《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[法闻法师]《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三


《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年01 月12 日    北京茶缘茶城洮砚馆
     正如经典所说，大家是不畏严寒，勤求圣道。这就完全有资格来参悟法华经。法华经第三品说的很明白，根器漏灭、志趣不一的众生，就不宜学法华经，因为他不可能悟到法华妙意。譬喻品第三，正如标题所说，主要是以形象的故事来点化法华妙意的微妙高深。      本品说明舍利弗最先领解佛意，故被佛授记为华光如来。真是处处有因缘，在本品中我们最熟悉的舍利弗，在灵山法华会上，因为最先领解佛意，所以被佛授记为华光如来。      佛将三界譬喻为火宅，将出火宅的三乘比喻为羊车、鹿车、牛车。乘，就是古代车子的意思，平常佛法里说的大乘、小乘就是指大车、小车。法华经是三车：羊、鹿、牛，三车，将三车喻为三乘，将一佛乘喻为大白牛车。于是，以有名的火宅喻和三车、一车的比喻，显示了于一佛乘分别说三，惟有一乘法，无二亦无三，这样的佛法深意。      第三品全文没有难懂的地方，都是用非常平实而且很形象的语言来开示妙法。佛祖说法也是反复强调，先用白话讲解再用偈语重复，真是苦口婆心。佛法里经常提到的“三界无安，犹如火宅”，即出自譬喻品。佛说三界是指欲界、色界、无色界，是从事物体相用、从实质上、根本上揭示了众生所存在的境界、状态。      我们诵读完全文，就对这一品的大意一目了然。我们要着重注意强化这一品中最关键的两个地方：一是“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”。佛祖提出的这个观点，如果我们没有从实质上去悟入的话，一时也不好理解，不愿意接受，听到佛祖这个说法以后，我们在平常把这句话作为一个话头，作为一个问题来参悟，跟现实、人生种种现象结合起来参悟，我们就会越来越理解、确信“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”，佛祖对身处三界众生经典的告诫，这是真谛。二是“大小乘不二”，因为都是一佛乘。一个根本相同之处，在所谓小乘法里，讲四谛：苦、集、灭、道。第一，是苦，我们人间是凡圣杂居地，是三界都存在的世界，三界从根本上是苦，因为三界所展现的现象(欲界、色界、无色界)本身是虚妄的、有为的、有限的，所以说是苦。小乘也说是苦，而代表大乘最上乘的《妙法莲华经》也说三界是苦，这就说明所谓的大小乘，其基础教理是相通的，都从实质、根本上揭示了三界无安、无助、五浊、不可信赖，因为他不恒久、不长久，受时空的局限，是虚妄的，最后是苦。说苦不是消极的，很多人对佛法基础教理所说的人生是苦、世间是苦，理解为是佛祖悲观、消极、厌世，不能这样理解，这完全是错的。在小乘，主要强调苦，没有展现相对于苦，还有一个乐。而在大乘里，尤其在法华经里，佛祖开示众生，说苦是相对的，执着虚妄就是苦，认识到苦本身的原因，看破虚妄、不实，通过观察虚妄把握真实，就会走出苦的逼迫，得到真正的真实之乐，大乘里面苦是虚妄的，是可以出离的，通过体悟苦、反观苦，而走出苦境，得到常乐、净乐、极乐。这才是大乘之所以是大乘，是佛祖开示众生认识到苦的根本、苦的原因、最后要走出苦境，认识到真实之乐。为了更形象地说明这一点，佛祖用他形象的语言，以车子为比喻，出离三界，最后走向绝对的极乐，这就是大乘法的真实意趣。
     大家对佛祖的妙法应该踊跃的发表看法和体会。本品中舍利弗非常踊跃欢喜，佛祖非常赞许他：“舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来。 ”只有勤求圣道，踊跃发言，踊跃欢喜，才是求正法最好的态度、应有的态度，所以佛祖马上给他授记，跟所有的三世诸佛一样，具备佛的十种德行，以 “应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊” 十种名号代表。这是成就生命最高境界都有的十种德行。具体到人，是舍利弗，将来要成华光如来佛，这跟舍利弗踊跃欢喜，勤求佛道有关，所以我们首先也要树立欣求圣道的态度，舍利弗的国名叫离垢。“其土平正。清净严饰。安稳丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。”他的教学有个渐次，以三乘法教化众生，以一佛乘教菩萨法，针对三界众生的特征，佛菩萨的教法都大致相同。
     大乘佛经那么多，我们之所以在诸经里选法华经来参学，从体悟佛法，受用佛法来讲，距佛法越近越好，同步更好，得佛法的利益，才是佛法真正的意义所在、生命力所在，也是大乘佛法的特点。与小乘佛法的不同是小乘从参学到受用还有个过程，在学校课堂学习完了，还要去实践，慢慢受用；大乘佛法哪怕只领悟了一个字，他当下就能够得这一个字的真实利益，能够受用这个字。尤其是《妙法莲华经》，有人叫莲华经，他最直观地讲述什么是佛法，什么是妙法，性相一如，真俗不二。性相一如正如同莲花，花开之时就是结果之时，因果同时。尤其是第三品里面，以舍利弗为代表，我们在《阿弥陀经》、《金刚经》等大乘经典里面经常看到舍利弗的名字，但没有提到舍利弗将来能修到什么程度，他的修学最终有什么好的成果，都不知道。在法华经第三品一开始，佛祖当着那么多大众的面，为舍利弗作证，他将来要成佛，华光如来，国土无垢，亦以三乘教化众生。这是舍利弗学法的成果，佛祖说的特别明白，这是大乘法的特点。
     我们今天参学、参悟《妙法莲华经》，不可能像佛祖当年灵山会上那样，很明确的预示将来有什么高深的成就，但是只要我们正确领悟，准确把握《妙法莲华经》真实意趣的话，我们也是花果同时。我也不敢像佛祖那样能够授记，说大家将来什么时间成佛，但是我们今天参悟的这个场面、因缘也是非常殊胜，可以说是灵山法华会的一个分会。
     当年天台智者大师，天台宗在韩国和日本特别兴盛，尤其在韩国佛教影响非常大，他们遵循的是浙江天台山的智者大师，法名智顗(yǐ)，他被尊称为小释迦，释迦牟尼佛再来。天台宗所依经典就是《妙法莲华经》，天台宗所修的方法主要以讲述、参学、参悟《妙法莲华经》为主，智者大师一生讲《妙法莲华经》没有统计过，有几百遍甚至上千遍，以天台宗为主修行的寺院为讲寺，主要是浙江东南一带比较多，有的寺院不完全是天台宗，但是以《妙法莲华经》修法为主的，设讲堂，比如上海的圆明讲堂。最初佛法里面叫讲堂就是从天台宗的讲寺来的，之前讲法的地方叫法堂，后来讲堂的说法是受天台宗的影响。中国大陆最有名的讲寺，是浙江三门高枧(jiǎn)乡的多宝讲寺，主要尊崇《妙法莲华经》。
     我的剃度师父，他接的法卷，就像禅宗的传法一样，天台宗也有法脉、法系的传承，我师父除了禅宗的，他还接了一个天台宗的法，他的传法师父是香港的一位法师，师父有时候也提醒我多看看《妙法莲华经》，因为《妙法莲华经》是大乘经典里非常殊胜微妙的一部经典，成佛的法华。
     在中国大陆，以隋唐的智者大师为第一人，创立了天台宗，又叫作法华宗，宣说法华经很多遍，他每次说法华经都有瑞相。处在甚深禅定之中，超越时空限制，就能看到当年佛祖灵山法会的盛况。穿越时空隧道，看到一千多年前的盛况，这是在定中。
     现在科学也证明，凡是存在过的事物，都不会消失。对时空存在的永恒性，看天上的星星就是个例子，肉眼看到天上很明亮的星星，是多少亿光年前发出的光，传到我们这边来，当我们看到它的时候，可能这颗星星已经不存在了。比如说过去的事，像灵山法会，智者大师当时没有这种科学的理念，没有一定定力的人会疑问：这可能么？你在故弄玄虚吧？现在的自然科学也证实这是存在的。地球上一千多年前发生过的事，影像已经通过光波的形式传到太空那边去，我们如果有个超光速的飞行器去追，就能够在太空中找到一千多年前地球的影像。时间与空间是一体的，是事物的一个相，“体、相、用”，要展现事物相的一面，必须借助时空。
     就是有时候我们虚妄的梦境，梦完全是虚妄的么？也不尽然。梦也是在一定的时空里展现的，尤其是时间，所以它也有真实的一面。这就是《妙法莲华经》展现的花果同时，因果同步，时空一体。具体到我们今天有这样参悟妙法的因，自然就能感得妙法的智慧之果。通过参悟《妙法莲华经》应当对大时空有这样的观点。
     我们现代人都讲超越、提升、升级，这样的词用得很多。《妙法莲华经》的妙就妙在提升众生知见，让我们的认识、思想意识、精神境界直接提升。相传当年对《妙法莲华经》特别注重的智者大师，讲 “妙”这一个字，连续讲了三个月。具体说苦：“三界无安，犹如火宅”，是为了通过相对的苦，认识到不苦，认识到真实之乐；说无安，是为了走出无安，找到安乐、找到大安。我们能够得其究竟，认识上的究竟，这是佛开示了他的境界，让我们紧跟上，悟入佛之境界。
     本品就先参学到这儿。我们来回向给所有众生，回向的真实意义，一是分会场向灵山正会做个总结汇报，还有就是祈愿众生尽早听正法，悟入佛之究竟、自在、真实、解脱的境界。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。