟的人，譬如我们把钱财舍给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六二卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0462》)


...懂。我用十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心！我这样讲法大家比较好懂，可是是不是真懂了？未必然也。为什么？真懂了，你就入境界了。
　　你听我讲过很多遍，你处事待人接物还是用虚伪的心，你在日常生活当中，六根接触外面境界，你还是染污心，跟大家在一起你还是有高下心。由此可知，说，是比经论里面讲法容易了，你听了怎么样？似懂非懂，没有真懂。真懂的时候那就恭喜你，你已经契入境界，你的心转变过来了。转变，自己晓不晓得？晓得，很清楚很明白。转变过来，跟从前不一样了，从前起心动念顾自己，现在起心动念顾众生，不顾自己，自己死活都不顾。还有一个念头，「我明天没有饭吃怎么办？」你没有入境界，你菩提心没有发。为什么没发？不懂。真正觉悟的人，譬如我们把钱财舍给人，我们自己也很穷，看到穷人很可怜，我们布施，明天自己没得吃，绝对不考虑。今天看到人家在挨饿，我明天那点粮食拿去赶紧供养别人，绝对不会想到我明天没得吃怎么办，有这个一念，这一念就错了，这一念是染污，这一念是不平。觉悟的人心里头真的像六祖所说的「本来无一物」，心地清净，一念不生，他怎么会想明天？他怎么会想到自己的利害？没有。那个人真正觉悟了，那个人起心动念「上与诸佛如来感应，下与一切众生感应」，确确实实他跟宇宙融合成一体，那是法身菩萨的境界。他的智慧、他的德能、他的色相，都像此地所说的，「十方国土皆周遍」。我们要从这些地方去体会。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六二卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0462》)


...时」。我们看到大山，就要想到如如不动。无论在什么境界当中，善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样，决不为外面境界所动摇，取这个意思。清凉大师在注解里面告诉我们，文字虽然不多，是很好的提示，「寂而常照，故光无不阐」。这个提示好！你看他入「大寂定」，寂定之后有「光明解脱」，定自然就生智慧，光明是智慧。这个心就怕的是乱，心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门，佛家常讲的八万四千法门、无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，怎么学法？定是根本，没有定哪来的慧？所以四弘誓愿实在讲，是世尊教导我们修行证果的自然的顺序，只要符合自然就是大乘法讲的称性，与性德相应的这个秩序。
　　第一个你要发心，发大菩提心。什么叫大菩提心？为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」，这个还小，人民充其量是人道，除人道之外还有九个道。我们九法界众生，至少还有八道你还没有服务到，还是佛法伟大，为九法界众生服务。四弘誓愿头一条，「众生无边誓愿度」，这一条就是为九法界众生服务，度就是服务的意思。你不发这个心那就难了，你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现，你才能真正把这个愿望落实？佛教给我们，第一个你要修养道德；儒家教学也是如此，孔子教学四个科目，第一个是德行，第二个是言语。佛的教学把德行跟言语合在一起。「烦恼无尽誓愿断」，你得断烦恼，断烦恼就是成就德行。什么是烦恼？十恶业是烦恼。先要从这里下手，把十恶转过来就是十善业，修十善断十恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...东西放下、断除，我们的性德一分都透不出来，相好、智慧、能力一分都透不出来，被这些东西障碍住了。我们要清楚、要明白，儒是这样教人，佛也是这样教人，从根本修。第二「致知」，知是智慧、是知识，要开智慧，要求知识。在佛法里面「法门无量誓愿学」，都是从根本做起。儒家，没有格物的功夫你就不能成就学问，物欲决定障碍学问，物欲决定障碍真知，它不会障碍世智辩聪，它会障碍真实智慧，我们不能不知道。这个二障除掉了，我们的真心才显露。儒家讲的诚意正心，这是真心；诚意是体，真心之体，真诚显露了；正心是用，你的真心起作用，起心动念无一不正。正就是与性德相应，与性德不相应的就不正。你起心动念都纯正，这个难得了。在佛法里面叫菩提心，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，就是儒家讲的诚意；深心、回向发愿心，就是儒家讲的正心。儒家讲一个，佛法讲两个，两个是什么？一个是自受用，一个是他受用。
　　自受用叫深心，古大德给我们解释什么叫深心？好德好善，对自己唯一的爱好是好德好善，这个心是深心，对自己。对别人，回向发愿心。什么叫回向？必须把自己的智慧、能力、才艺、福报奉献给一切众生共享，这叫做回向。回自向他，我们自己修行成就智慧德能相好，相好就是福报，不是自己享受，供养一切众生。对上供养诸佛如来，对下供养九法界众生，这叫回向。回向还不够，还要发愿，这个了不起，发什么愿？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要发这个心。「烦恼无尽誓愿断」，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0465》)


...在讲席当中常常谈到的，佛教我们什么东西？我常说佛法教导我们三桩事情，第一桩事情就是人与人的关系，第二桩事情是人与自然环境的关系，第三桩事情是人与天地鬼神的关系。人与天地鬼神的关系就是天时，人与自然环境的关系就是地利，人与人的关系就是人和。三个关系哪个关系最重要？人和最重要。但是那两个关系不能够疏忽，疏忽了也不行。实际上讲这三个关系是同等的重要，同等重要里头人和摆在第一。真的把人与人的关系处好了，说老实话天地鬼神看到都欢喜；人与人的关系搞不好，天地鬼神看到厌弃你，讨厌。天灾人祸怎么能避免？这个事情多么重要。
　　所以在佛法教学里面，这是课程的重点。佛教菩萨四摄六度，四摄是摄受，六度是保持。以大菩提心来从事於这桩事情，那就是「普摄持一切众生」，不仅是「言音海」，世出世法无一不普摄受。所以我们读到这一节经文，最低限度要学会摄持，这个太重要了。真正要做，菩萨名号「寂音悦意」，那个寂好。实在讲，每一个人有每一个人的烦恼习气，一个人要想令一切众生都生欢喜心，谈何容易？甚至於在我们感觉当中连佛菩萨都做不到。释迦牟尼佛僧团里面还有提婆达多，六群比丘常常闹事，扰乱僧团。僧团外面有六师外道，对於世尊的教学未能完全了解，於是有意无意也会造成一些障碍，哪能令人都满意？最明显的魔王波旬，处心积虑要破坏佛法，这个「悦意」太难做到了。
　　但是「寂音」真的能把这个事情处理得圆满，寂音是心里面一念不生，寂静的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七一卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0471》)


...肯定韩馆长是再来人，确确实实她比我高，她做出种种示现成就了我。她往生做佛的第一弟子，

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我往生做佛的第二弟子，这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟，你才会懂得这个意思。
　　偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不，法身菩萨的境界。第三句就讲他护法，『严净国土示众生』，他不是做弘法工作，他是来做护法工作，示现给众生看。我们要细心去体会这个意思，要知道弘护一体，弘护不能分开，一分开正法就灭了。弘护互相尊重，真的是互相敬爱，不是信赖是互相依赖，密切的配合合作，才能令如来正法久住世间，才能够利益九法界一切有情众生。
　　今天佛法衰微，衰在哪里？第一个没有护法的菩萨，没有护法哪来的弘法？即使有发菩提心，发心出来弘法，他没有道场，他没有人协助，连个场地都没有，他到哪里去讲？难就难在这里。偶尔有人来请你讲经，时间很短，那也是护法的，护法的时间短，护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修，没有真正深入，也就是说不但是三摩地他没有得到，功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片，那个护法的心态完全不一样，为什么？他不生烦恼，护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现，烦恼喜怒哀乐，那是示现不是真的，那是他办事的一种手段、一种方法，它不是真的，他是在表演，要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人，扰乱道场的人、破坏道场的人，他也很生气，也会骂人，也会把这个人驱逐出境，他护持道场，常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...间的薰陶，总有一天他恍然大悟，明白过来了，他觉悟了。悟后决定起修，他能把他自己错误的行为修正过来，这才是真正开悟一切愚暗众生。自己从这个法门证果，解脱就是证果，也帮助别人契入这个境界。
　　所以同学们一定要记住，我们自己不能够时时刻刻做一切众生的好榜样，你决定不会有成就。一定要懂得自行跟化他是一不是二。我为了化他要自行，我的自行目的是化化，自行化他是一不是二。如果把自行化他分作两桩事情，说老实话，你也度不了别人，你也度不了自己。真是这两桩事情合起来双美，离开了两边都错了。决定要做最好的榜样，最好的榜样是佛菩萨的行持。佛菩萨存的是什么心，我跟佛菩萨存一样的心。记住经论上教导我们的，佛菩萨存的是菩提心。我们把菩提心，用最浅近的名词给诸位报告，真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心，这就叫菩提心。菩提心一定具足这五个意思，我说这五句，你有一句这五句必定具足，不可能说「这五句我有四句做到了，还有一句我做不到。」那是假的，那不是真的，真的一句里面决定圆满具足一切句。
　　我们要真干，要把这个心落实在生活里头、落实在工作、落实在处事待人接物，常存这个心，一点虚伪都没有。真诚就是没有虚伪，清净就是没有染污，平等就是没有贡高我慢，在一切人的面前表现出来是谦卑。我过去在天主教里面讲过《玫瑰经》，《玫瑰经》「欢喜五端」里面头一条就是谦卑，谦卑是真正的平等心，《新旧约圣经》里头讲求。儒家教我们谦虚卑下，自卑而尊人，这是礼的基本精神。儒家学礼这是基本的精神，没有贡高我慢的，没有自以为是的。我们要不认真努力学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七七卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0477》)


...方便，容易成就，这个道理我们不能不知道。如果不知道，我们的吃亏就大了，时间浪费了，功夫浪费了。
　　每个人根性都不一样，但是大致上来说，我们相差悬殊不算太大，因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性，在那个时候已经为我们做了一个处方，这留给后人做参考的。正法时期戒律成就，严持戒律就能证果；像法时期禅定成就，能修禅定就能大彻大悟；末法时期净土成就，老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机，我们选择净土做为共修，决定没错。但是要晓得，净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」，如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样，缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好，「发菩提心，一向专念」，这是正修；《阿弥陀经》上所说，「执持名号，一心不乱」，这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气，帮助我们念佛功夫得力，帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，得要有一些助修的方法。
　　基本上共同助修的科目，决定不能缺少的，「净业三福」。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，都是属於共同助修的科目，我们一定要这样做，学做人。人都做不好，你怎么能作佛？没这个道理。要作佛，先学做人。这四句话是做人，人做好了，学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。