二零一二净土大经科注（第四三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四三七集）　　2013/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0437



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百四十一面，我们从第六行看起，第六行第二句：

　　「《大涅盘经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。前面我们学到这个地方，这一段的意思很深，也很重要。世尊告诉大众，这是《涅盘经》上的文，他说我以佛眼遍观三界，欲界、色界、无色界，三界是属轮回，六道轮回这个范围里面，一切诸法，无明本际，性本解脱。

　　本际，这个名词表面的意思是最初的边际，在此地，这个地方有个批注，有三个意思。第一个，「指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅盘而言」。哲学里面所说的本体跟这个意思接近，哲学是以智慧为目的，但是现在一般都趋向于知识。宇宙到底从哪里来的？什么原因、什么道理，怎么会发生的？人要追究这个，科学终极的目标也是追究这个问题。宇宙到底是怎么来的？现在有大爆炸的这个说法。这个说法是从天文望远镜去观察，地球以外这些太空，星星都是以很高的速度离开我们，这个现象就好像大爆炸的时候一样，是从这个地方推想出来的。相信这个的人并不多，到底是什么原因？

　　佛法跟我们讲宇宙的缘起，万法的来由。宇宙这些万事万物哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，都想追究这问题。佛法里面讲的，就说了个本际，「真如、实际」，本性、自性、法性也都是这个意思。涅盘，清净寂灭。惠能大师开悟的时候，给我们说了五句，这个五句就是讲到本际，也就是真正证得涅盘，五祖才把衣钵传给他。那本际是什么样子？这就是自性、真心是什么样子？第一个，他给我们说的「本自清净」，也就是说，它没有染污，实际上就是真心，佛用心，这个字讲得最多。真心，不是妄心，真心是清净的，决定没有染污。第二个，它是不生不灭的，不是生灭相，不生不灭。它在哪里？无处不在，无时不在。中国古人有两句话形容，用它形容本际很恰当，「大而无外，小而无内」，这是真的不是假的，它没有边际。

　　第三句，能大师说「本自具足」，它没有一样欠缺，圆满具足。具足什么？就是具足整个宇宙。它不现形的时候什么都没有，这个用作梦来做比喻容易体会。我们都有作梦的经验，没有作梦的时候，这个梦境在哪里？这梦从哪里来的？如果心里头没有这个梦境，它怎么会现出来？心里头一定有。像电影一样，它还是连续的，醒过来还能记得一点在梦里干些什么事情。可是醒过来之后，梦到哪里去了？在什么地方？自性确实像梦，所以佛在经上用梦来做比喻讲得最多。虽然是梦幻泡影，它以梦为主，下面三个字是陪衬的。主要是讲它什么？讲这个梦来做比喻，梦醒来之后，假的，什么都没有，但是作梦的时候它真有。所以没作梦的时候本自具足，作梦的时候能生万法。

　　自性就是本际，它不动的，「本无动摇」。它没有动摇，它是定的，它是静的。所以什么时候能见到？你把心定下来，定到一定的程度就明白了，这境界全部现前。所以佛的智慧，不是像科学用数学来推演发现问题，可能有这个东西出现，然后再用仪器去侦察、去追踪，来证实。佛不需要仪器，也不需要数学，什么都不需要。用什么？用禅定。也就是说，我们六根接触外面六尘境界，必须要把妄想分别执着放下。看得很清楚，没有执着，看得很明白，没有分别，甚至于根本就没有起心动念，真相大白。这个真相就是本际，从最初，最初没有开始，到最终，最终没有终结，无始无终。

　　自性的功德无量无边，千变万化，千变万化不足以形容它，无量的变化。但是，无论它变与不变，皆不可得。你在这个里头起了一念得的心，错误了；你起了一个，我明白了，你也错了；我迷了，你也错了。为什么？「言语道断，心行处灭」，妙就妙在这里，这个被佛看见了。你没有办法想象，不能想象，什么都不想就对了，就能随它的缘，那就是诸佛如来，至少也是法身菩萨。恒顺众生，随喜功德，你能够随顺，随顺当中你得大自在，为什么？不迷，也就是你根本不起心不动念。那我们，我们凡夫也是随顺它，随顺它的时候，不管随顺动也好，随顺静也好，随顺变也好，随顺不变也好，他起心动念还分别执着，这叫迷，这叫错了。佛是千言万语提醒我们，别分别了，别执着了，别起心动念了。天下本无事，庸人自扰之，起心动念分别执着是庸人，自己把自己搅和在里头。

　　这是本际，佛要我们明了。你看《圆觉经》上有这两句话，「平等本际，圆满十方」。十方里面包括三世，过去、现在、未来。平等本际，什么叫平等？执着不平等，分别不平等，起心动念也不平等。那我们怎么办？我们放下起心动念，平不平等？还是不平等。放下分别执着，平不平等？也不平等。那到底怎么平等？连放下的念头都没有了。你看，我要平等，我要放下执着。放下执着，你执着放下执着。我放下起心动念，你还执着有个起心动念。那起心动念根本就没有！分别执着根本就没有，根本就不存在，你干是多余的，你放下也是多余的。所以佛给你讲一句真话，你听不懂，就是「不可思议」。你不要去想它，你不要去说它，不能想、不能说，这就对了。

　　这一切现象在哪里？就在我们面前。我们面前这个现象，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这个念是什么？就是生灭。前一个念头灭了，后一个念头又生了，一个接一个，一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这个念头生灭多快，永远不回头。佛告诉我们它是什么？全是假的，没有一个念头是真的。你真正了解它，真正不要理它，不要理它那就是甚深的禅定。你看到一弹指三百二十兆次的生灭，你叫真放下了，宇宙的真相你看到了。这个境界是什么人的境界？八地以上。

　　我们今天说放下、说不放下都是空话，为什么？这个境界你还没看见，你怎么放？那修行从哪里下手？章嘉大师教给我们，就从看破放下下手，「看得破，放得下」。看得破也是一点一点增长的，放下也是一点一点慢慢来，决定不能疏忽。真正修行人，就是看破帮助放下，放下帮助看破。于看破不执着，于放下也不执着，你得真干。真干，你自己了解，烦恼一天比一天少。这一天比一天不容易，你功夫不到家，你会感觉得什么？一年比一年少，这就有进步了。一年一年来观察，然后一个月一个月来观察，最后能观察到七天，一个星期一个星期，那就非常有进步了。一个星期比一个星期烦恼少，一个星期比一个星期多一点智慧，烦恼轻，智慧就增长。智慧是什么？耳目聪明。我从前看，看多少年没看懂，现在一看懂了，自然明白了，我也没有去想它，没有去研究它，自然懂了，智慧一年比一年提升。烦恼，就是对一切法妄想分别执着，一年比一年轻松了。这个里头产生的欢喜，法喜充满，你真正体会到孔夫子在《论语》里头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」。什么事最快乐？干这个事情最快乐，这叫真功夫。

　　那我们今天自己观察自己的习性，确实属于知识分子。知识分子用什么方式来帮我们看破放下？读经，是个好办法。读经怎么读法？就读一部经，不能读太多，读太多会搞杂、搞乱，就一部。一部经首先你实验一下，十年，不要换样子，十年，每天读的遍数愈多愈好。读经是什么？读经是训练我们看破放下，就用这个方法来看破放下。我们读这部经，念头集中在这部经上，妄想杂念不就放下了吗？少了。有妄想、有杂念，这个念不下去，所以这方法好。

　　古人告诉我们，「读书千遍，其义自见」，那个其义自见就是开悟，也就是我们讲的看破。千遍是什么？千遍是放下，一千遍这么长的时间里头，你的妄想杂念少了，放下了。心慢慢定下来了，不会心浮气躁了，你表现得很稳重、很沉着，浮躁的习气丝毫都没有，这叫功夫，儒家叫涵养。愈是在混乱的场面里头，你愈沉静，显示出你有智能。你对于混乱的局面看得很清楚，知道它的因，知道它的缘，知道它的果，知道它以后的报，统统清楚，你处理问题就不会有差错。就怕问题一现前，心乱了，那就会有错误，会做出错误的决定，后面愈来愈麻烦。今天整个世界，社会乱成一团，什么原因？真正原因就两个字，浮躁，造成这个局面。对治用什么方法对治？在佛法里面讲的，定慧就能对治。定是放下，慧就是看破，章嘉大师说的话很简单，意思很深。

　　《胜鬘经》里面有几句话，「生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知」。生死，所有一切生灭法统统依如来藏。如来藏是妄心，就是生灭心，实际上它是没有生灭的，一切法都是不生不灭，这是真的。是因为一念不觉，把不生灭看成了生灭，以为是生灭。为什么说它原本不生不灭？佛最后告诉我们，生灭跟不生不灭都不可得。现在的科学有讲到零点能量点，如果一切法统统归到零点能量点，就没有了。生灭法入了零点能量点，不生灭法也入了零点能量点，这个好懂。零点能量点就是什么都没有，生灭不生灭全没有，这是真正本际的意思。本际不可知，为什么？知就错了，你怎么还有个知？知也没有，不知也没有，这就叫「言语道断，心行处灭」。

　　第二，本际指过去的意思，以前的状况叫前际，以后的状况叫后际。「法华经卷一：欲知众生本际之行」，行是造作。「从其过去，志性所猗」。一切众生本际之行，全是阿赖耶，阿赖耶的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，叫三心。二意？专门指第六意识、第七意根，叫二意。三心二意是一桩事情，三心就是二意，二意就是三心。阿赖耶是总报主，因是阿赖耶的种子习气，那是因，遇到缘，起现行，这个六道轮回十法界都是阿赖耶的果报。但是一定要晓得，心，真心能现不变，阿赖耶会变。十法界里面的众生是双重关系，这个境界是心现的，真心现的，但是阿赖耶把它转变了，变成什么？变成十法界，跟一真法界，就是诸佛实报土不一样。实报土只是心现，没有识变，所以它没有变化，我们把它跟十法界说成，十法界跟它相对的一边叫一真法界。一是真的，十是假的；十法界是梦，好比是梦境，一真法界是真的，那个里面永恒不变。

　　佛法修行的目的，不管是哪个宗派、哪个法门，统统是依实报庄严土为大般涅盘。大乘教修到最后，所谓是大彻大悟、明心见性，到哪里去了？就是说他从六道轮回醒过来，阿罗汉、辟支佛从六道醒过来，然后再从四圣法界醒过来，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也是个梦，醒过来。醒过来之后什么样子？一真法界，虚妄的分别没有了，起心动念没有了。一真法界没有起心动念，所以一真法界没有生灭。起心动念是生灭，分别执着是生灭，这个境界是平等本际。《圆觉经》上所说的，圆满十方，就是指的一真法界。《胜鬘经》上讲的生死，这是十法界，十法界依如来藏，如来藏能变，把一真法界变成十法界。那我们懂得了，我们在十法界、在六道里头要修定，要修放下，我把妄想分别执着统统放下，就又回归到一真法界。

　　把阿赖耶识所变化这个东西统统放下，我要找个不变的，变的东西我都不要，我找个不变的。不变就与涅盘相应，不变的是性德；变的不是性德，是受阿赖耶的染污，受阿赖耶的干扰，变质的，我们得把它变回来。所以说生死依如来藏，因为如来藏的缘故，说本际不可知。这个不可知的意思很深，因为你要知，你永远不知道它。你把这个知放下了，让心清净平等，这一开悟就知道。开悟的方法没有一定，八万四千法门，门门都能开悟，问题是你会用功，你会用看破放下，就行。你不会用看破放下，那就真正不可知了。

　　末后第三，跟我们说的是，「指真理之根源、万物之根本」。这个意思，现在的科学、哲学就用这个，科学、哲学都是找真理的根源，找万物的根本。「中观论疏卷六末：本际，都是人、法始起处」。是我们人跟一切万法从哪里来的，我们讲宇宙从哪里来的，地球从哪里来的，太阳系从哪里来的，银河系从哪里来的，将来（以后）到哪里去？这个心量算是大的，但不是究竟的。佛给我们讲是自性，涅盘就是自性、就是真如、就是诸法实相。实相无相，实相无不相，非空非有，不能说它空，也不能说它有。空是真空，有是妙有，妙有非有，真空不空。佛把这些话说得很清楚，这些话都非常不好懂，为什么？人跟诸法本来就有，见了性就明白，不见性就有一定的难度，佛纵然给我们讲得很清楚，看不懂，听不懂。

　　我们再回到批注本文，这是《大涅盘经》的经文。佛说的，遍观三界一切诸法，这是指六道轮回的，无明本际，性本解脱。自性里头没有束缚，自性里头没有烦恼，自性里头没有念头，没有起心动念的。起心动念就错了，不是本性，本性没有念头。于十方求，了不可得。今天哲学跟科学都是向十方求，向外面去找。能不能找到？找不到。那怎么办？向里面找，向里面找就是用禅定。科学家向外面找，外面用数学，用科学技术，用精密的仪器，他向外找。向外找，大乘经上有，它有局限。局限是什么？第一个，宇宙的边缘，能够缘到就第六意识，能够缘到宇宙的边缘。边缘多大？要看他的仪器。对内去找，能找到阿赖耶的三细相。最精密的仪器，到究竟了，也只能把阿赖耶的三细相找到，阿赖耶的业相、转相、境界相。现在看差不多快了，真正快，应该二、三十年，要慢的话，我相信五、六十年，真的阿赖耶三细相大白于世。

　　他找到得不得受用？有限，不能像佛经上讲的那个受用。那个受用是明心见性，见性成佛，转阿赖耶为大圆镜智，他没有办法，他转不了。他只能发现，他转不了。为什么？因为他用第六意识。也就是说，六识、末那、阿赖耶他没有放弃，他用这个来找。佛说可以找到阿赖耶三细相，就是不能见性。见性才管用，不见性不管用。见性的时候能够见到十方世界，科学见不了十方世界，诸佛如来的实报土他见不到，极乐世界他见不到，华藏世界、密严世界，他统统见不到。

　　我们看今天科学的成就，有量子力学家的成就，他们居然有能力找到物质。物质到底是什么？这个谜揭穿了。揭穿之后得的结论，科学家对我们做的报告，根据科学研究发现，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质怎么来的？物质是念头产生的幻相，实实在在说，它根本不存在。这个他有详细报告，跟佛经上说的一样，释迦牟尼佛三千年前讲的，三千年后被他们发现。佛在三千年前就讲得很清楚，物质从哪里来？相由心生，相就是物质现象；也用色讲，色就是代表的物质现象，色由心生。又说，一切法从心想生，这个一切法就是一切物质现象，包括一部分精神现象，从心想生。这个话被现在科学家证明了，是真的不是假的。

　　心想，心的这个念头从哪里来的？科学家现在不知道，这还是个谜，他们还继续用功在做。佛经上有，念头叫转相，转什么？转变成物质。转相从哪里来的？转相从业相来的。业相是什么？业相是一个波动的现象，在佛法讲就是一念不觉，一念不觉是业相。从业相变成转相，转相是末那识；从转相变成物质现象，境界相，物质这么来的。基本的物质，物质的最小的单元，我们没有办法知道，这是科学家最近二十几年来发现的，叫微中子，最小的，物质最小的，它就是念头产生出来的。所以物质的来源是念头。所以佛才告诉人，一切法从心想生。如果我们这念头都好，念头纯正，没有邪念、没有妄念，我们这个地球跟极乐世界就一样。为什么？地球上物质是地球上人的念头变现出来的。

　　二０一０年，有些科学家在澳洲悉尼开会，他来找了我，我在香港讲经没回去，我们净宗学院派了八个同学去参加。会议两天，第一天报告量子力学家最近发现的成果，我们看了很欢喜，跟佛经愈来愈接近。第二天一天的会议，讨论二０一二年马雅灾难预言。这些科学家对马雅预言的说法恰好是一半一半，一半的人相信有可能，另外一半的人不相信。这个事情已经过去了，当时美国的布莱登博士在做结论的时候告诉大家，只要地球上的居民从现在起，能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，马雅预言的灾难可以化解，不但能化解，会把地球带到更好的走向。这个话很像是大乘佛经上讲的，原理是什么？是境随心转，就是物质现象随着我们念头转，我们念头转好了，灾难全没有了。这种灾难，科学没办法应付，念头有办法，念头一转，灾难就没有了。

　　那我们想想，马雅预言的灾难真的没有了吗？我相信是有。为什么没有？你要晓得这个世界上多少善心人他们听话，就算是布莱登博士的话，真的有很多人回心向善。我们要就宗教里面讲，那就很明显，每个宗教徒都为这桩事情做祈祷，全世界祈祷的人有多少！善行把它化解了。如果说没有化解，那就把它延迟、推后了。我们永远不改善心善意善行，这个灾难就没有了，这个理上讲得通，事上也有证据，念头转变我们环境的物质现象。

　　十几年前，日本江本博士做了一个实验，做得很成功，他把这个事情原原本本的告诉我。他住在东京，东京靠近琵琶湖，日本有个内海叫琵琶湖，很大，岸边有个海湾，这个海湾是死水，它流不出去，二十多年来，脏、乱，气味很难闻。他在这个地方做水实验，找了一百多人，请了一位老法师，我听说，告诉我的时候九十多岁，现在这个人已经可能不在了，带领大众在这个水边做祈祷。他有照片，祈祷之前这水是什么样子，祈祷之后是什么样子，两个一对比，完全看清楚了。老和尚带大家祈祷的时候告诉大家，把所有的念头统统放下，精神集中，心里想一桩事情，说一句话。想什么？想这个湖水干净了。一百多个人，湖水干净了，口里说，心里想，

wlxg20130220

一个小时，做了一个小时。

　　三天之后，水真的干净了，脏乱的现象没有了，难闻的气味也没有了，轰动了日本，日本的媒体都做出了报导。保持多久？半年，祈祷一次干净了半年，半年以后又不行了，又恢复脏乱的样子了。这就是祈祷的力量，让它把这个染污推迟了，这个水，真正水干净了的时候，它的本来面目恢复了。我跟江本说，你们最好每三个月去祈祷一次，它不就永远保持干净了吗？不要间断，能够说三年，每一年三个月去祈祷一次，我相信三年、五年之后，这个地方脏乱、气味难闻永远不会存在。这就说明什么？我们的念头可以改变我们居住的环境。今天地球上很多地方地震、海啸、暴雨、飓风，这些灾难很多，都可以用我们的意念把它化解。科学也在收集这些证据，念头到底有没有这么大的力量？

　　念头可以强身，念头可以治病，念头可以化解我们居住地球上一切不善的灾害，念头也能化解战争。这要靠教育，要帮助大家觉悟，从一切错误的念头转变成善的念头，从一切错误的行为改成善的行为，这个世界就像极乐世界一样。极乐世界的人起心动念没有一个恶念，为什么？阿弥陀佛天天教，把人都教好了，没有一个人有恶念，当然就不会有一个人去造业，这个世界究竟圆满的美好，给我们做出榜样。我们要能够效法，可以把地球变成极乐世界，地球上人人都是圣贤，人人都是君子，人人都是佛菩萨，境随心转。你一家人快不快乐？一家人心都善良，一家人都是好心，这一家人快乐，幸福家庭。如果一家人想法、看法都对立，天天吵架，对什么也不满意，这一家人生活得很苦。念头多重要！

　　佛解决问题非常简单，今天整个世界整个地球乱成一团，多少人问我有没有方法解决。有，你不听，你不相信。什么方法？用佛的方法，佛只有一个方法，教学为先。释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，天天教，天天讲。现在没人相信，不妨试试看！我做了一次实验，二００六、二００七、二００八，三年，我在我的老家，安徽庐江汤池小镇办了一个传统文化中心，教《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。没有想到，不到四个月，小镇居民四万八千人回心向善，我们意想不到。这个实验让我们对传统文化生起信心，以前没信心，知道这个东西好，人家说好，未必在这个时代还能做，我们没有话讲。这个实验做过之后了，我们说话就强硬了，声音就大了，我做出来了。

　　四个月做出成绩，证明人性本善。中国古人讲人性本善这句话是对的，没错，确实是本善。第二个得到的结论，人民是非常好教的。你为什么不教他？你一教他马上就懂，他就愿意做好人，不愿意做坏人，良心发现了。我们将这桩事情，在同年二００六年十月，在联合国做了三天详细的报告。驻联合国这些大使们听到很有兴趣，以前我们做报告，他半信半疑，不能接受，通过实验做报告，大家兴趣都来了，都想到汤池去考察、去参观。这个事情传遍全世界，证明中国传统文化有魅力，证明英国汤恩比所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们这个实验证明汤恩比的话是正确的。

　　汤恩比说过这个话，连英国的学术界都不敢承认。我们这个做出来之后，跟我很熟悉的剑桥大学的汉学家麦大维教授，他用私人观光旅游到中国，到汤池住了四天。回国从香港经过，跟我谈了六个小时，他没话说了，才肯定了汤恩比所说的话是真的，不是假的。这个小镇的转变，他亲眼看见。到香港来找我干什么？想把我拉到英国去，让我在剑桥办一个学院，名字都想好了，叫大乘佛学，属于剑桥大学的。我很感激他，剑桥在世界排名第三，那是个好学校。我告诉他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校那些规矩、那些章程、那些约束加给我，我教不了学生。他很奇怪问我，他说那你用什么方法教？我告诉他，我没有方法，我们老祖宗有方法。他就更奇怪了，他是汉学家，对中国儒释道都通。他说老祖宗什么方法？在哪个书里头？我就问他《三字经》念过没有？《三字经》他会背。我说就是《三字经》前面的八句话，那是老祖宗指导后人千年万世都必须要遵守的，那是中国教育的理念与方法，是真实的智慧。这个书念得那么熟都没想到。

　　我说第一个，搞教育最重要的一个理念，现在人没有了。教育的目的在哪里？为什么要教育？八句话讲得清清楚楚。第一句，「人之初，性本善」，这就是办教育的人首先要肯定的。你要肯定你每个学生都是性本善，换句话说，好好的培养他，他们将来都是圣人、都是贤人、都是君子，你要有这个心愿。为什么？他本来是圣贤君子，他本来是。就跟佛教教人，佛教人第一个观念教你什么？你本来是佛，一切众生本来是佛。那佛教人就要帮助你成佛，你跟他一样，教育才算成功。他要没有成佛，你教育失败了。你教他，他不能成圣贤君子，你的教育失败，这不能不知道。

　　那为什么要教育？《三字经》第五句说，「苟不教，性乃迁」。前面还有两句话说，「性相近，习相远」，本性是一样的，都是圣贤君子，但是习性，问题来了。习是习惯，他跟好人在一起，他就变成好人；跟坏人在一起，他就变成坏人。所以教育的理念从这来的。换句话说，教学的老师要是圣贤君子，你的学生才能成圣贤君子。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。你要不教，习性上升，自性慢慢就消失了，这个问题就严重了。这是教育的理念。

　　教育的方法，后头两句话，「教之道，贵以专」。你们现在教得杂、乱，圣贤君子的材料被你们教到最后，你们变成世间的专家学者，于社会没有太大的帮助，可惜了。我这样分析跟他讲，给他做说明，他懂了。我说你可以回到学校去，看学校对我这个想法、做法能不能接受？如果能接受我怎么样教，用什么方法教，你别管，学生毕业的时候你来考试，考试及格，你发文凭，我说我愿意去。你不能干涉我，我教学的理念、我教学的方法，你不能干涉这个。

　　我用中国传统的老方法来教，我让学生学一部东西，一门深入，长时熏修。我举例子给他说，中国典籍他很清楚，譬如说五经，《易经》，这个学生专攻《易经》，时间多长？十年，他就学这一样东西。那个学生学《礼记》，十年专攻《礼记》。十年之后，他们变成世界上第一流的汉学家；十年之后你来考试，考试合格你发博士学位给他。不可以学很多，而且中国这个经验很丰富，一部经通了，其它的没有学过的，一接触全通，一点障碍没有。为什么？智慧开了。你们现在这个学习的方法是知识，不开智能。这个我在剑桥讲演的时候跟大家做过报告，现在的汉学全是知识，不是智能。中国的这个教学，它是要求智慧，它不是要知识，有智能的人必定有知识，有知识的人没有智能。所以今天这个社会问题不能解决，什么原因？有知识没有智能，把事情愈搞愈复杂，问题出在这里。不通过真正的经验，没人相信。

　　我们现在要在斯里兰卡办个大学，佛教大学，全世界的国际佛教大学，我们希望把释迦牟尼佛传下来的这三个语系，统统复兴起来。南传的巴利文语系、北传的汉文的语系，还有个传到西藏的藏文语系，将来这三种语系统统复兴。所有宗派都成立学系，天台的、贤首的、法相唯识的、三论的，统统复兴。我自己年岁大了，它的学校两年盖成，两年我快九十岁了，我不能参与这个工作了。我活一天就专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我的目标是求生极乐世界，对这个世间万缘放下。我有些想法可以告诉大家，希望你们年轻人接着去做，我不再干了。所以希望大家要认真学习，特别是佛门弟子，佛门弟子有继承、承传佛法的使命。

　　斯里兰卡是个非常好的环境，全国人都学佛、都持戒，都懂得佛法。为什么？他们不断在听经，不断在学习，出家人个个都能讲经教学，我们看了非常欢喜、非常赞叹。我跟总统谈到佛法，怎么样再把它兴起来？方老师早年告诉我，佛法复兴一定要恢复丛林制度，丛林就是大学，要恢复办学。而且我还希望所有宗教都回归教育。斯里兰卡佛教大学应该现在开工了，动工了，将来就是，应该在明年，再计划办一个宗教大学。全世界的宗教，每一个宗教成立一个学院，团结宗教，互相学习，就能化解宗教的矛盾、宗教的误会，化解宗教冲突。希望宗教徒能够团结在一起，以善心善行教化众生，化解所有冲突，带给社会永久的安定和谐。马欣达总统一口答应，他说就在斯里兰卡做。我说好，这是释迦牟尼佛最好的护法，佛陀在世把护法的事情付托给国王大臣，总统能发心护法，这个教学会一帆风顺。他自己是虔诚的佛教徒，早晚都做课诵。夫人跟我见面，他的夫人相貌是佛相，不是菩萨，那是一尊佛，我非常尊重、非常佩服。这些照片，桌上都有，你们都能看见。

　　《大涅盘经》，佛在这里完全说真的，所以这段的经文很重要。佛说，我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，根本没有，没有根本，哪来的枝叶？所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅盘」。就是这段经文。佛证得了究竟圆满，也就是说，整个宇宙里头的状况，他清清楚楚、明明白白。真相是什么？真相是完全都是虚假的，不要以为里头有真的，没有。决定不能有分别执着，要让你的心恢复到像经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉就是此地讲的大般涅盘，大般涅盘就是清净平等觉。

　　清净平等觉里头一法不立，还有一句，一法不舍。这是什么境界？梦中境界。佛给我们指点出来，一法不立，完全没有；一法不舍，梦中境界。境界虽有，有而空，它不是真有，所以说「当体即空，了不可得」，没有一样是真的。所以人应该怎么样？回归寂灭，把所有一切念头、妄想统统放下，回归寂灭，这就是大般涅盘，这就是清净平等觉，它什么都没有，它真的有清净平等觉。清净平等觉这些名词没有，名词是假的，真正入这个境界，享受这个境界，这就是大般涅盘。那这个里头要起作用，无量智慧、无量德能、无量相好。什么时候起作用？众生有求，它就起作用。众生有感，它有应；众生没有感，它不应。与一切众生感应道交，真正能帮助一切众生解决问题，这个问题彻底解决了，圆满的解决了。

　　我们现在搞清楚、搞明白了，所以希望契入这个境界。怎么契入？这个法门妙，妙绝了，先到极乐世界。到极乐世界亲近阿弥陀佛，在极乐世界就能够完成跟阿弥陀佛完全相同的境界。我到极乐世界成佛，成什么样佛？跟阿弥陀佛完全一样，他是我们的模范，他是我们的典型。用现在话说，他是我们的样板，我们照他那个样子修正自己。到极乐世界的条件很简单，真正相信，没有怀疑，真正想去，这个心愿恳切，佛号不间断。我走路，一步一声佛号，我站在那里也是念佛，坐在这里也是念佛，我跟你谈话也是念佛。为什么？我要到极乐世界去，我没有杂念，我对这个世间什么都不想。佛法今天有这么好的缘分、这么好的护法，我认识的几个国家领袖都是好人，所以我很佩服他们，我讲经天天给他们回向。这些人用佛法说，都是菩萨再来的，都是来救世救人的。

　　接着底下，这个话是黄念老所说的，「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」。因为是《涅盘经》上讲的，《涅盘经》是释迦牟尼佛最后一部经，是释迦牟尼佛的遗嘱，遗教，这部经一天一夜讲的，第二天佛就灭度了，就走了。最后慈悲微妙至切之垂示，给我们的教诲。「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明，永明延寿大师，吴越王时代的人，是我们净土宗第六代的祖师，他在《涅盘经》上看到这段话，他发的这个誓愿。这段话是《涅盘经》里头，最后遗教里头最重要的一段。应该怎样？应该把自己的皮剥下来做纸，把骨头劈开来做笔，用自己的血来写这个经文，报佛恩，让佛法永远传到后世。这句话我们要记住，我们要念念不忘。

　　我们再看下面，念老给我们解释，「无明本无」，这个话要知道。我在这里补充一句，佛法本无，自性里头本无。佛法是因缘生的，因为众生迷，所以佛帮助众生觉，这叫佛法。迷是世间法，觉是佛法，所以佛法不能执着。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法不是佛法，统统要放下，恢复到你的清净平等觉，这是你的真心。清净心中一法不立，有一法就被染污了，有一个佛，被这个字染污了。惠能说得好，「何期自性，本自清净」，清净心没有东西，什么都没有。

　　无明本无，无明怎么产生？是你迷了才有，你要觉悟，没有。从无明起的枝枝叶叶是什么？十法界依正庄严是无明的枝叶。根本没有，哪来的枝叶？所以十法界依正庄严是一场梦。你的心偏在善的一面，美梦，梦到什么？天堂。偏到不善的一面就做恶梦，恶梦是什么？恶梦是饿鬼、畜生、地狱，是一场梦而已。所以告诉你，你真明白，放下就是，何必天天想梦！想梦，永远在梦中不能出来，醒不过来。不想了，不想慢慢梦就没有了，醒过来了。佛给我们说，诸佛菩萨、法身菩萨，他们是已经醒过来的人，六道十法界的众生还没有醒过来，还在作梦，这是事实真相。

　　所以一定要知道，「达妄本空」，达是通达明了，十法界依正庄严是妄，本空什么？当体即空，不是将来，就是现在，确确实实不可得。弥勒菩萨告诉我们，这个生灭，一弹指三百二十兆次的生灭，你能掌握住吗？不可能。这就是达妄本空，「真性自显」，只要知道一切现象，十法界依正庄严了不可得，自性就现前。为什么？那个妄，妄就是烦恼，它不起作用，它的能量失掉了，自性的功德就现前。所以它能见性，就是经题上那个觉，觉就是明心见性。要怎样觉？要清净，要平等。清净，决定没有虚妄的执着；平等，决定没有虚妄的分别，他就觉悟了。

　　我们今天不能觉悟，就是一个，有分别、有执着，这两种毛病习气非常浓厚，去不掉。自己一定有高度警觉，去不掉就继续搞轮回，佛也帮不上忙，阿弥陀佛再慈悲，帮不上忙。念佛，为什么有人念佛见佛有很好的境界？有人念佛念了几十年，什么境界也没有，愈念愈烦恼，愈念愈没有信心，什么原因？没放下，就是妄想分别执着不肯放下。你能放下一分，你就得一分智慧，得一分利益；放下两分，得两分利益，两分自在，不能不知道。

　　念老说，「此即知无之要义」，知无两个字太重要了。知无就是什么？知道一切法都不存在，都是作梦。希望大家把现实环境看作梦境，你心就解脱了。你得到东西不欢喜，因为空的；你失掉东西不懊恼，假的，根本就没有这东西存在。作如梦中观，常常想着把现实环境，我在作梦，知道在梦中，不但梦中所有一切不存在，幻相，我身体也不存在，也是个假相，统统不可得。这怎么样？心就静了，就定了，浮躁的毛病就没有，智慧就开了。常常作如梦幻泡影观，《金刚经》上教给我们的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切有为法包括十法界依正庄严，统统是有为法，我们能够这样看法、这样想法，就对了，与菩提涅盘就愈来愈接近。所以知无。

　　下面再转过来，你晓得无了，一切都是假的，那我们用什么样的态度生活在这个世间？要用菩萨，不能用小乘。小乘知道无，不知道有。佛在此地教我们学菩萨，知道无也知道有。无是事实真相，有是事实的假相，真相不能执着，假相也不能执着，就对了。可别当真，当真就错了。「至于知有者，宗门常曰」，宗门是禅宗，禅宗常说，「必须知有始得」，这才行。你知道无了，还要知有，这才行。如果知无不知有，这就变成死路一条，能不能证涅盘？不能。为什么？涅盘也是假的，也不是真的，哪来的涅盘？老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这老子境界高，真正是菩萨境界，他不是小乘。

　　「又傅大士《心王铭》曰」，「傅大士」，我们参考数据里头有他的介绍。「傅翕：南朝佛教界之神异人物」，他有神通。在佛教里面有说他是在家居士，弥勒菩萨再来的。五代后梁布袋和尚，弥勒菩萨化身的，出家人。现在我们供的弥勒菩萨像，全是布袋和尚。傅大士也是弥勒菩萨化身，他是东阳郡乌伤县人。「尝自序云」，这他自己说的，他是「弥勒菩萨分身世界，济度群生」，来度化众生的。「年二十四，弃家隐居其县之松山。修禅远壑，绝粒长斋」。二十四岁，年轻人，到山上去修行，是个山谷，人迹不到的地方，在这个地方断食，就是现在讲断食，长斋，长斋是说他素食。他断食，断食的时间很长。「太守」，这地方官，相当于现在的县市长，见到他的行为跟一般人不一样，以为他诡诈，就是欺骗人的，故意做作来欺骗人。「幽诸后曹」，幽诸后曹就是把他抓来，监禁起来，后曹是监狱，关在这个监狱里头。

　　「迄至兼旬」，兼旬是二十天，两旬，二十天他没有吃饭，他在那里打坐，能够坐二十天不出定。「州乡媿伏」，州是太守，乡是当时这些人，地方人士见到都很惭愧，佩服，他是真的，他不是假的。「远迩归依」，远是远，迩是近，远近人很多来皈依。他怎么样？「逃山林，肆行兰若」。他是在家居士，不接受皈依。皈依的人，要求皈依的人太多了，他逃到山林。肆行兰若，兰若是寂静的地方，佛经上讲的是幽静的地方，标准是农村里头牛叫的声音听不见，以这个为标准。大概距离农村三里路，牛叫的声音听不见，在这个地方修行。

　　「其自序」，这都自序文里头说的。「尝见七佛如来，十方并现。释尊摩顶」，释迦牟尼佛摩顶。「愿受深法。每至楗槌应叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。至若凡人，虽不能感见诸佛。然亦谓曾大士金色表于胸臆，异香流于掌内。或见身长丈余，脚长二尺，指长五寸余」。这是有些人看见的，现的这些异相。他自己说的，序文里自己说的，他曾经见七佛如来，十方世界他看到，释迦牟尼佛给他摩顶。他一个人住在山里面，可能是山洞，四周围没有道场，但是会听到楗槌声音，就是听到功课敲打法器的声音，有这个声音出来。空界，天空有神仙跟他一起来修行。这些凡夫见不到的，凡夫见不到诸佛，但是曾经看到傅大士，金色，这个胸中现出金色，异香，手掌有异香。或者有人见到他身高一丈多，脚长两尺，指长五寸余，见到这些相，这些都是当时传出来的。「大士禅修既满，出化乡里。乡人乃或舍须发，或倾财宝，于大士坐禅之高岩松下建寺，因名双林寺」。他曾经坐禅修行的地方，后来这些信众，舍须发就是出家，布施这些财宝建庙，这个地方叫双林寺。双林寺的由来，因缘就在此地。

　　他有《心王铭》，有这篇文章，这篇文章也是禅宗里头非常重要的一段。曾经有人写出来送给我，我那个时候裱起来，放在布里斯本我住的那个精舍的客厅。你们记住，让行师找出来拿给我，我觉得那一张我们可以复印，可以复制，这篇文章非常之好。《心王铭》篇有一段。现在时间到了，我们今天就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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