净公上人讲威仪集第六九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...九法界这些
神灵还要求生净土吗？对！我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，
包括文殊、普贤都求生净土，你才晓得净土法门的殊胜！
九界众生他也迷惑，他不知道这桩殊胜的大事因缘，我们藉这个把讯
息传给他。我们深深相信，他要得到这个讯息，过去生中都有善根，启发
他的善根，他就觉悟了。这个觉悟不是明心见性，觉悟是什么？是过去生
中善根发现，应该要念阿弥陀佛求生极乐世界，参与我们这个法会，就是
我们大家一起来上这一堂课。『乃尔神灵，遭此胜缘』，「遭」就是逢，
——29——
我们遇到这样殊胜的法缘，这个殊胜法缘不容易遇到，真正是「百千万劫
难遭遇」，遇到这样殊胜的法缘。
【自宜严肃威仪。】
这个『严肃威仪』，我们中国古人常讲「诚于中而形于外」。从外表
「严肃威仪」就看到他内心的虔诚恭敬。只要有恭敬心，很多事情都是自
自然然的，一点都不造作；也没有人教他，也没有人嘱咐他，自自然然表
现那个态度就非常恭敬。这个事情我见得很多。
【来临座下。恭聆妙法。】
来参与我们这个法会，恭恭敬敬来听。这里我们要读经，《弥陀经》；
听经，三时系念里面都有开示，开示非常精采，我们一起来学习。
【一心受度。】
『受度』，就是接受教诲的意思，在佛法通常都讲「度」，就是教导。
为什么不用教导，要用度字？度是从果上说的，从成效上讲的；教导是因，
教学。教学有没有成就？如果有了成就，这叫度。「度」原本的意思是比
喻，像渡河一样，我们从这个岸渡到对岸，我要过这个河...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三集）》)


...，所以有方法对治，能够帮他恢复。一般人没有这个能力，所以
只好把他放弃了，不再教他。他是「义持第一，困学成功」。
所以，有人自己觉得自己根性很差，没有天分，记忆力又不好，我怎
么能学佛？周利盘陀伽在这里给你示现，你的根性，你的记性跟周利盘陀
伽比比如何？那一想，我比他还是好一点。他都能成功，你为什么不能成
功？给下下根人很大的鼓励！这个法门三根普被，利钝全收，这些人在此
地做示范。你说你有智慧，舍利弗智慧比你怎么样？不如！舍利弗都念阿
弥陀佛，你要不要念？第八位：
【难陀。】
『难陀』是释迦牟尼佛的胞弟，释迦牟尼佛兄弟两个人，同胞兄弟，
也出家了。「仪容声妙第一」，相貌好、威仪好、音声也好，这后面说「佛
之胞弟」。释迦牟尼佛也度他出家，出家之后从事于多元文化的社会教学。
释迦牟尼佛舍弃了王位，就这么兄弟两个，把他弟弟也带走了。在一般人
来说，情理上讲不通：你出家了，总得给家里留个后代！释迦牟尼佛那个
——85——
儿子，儿子也出家，耶输陀罗是他的妃子，以后统统出家。出家要不是一
桩好事情，释迦牟尼佛能这样做吗？真正得究竟圆满的利益，永远了脱生
死轮回。第九位：
【阿难陀。】
就是阿难尊者。这个人名气很大，大家都知道他，我们称阿难尊者就
是他。他是释迦牟尼佛的侍者，是佛的堂弟。释迦牟尼佛的堂兄弟总共八
个人，在堂兄弟当中，释迦牟尼佛年龄最长，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第七集）》)


...个出家人吃饭，供养供斋，所供养的完全是平
等的，这叫无遮大会。一定有圣贤僧来应供，修斋的人有福了，真正种到
福田。宾头卢尊者常常来应供，哪个地方有人修福，他就来应供。他来的
身是变化身，你看不出来，跟普通出家人没有两样。供斋的斋主心里头有
诚敬，诚敬是感，尊者就有应，感应道交。如果供斋没有诚意，他不会来，
要有诚意。修福，我供斋就是为了求福报，求智慧，希求诸佛菩萨冥冥当
中加持。第十三位：
【迦留陀夷。】
「教化第一」，我们今天讲教育家。『迦留陀夷』翻作「黑光」，这
也是释迦牟尼佛的使者。有智慧、有善巧方便，具足这个条件才有能力教
化众生。教化众生最重要的，以身作则，言行、威仪都能够感化众生。佛
门弟子最重要的工作是什么？也许很多人都曾经听说过，所谓是弘法是家
——89——
务，佛家第一桩大事情就是教化众生。释迦牟尼佛为我们做出榜样，讲经
三百余会，弘法四十九年，做出来给我们看。什么时候出来讲经？先修德
行，再成就学问。我们中国人，古人也常讲品学兼优，品是德行，有道德
有学问，这才能自行化他。尊者给我们做了好榜样。下面第十四位：
【摩诃劫宾那。】
这个名号翻成中国意思是「房宿、星宿」。尊者是「知星宿第一」，
就是我们现在讲的天文学家，也是属于科学家里面的一种。
【薄拘罗。】
『薄拘罗』尊者，「薄拘罗」翻成中国意思叫「善容」，善容是相貌
好...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第七集）》)


...面第七段「说法庄严」，我们把这段经文念一念：
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍
利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五
根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉
念佛念法念僧。】
——194——
到这个地方是一段。这是说法庄严里面「众鸟化迹」。在这个地方我
们一定要晓得，世尊在后面跟我们说明，这个地方的众鸟都是阿弥陀佛变
化所作，绝对不是畜生道。佛为什么不现佛身说法？要变现这些众鸟说法？
这是佛对一切众生爱护无微不至。如果佛现身在那里说法，听经的学生一
定恭恭敬敬、规规矩矩的坐在那个地方，不能没有威仪。是鸟在那里说法
他就很轻松了，没有拘束，可以随便一点。坐着听也行，站着听也行，走
着听也行，躺在那里听也可以。这是阿弥陀佛对众生的爱护，我们从这个
地方能体会到。
在早年，我也常常想到二十一世纪的道场，我说二十一世纪的道场不
再是寺院庵堂，不是那个形式。大众修行的道场应当是像澳洲的退休村，
澳洲的退休村实在是做得好。我们在世界上许许多多国家地区，我每到一
个地方总是首先看这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大我常常去参
观老人公寓，我到澳洲来首先就参观他们的退休村。我看了六、七个退休
村，看得非常喜欢，这个应当是这个世纪的道场，真正学佛念佛。
退休了，退休村里面有讲堂...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第十五集）》)


...
「善」的标准在哪里？《观无量寿佛经》里面，佛给我们说出来这个
善的标准。在哪一段经文？大家都很熟知的「净业三福」，这就是善男子、
善女人的标准。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，
这是人天善，小善。我们有没有具足？这个四句要具足，你是经上讲的善
男子、善女人。如果这四句不具足，你只是男子、女人，不能加善！但是
诸位晓得，你就是把这一条做到，你依照这个方法修行，有没有什么殊胜
——547——
的感应？未必。这怎么回事情？因为这个经是大乘经，不是小乘经。这第
一条四句是人天善法，不是大乘善。修人天小果，行，你准得到。
净业三福里第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。连前面四
句，加上这个三句，七句，这个七句做到了，这是二乘善。学声闻，学缘
觉，小乘经典里面讲的善男子、善女人，这七句你要做到！《弥陀经》、
《无量寿经》是大乘经，「往生咒」也是大乘经，那你要后面一条还要做
到，后面一条是大乘善。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。
总共十一句，这十一句是根本的根本，这十一句统统做到，这是大乘善。
所以这个字是关键，善字，善男子，善女人，具足净业三福。你有这个基
础，行，你「能诵此咒，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护」。你把净业三
福修成，再修这个法门，你看看有没有效果！
这我就可以告诉你了，早年我在台北遇到的这位居士，念往生咒念...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四０集）》)


...这是说法开示，说法完之后下面念佛。
【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
接着三称观世音菩萨，三称大势至菩萨，三称清净大海众菩萨，这个
仪规诸位都很熟悉，大家常常在做。念佛完了之后，下面是属于发愿，第
一时所举的是普贤菩萨十大愿王。我们净宗学会成立，在缘起里面我拟了
修行的五个科目，也就是说我们在日常生活、工作、处事待人接物，必须
要遵守的真实教诲，一定要遵守，决定不能违背的。这五个科目都是从经
论上节录下来的。
第一个是「净业三福」，从《观无量寿经》节录出来的。第一条「孝
养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们要落实、要做到。第二
条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条「发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者」，这是我们行门第一个科目。我们能不能往生净土，
就看这个三条十一句你做到多少，你要完全没有做到，这一生不能往生，
很重要！
第二个科目是「六和敬」。六和敬是我们大众在一块相处，人是社会
动物，决定不可能独立生活。即使在家，夫妻也是两个人在一起生活，所
以和睦相处、互相尊敬比什么都重要。这是佛陀教我们怎样跟大众相处，
他说了六条。
「见和同解」，就是说（用现在的话讲）我们要建立共识。我们对宇
宙、对人生，一切人事物的想法、看法要很接近。怎么个接近法？佛法讲
得非常高明，把我们自己的成见，也就是我们的想法、看法统统放下，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四四集）》)


...样。为人演说！整个团
体在这里表演，表演给社会大众看，希望所有一切团体都像这个团体这么
和睦。大家都知道互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。怎样才能
达到，才能做到？持戒就能做到。你不持戒、不守规矩，你就做不到，持
戒守规矩才能做到。这个团体真的不但世间人尊重你，诸天都拥护，都赞
叹。落实在实际生活，「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，真正做到
六和敬。对于自己，自己的修养五戒十善，然后再提升到十戒二十四门威
仪，这是沙弥，我们今天只希望做到这个标准。
所以学院开学之后，一切上轨道，我们头一门的功课，这门功课是共
同科目，就是《沙弥律仪》，在家出家统统都要学，十戒二十四门威仪。
将来我们学院每一季（春夏秋冬每一季）办一次佛学讲座，佛学讲座里面
有三门基本课程必修的，就是每一届我们都要讲的。这三门，第一门《认
识佛教》。学佛，佛教是什么你都没有搞清楚，那你学个什么？这是我们
的共同科目。第二门是印光大师他老人家一生极力提倡的《了凡四训》，
第三门《沙弥律仪》。我们这三门课是主修的功课，一定要讲的。一年讲
四遍，要不是这样常常提醒我们，印象不深，你不会觉悟，所以你做得很
辛苦、很困难，不想做。如果真的明白了，你会很欢喜做，决定不会违背。
为什么？你在这个里头得到法喜。你知道这样做法真的快乐，你要是
违背真痛苦。业报不说了，你受到良心责备。那么你今...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五四集）》)


...「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...定慧三学，你才叫功德主。自己戒定慧三学都
没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
——781——
有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
外...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五五集）》)


...里开始，这两句是根本大法，整个佛法的根基就在这两句上。

　　下面再讲逐渐落实在日常生活当中。「慈心不杀」，培养慈悲心。五戒里面提一个「不杀生」，其他的就省略掉，不是没有了。这一个慈心贯下去，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，这个经文简略，这都是属於慈心，培养大慈悲心。

　　「修十善业」，我们在日常生活当中，处事待人接物，要以十善做标准，不能够离开这个标准。起心动念是意业，言语是口业，身体的动作是身业，以这十个标准做为规范，不能离开这个规范太远，这就是真正佛的学生，我们从这个地方奠定学佛的基础。

　　然后再从这个基础上向上提升，就是第二种福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。前面第一条是人天福报；第二条是二乘人的福报，我们讲小乘：声闻、缘觉，那我们自己知道了，这是小乘佛法；第三条是大乘佛法。佛法是建立在人天福德的基础上，没有前面这四条(第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业)，就没有佛法了。我们今天讲，我要受三皈、要受戒，前面这四条没有，像盖房子一样，我不要第一层，我只盖第二层，你怎么盖法？哪有这种道理！

　　今天佛教衰，佛教在社会上落得这种地步，你要问什么原因？我们把基础舍掉了。如果每一个人都懂得孝亲尊师，不学佛的人，其他宗教的人，看到你都对你尊敬，都对你景仰，都对你赞叹，都肯定你的德行。你连前面都做不到，说个不好听的话，对佛恭敬，天...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...干什么？跟佛谈条件：「你保佑我升官发财，我发一百万，我拿一万块钱来供养你。」把佛当作贪官污吏来看待。这样拜佛，说实在话，已经是侮辱了佛菩萨，你还想得福，哪有这种道理？你造罪过就无量无边，你还以为得福？所以一定要明白这个道理，佛法建立在前面这个基础上。

　　「受持三皈」，三皈的大意，昨天给诸位略略的提示过。真正发心做佛的弟子，依照佛的标准去做，「觉、正、净」的标准，也就是《无量寿经》经题上所讲，「清净心、平等心、觉悟心」，以这个为标准，那你就是正式学佛。

　　「具足众戒」，这个意思是广义的，昨天给诸位说，一定要养成守法、守规矩，遵守道德风俗习惯，

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养成这样的习性才好。

　　「不犯威仪」，威仪用现代的话来说，就是礼节、规矩，决定不犯规矩、不犯礼节，一定要守礼。礼，古今中外不同，我们是现代人，守现代之礼，这就对了。我们到外国去旅行，到人家那个国家，一定要遵守他们的礼俗，他们的法律，他们的规矩，跟大家相处才融洽。这个意思都是非常非常之广，不能够局限在佛经教条上，那就完全错了，所以一定要懂得佛说法义趣之所在。

　　第三，这是大乘福。大乘又建立在小乘的基础上，它有次第的，决定不能够错乱。第一句「发菩提心」，这一句很难。什么叫菩提心？「菩提」是印度梵语音译过来的，翻成中国的意思是觉悟，菩提心是真正觉悟的心，真的觉悟了。觉悟什么？觉悟到人「生一定有死」，觉悟到这个世间确确实实有轮回，觉悟...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（一）　　（第三卷）　　香港　　档名：12-19-3》)


...　　【身仪摄益，令其根熟，起乐欲心。】

　　后面三句是解释。比丘遵守佛的教诫，尤其是比丘众，众就是说团体，出家人这个团体。我们在受三皈依的时候，念誓词：「皈依僧，众中尊」。这句话是什么意思？众是现在人讲的团体，我们社会上有许许多多的社团，比丘也是许多社团里面的一个社团，这个社团是所有一切社团里面最尊贵，值得其他社团尊敬。原因是什么？这个社团里头每一个分子都修「六和敬」，就是「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是其他社团没有的，这个社团每个分子都做到了。所以其他的社团，对这个社团没有不敬仰、没有不尊敬，进而效法这个社团，所以称之为「众中尊」。他们的身相，他们的威仪，都值得社会大众学习，所谓是「学为人师，行为世范」，起心动念，言语造作，都为社会大众的表率，这是身相殊胜。第二：

　　【常光胜。】

　　『常光』，我们现在所说的威仪、风度、风采。出家人生活虽然简单，但是身心洁净，和蔼慈悲，我们跟他接触，自然感受他光明的注照。现代人所讲感受他的气氛，慈祥、智慧、柔和的气氛，外国人讲磁场，都是佛法讲光明的意思。第三：

　　【放光胜。】

　　『放光』是专门为利益众生，多半是形容说法。说法，有用言词，也有不用言词。不用言词怎么说法？做出来给他看。世出世间圣贤教化众生，所谓有言教，说法是言教，除言教之外，还有身教。什么是身教？表演给他看，做出来给他看。言教是口放光，身教是身放光；除了身教之外，意教，念念不舍众生，念念利益众生，念念求为众生服务，这是心地放光。比丘是佛的学生，佛是为一切众生服务，佛的学生也是为一切众生无条...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（八）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-26-03》)


...个才真正了不起，所以我们才心服口服，佩服得五体投地。应当借重他的教诲，开发我们自己的自性。

　　『表全向机』，「全」是圆满，「机」是一切众生的根机。『无遗隐』，和盘托出，没有丝毫的隐藏；就是说我知道多少，我教你多少，绝不隐藏一丝毫。这就是我们一般人讲「吝法」，佛菩萨决定没有吝法，你能接受多少，就教你多少，应机说法。今天时间到了，我们就介绍到此地。
善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01

　　诸位法师，诸位同学：请掀开讲义第一面，「比丘会」第六段：

　　【如象王者，身首俱转，无轻躁故。表全向机，无遗隐故。】

　　这一节是说明菩萨领众的威仪，也是我们现在所说的礼节，虽然是日常生活当中的小事，小事实在讲就是大事。世出世间法都讲一个「缘」字，佛法常说「佛不度无缘之人」，所以我们看看诸佛菩萨的行持，无不是谦虚恭敬，这是我们应当要学习的。我们学佛功夫不得力，不能开悟，没有成绩，原因在哪里？原因是我们的烦恼习气没有断。虽然也很认真努力来学习，念佛、参禅、持咒种种法门，似乎也很认真不断的在薰修，总是看不到效果，原因都是我们没有放下自己的烦恼习气。烦恼习气何以不能够放下？原因是听经太少。

　　所以我们想到经上告诉我们许多事情，像大家常常念的《无量寿经》，我们在《无量寿经》里面看到，法藏比丘在世间自在王会下听经千亿岁，你说那个时间多长...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...，偏重在修慧，没有注意修福，所以这一生自己没有道场，住别人的道场。住别人道场，自己就做不了主，只能够提建议，人家采纳不采纳是他，我们不能干涉。自己要有福报，建道场，可以礼请真正有修有学的大德。我说大德，范围比较广，大德是有出家、也有在家，在家有修有学的大德也不少，请他来领导、教导，如理如法的修学，这才能成熟众生。

　　这一条里面讲，『於一切刹行菩萨行经一切劫』，这个不一定是道场，没有道场也行，就是随时随处要「行菩萨行」。什么是菩萨行？我们「净宗学会」，建立的修学五个科目，就是菩萨行。第一个是「三福」：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天福；第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘行；第三，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨行。从这一条里面又生出具体的纲目，就是「六和敬」，「三学」，「六度」，「普贤十愿」。特别是六和，我们今天世间不和，在一个家庭里面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整个社会都不和，所以社会就不安定，这是动乱的根源，就是不和。

　　我们要求社会安定，繁荣兴旺，我们希求一切众生都能过到幸福美满的生活，「和」最重要了。我们看看古时候这些帝王，他治理国家中心的思想理念是什么？就是个「和」字。你要不相信，你到北京故宫去参观，你看故宫的建筑，最主要的三个建筑物，这是三个大殿，我们世间人称为「金銮殿」，它那个名称不叫金銮...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。