净公上人讲传统文化集第三一二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲传统文化集第三一二卷







...两品，告诉他：行了，不必再念，我全知道了。这就是广学多闻，他给他讲《法华经》，开悟了。六祖给他讲，他能开悟，给你讲，给我讲，不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的那个底子。所以广学多闻是为度众生的，后得智，就是善巧方便；根本智是禅定，根本智叫无分别智。《般若经》上说的「般若无知」是根本智，「无所不知」是后得智，他一看就明白，一听就明白。龙树菩萨得根本智，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就看完，全通了。这三个月是后得智，有这个智慧能教化众生，什么样的根机给他说什么法，世出世间一切法没有他不知道的。
　　海贤老和尚，他一句佛号证得了，净土宗叫理一心不乱，理一心不乱的境界，跟禅宗明心见性是相等的，也是什么都知道。他那个师父也是明心见性的，不是普通人。所以师父当年告诉他，你明白了，不能乱说，不能说，这一句佛号一直念下去。这个人的优点，他的长处就是老实、听话、真干，表现在孝亲尊师。你看他每年清明、十月初一，当地的风俗习惯要上坟祭祀祖先，老师过世了，要到老师坟前去祭祀，他年年不缺。中国习俗，清明、中元、冬至，这三个节日纪念祖先。不忘本，人才会孝顺父母，才会尊敬老师。孝敬两个字是我们传统文化的根本，孝是根，敬是本，孝敬。以孝敬两个字生活、工作、处事待人接物，无论从事哪个行业，没有不成就的，真管用，跟大乘菩萨戒的精神相应。大乘菩萨戒的精神就是孝敬，看一切众生是我的父母、是我的老师，就是三人行必有我师，三个人是：一个善人，一个恶人，再一个自己。善人，他的长处向他学习；恶人，他的缺点，我们反省有没有，有则改之，无则嘉勉，他也是老师。对父母孝，对老师是敬，这就起作用，这是菩萨道。
　　「众生及法，悉无自性」。我们一个人，人有没有自性？单独我、个别的没有，共同一个，那是真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性，本性本善。那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹它，是这个意思。本性本善，这个善就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个善，整个宇宙是它现的。
　　我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十九集）》)


...在看在听，他在学习，所以他看到的、听到的、接触到的全是正面的，没有负面的。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，是这样教他的，不是教他念的。父母他自己的父母还在，尽孝道让小孩看到，天天看，看到三岁，看到一千天，他就有能力辨别是非善恶，恶的他会排斥，他不接近，善的他生欢喜心，他有这个能力。所以中国古谚语有句话说，「三岁看八十」，三岁孩子教好，能够掌握到八十岁不会转变、不会改变，这根扎得好。这个根扎下去是圣人，他达不到圣人，他是贤人。所以圣贤教出来的，佛菩萨也是教出来的，从圣贤的基础向上提升就是佛菩萨。现在这个教育没有了，讲起来人不相信，如何恢复？那就是我们要做给社会大家看，一定要认真。
　　现在这个电视很麻烦，网路害人更严重，还有手机，统统不能用，有这个东西，人怎么能不心浮气躁？不可能。这些东西统统摆脱掉，缘都给它断掉。我们见色闻声，外面诱惑力量比五十年前复杂多了。我是一九七七年第一次到香港来讲经，香港还很纯朴，那时候巴士上还没有广告。现在巴士全是广告，多难看。三十多年前的香港的风气比现在厚道多了，人跟人不骗人，现在的人心完全变了。那个时候就是陌生人也尊重别人，现在完全没有了。这个社会恢复传统文化，我们相信这桩事情要靠祖宗之德，要靠佛菩萨众神来保佑。我们自己努力做好榜样，自己在自己的本分上，我们从事哪个行业，在自己的本分岗位上做最好的榜样。各个行业联合起来，这就是最好的、典型的模范社会。我们肯努力，众神保佑，为什么？这是神的意思，神希望人与人之间和睦相处，平等对待。家和万事兴，社会大家和睦相处，这就是太平盛世。我们对於自己文化了解不够，汤恩比的认识，在这个世纪可能找不到第二个人能跟他相比，他真搞明白、真搞透彻了。而且他比较全世界各个族群、各个传统文化，他做比较，肯定了中国文化最优秀。印度大乘不错，但是印度大乘没落至少一千年，现在大乘也在中国。中国在现前有名无实，所以一定要努力，慢慢再把它培养起来，再让它兴旺起来。
　　这个无自性是个关键，知道无自性，你才肯放下；知道是一体，真诚的爱心才生得起来。所以这是产生基本概念非常重要的教诲，叫空，「故名为空」。这个空不当作无讲，它有，我们现在眼前看的，有，不空。你仔细看的时候，就跟看动画一样，一张一张在动，整个宇宙就是动画。它速度多快？你看一秒钟二千一百兆次的生灭在我们眼前，包括我们身体本身都是的，丝毫都不能觉察到，假的。这个观念改过来，学传统文化，修大乘佛法，容易，不难。这个念头，这个念头是看破，才真能放下，放下就是。
　　我们接著往下看，「乃至因缘，相亦不有，说为无相」。前面从体上看的，它没有自体。没有自体就是空，真空，真空不空，它有相。相是什么？相是缘生的，所以相也不可得。相也是在同样一个频率，二千一百兆次的高频率之下产生的物质现象。先有精神现象，从精神现象里面产生物质现象，所以物质是假的，不是真的，这叫无相。现在我们这里讲空、讲无相，量子力学家知道，他们对这桩事情肯定了。「此离...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十九集）》)


...们相信这桩事情要靠祖宗之德，要靠佛菩萨众神来保佑。我们自己努力做好榜样，自己在自己的本分上，我们从事哪个行业，在自己的本分岗位上做最好的榜样。各个行业联合起来，这就是最好的、典型的模范社会。我们肯努力，众神保佑，为什么？这是神的意思，神希望人与人之间和睦相处，平等对待。家和万事兴，社会大家和睦相处，这就是太平盛世。我们对於自己文化了解不够，汤恩比的认识，在这个世纪可能找不到第二个人能跟他相比，他真搞明白、真搞透彻了。而且他比较全世界各个族群、各个传统文化，他做比较，肯定了中国文化最优秀。印度大乘不错，但是印度大乘没落至少一千年，现在大乘也在中国。中国在现前有名无实，所以一定要努力，慢慢再把它培养起来，再让它兴旺起来。
　　这个无自性是个关键，知道无自性，你才肯放下；知道是一体，真诚的爱心才生得起来。所以这是产生基本概念非常重要的教诲，叫空，「故名为空」。这个空不当作无讲，它有，我们现在眼前看的，有，不空。你仔细看的时候，就跟看动画一样，一张一张在动，整个宇宙就是动画。它速度多快？你看一秒钟二千一百兆次的生灭在我们眼前，包括我们身体本身都是的，丝毫都不能觉察到，假的。这个观念改过来，学传统文化，修大乘佛法，容易，不难。这个念头，这个念头是看破，才真能放下，放下就是。
　　我们接著往下看，「乃至因缘，相亦不有，说为无相」。前面从体上看的，它没有自体。没有自体就是空，真空，真空不空，它有相。相是什么？相是缘生的，所以相也不可得。相也是在同样一个频率，二千一百兆次的高频率之下产生的物质现象。先有精神现象，从精神现象里面产生物质现象，所以物质是假的，不是真的，这叫无相。现在我们这里讲空、讲无相，量子力学家知道，他们对这桩事情肯定了。「此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。」能取的心是念头，有没有？妄想，不是真的，也是假的。妄想能生物质现象，物质现象是假的，能生物质现象那个想也是假的，也不是真的。什么是真的？真的是不生不灭。念头有生灭，我们所有物质现象有生灭，有生有灭就是假的，就不是真的，就不应该放在心上。不生不灭的是真的，不生不灭就是自性、本性、法性，这是真的，这个东西是共同的。所以全宇宙真的就像一个梦境，这场梦，梦里面像万花筒一样，什么都有，起来之后都没有了，醒过来全没有了。《金刚经》的比喻说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电（闪电），应作如是观」。它不存在，像闪电一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十九集）》)


...这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，中国讲的意思深。外国人也讲诚实，不欺骗人，讲信用，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的信是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。
　　最后一门，普贤十愿。「礼敬诸佛」要学，为什么？《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的，完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。
　　「称赞如来」，诸佛是从相上说的，如来从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样；称赞那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。善财童子五十三参，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表瞋恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有礼...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...贪瞋痴是负面的，善财童子表演给我们看。供养是平等的，你看礼敬是平等的，供养是平等的，只有称赞有差别。为什么？他那些不善你要称赞，人民都学，社会就乱了。不是为他也不是为我，是为整个社会大众考量，不能让他们心行有所偏、有所邪，不正那就错了。
　　「忏悔业障」是从自己本身做起，别人的业障不要去放在心上，不要挂在口上，要真正自己忏悔。自己忏悔依照这些方法，在日常生活当中磨炼，把那个最不喜欢的人，变成我们心里欢喜了，最讨厌的人念头都能转过来，恭敬心能够生起来，业障就忏悔了。对人对事对物，对事物认真负责；对人，中国老祖宗所说的五伦五常，不能不知道。五伦五常是做人的根本，伦常没有了，人的样子不是人。五常是仁义礼智信，仁者爱人，就是菩提心；义者循理，要遵守大自然的规律，不违背自然规律，这叫义；人跟人要有礼，有礼人才能和，礼是和为贵，要跟人和睦相处，平等对待，己所不欲，勿施於人，要懂得这些原理原则；智是理智，不被外面境界迷惑，这是智慧；最后是信，人言为信，人的言语说出来要兑现，不能欺骗人。五常里头有信，仁义礼智信；五伦里头有信，朋友有信。伦常八德，中国人的标准，符合这个标准，这是中国人，炎黄子孙，中国传统文化核心。
　　在佛法里面三皈、五戒、十善、沙弥律仪，至少我们要把它落实，起心动念、言语造作要能对得上号。为什么？我们要到极乐世界去，到极乐世界必须具备这些条件。念佛人把这个五种，五科，都能融在一句佛号里头，一句佛号里头，圆圆满满具足这五科，佛号里头有戒，佛号里头有定，佛号里头有慧，妙用无穷。
　　老和尚表演淋漓尽致，表演得太好了，让我们看到五体投地。你看他的成就，一生，跟他在一起的人，没有不欢喜的，这成功了，他喜欢别人，人人喜欢他。一生没有打过妄语，没有轻慢过任何一个人，这德行，恭敬做到家了。一生没有冤亲债主，无论什么人都欢喜跟他接近，他都满别人的愿望。年岁大，佛要他表法，所以佛给他一个健康的身体，一百一十二岁生活自理，不需要人照顾，这个用意很深，诸位细心去体会，自己的事情从来不麻烦人。而且勤於劳作，他是农业专家，从小就生活在田园，虽然不认识字，对於种植粮食、蔬菜、水果，真正是行家，经验非常丰富，非常勤快。
　　修行念佛在工作里头、在生活里头、在待人接物里头，什么是道场？无时不是道场，无处不是道场，他修行没间断。接触一切人事物，六根对著六尘，在这个里头修什么？不起心、不动念、不分...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。
　　我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执著，坚固的执著，错了。为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执著？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执著，见思烦恼，更要放下。六道轮回是见思烦恼造成的，十法界是无明烦恼造成的。只要你放下无明，十法界没有了；放下执著，六道没有了。要明白这个大道理，这叫看破。看破之后别放在心上，放在心上没看破，你习气很重，你不得受用。所以看破之后一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，没有真正看破。这在大乘佛法里头，佛教的名词叫「止观」，观是看破，止就是放下。
　　这是一般大乘法里面的翻译，黄念祖老居士引用的，不是他自己说的。下面举《智度论》，《大智度论》上怎么说，「善心一处住不动，是名三昧」。中国传统文化里头，第一德就是孝，孝养父母，五伦里头父子有亲，父母对子女的亲爱，第一德，一切善法都从这里生的。如何能把孝永远保持，一生都不改变，那就叫三昧。什么三昧？孝亲三昧。你说我没有听说过，今天听说了。对老师要敬，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。像一棵大树，根是在地下，你看不到，能生，长在外面，这个树的干，这个本，我们称本，主干，干再生枝，枝再生条，条再生叶，树叶、花果。根是孝，本是敬，中国传统文化就这两个东西。孝用父母来表法，敬用老师在表法，我们的身命得自於父母，我们的智慧、慧命得自於老师。
　　我们这个小讲堂，我对面悬挂著我老师的照片。我三个老师、一个护法，这四个人少一个我都没有今天，也可能早就离开人间了。方东美先生引导我入佛门，不是他，任何一个人想拉我入佛门几乎不可能。为什么？我有邪见，很深的邪见，认为佛教是宗教，认为佛教是迷信，边都不会碰它。我跟方老师学哲学，不是跟他学佛教的，他给我讲一部哲学概论，特别为我讲的，最后一个单元是佛经哲学。当时他提出这个名称我就怀疑，向老师请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...事情，一个城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可以像兄弟姐妹一样互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相关怀、互助合作，造成一个太平盛世。一个小城做成功了，别的就可以照这个模式去做。所以，宗教教育比什么都重要，一般人疏忽了。只有宗教教育能够做得成功，没有宗教教育，这个地方有八十多个族群，你怎么团结？一百多种不同的语言，人不多，十二万人，十几个宗教，所以宗教带头。我们宗教是一家人，我们宗教领导人在一起像兄弟姐妹，什么话都说，

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没有忌讳。真正是同心同德，知道我们这个小城真正做成功了，这是世界上最和谐、最安定、最兴旺的一个城市，可以做为全世界城市的模范，他们得认真来学习，这个世界就和谐，灾难自然就化解。希望宗教团结的成果，是带给世界永续的安定和平。
　　中国传统文化会复兴，今年联合国有不少大使告诉我，他们对中国传统文化有信心。我说信心从哪来的？习主席在联合国教科文组织做了一次讲演，他们是现场听众，听了之后非常欢喜，觉得世界和平有指望。因为必须有个大国带头领导，中国是个大国，论人口是第一大国，有这么好的一个领导人回归传统文化，现在最重要是建立坚定的信心、坚定的愿望。中国对世界的贡献是文化，不是武力，不是政治，也不是经济贸易、科学技术，都不是，是中国传统伦常道德，是儒释道三家的精华。我们要认真努力学习，也能够配合整个世界潮流，做出最好的贡献。就在自己的本位上，不要超过自己的本分，这个非常重要。超越自己本分，一事无成。出家人干什么？就是讲学，弘法利生，学释迦牟尼佛。不但要教，还要表演，表演是做出榜样来给别人看，叫演教。演是身教，教是言教，我所说的就是我所干的，我所干的就是我所说的，心口是一不是二。
　　《智度论》里又说，「诸行和合，皆名为三昧」。所有一切行都能够和睦、都能够合作，这就对了。千万不要独断独行，那就错了。跟净宗和，跟大乘佛法和，跟释迦所传的各个不同的派系和，再扩大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整个世界是一家，人跟人都像兄弟姐妹一样，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。没有私心，人多快乐、自在。有私心就造业，这行为有罪恶感。诸行和合，大公无私，他的行为快乐，法喜充满，常生欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛，我们对人那个敬才能做到，敬能做到孝就能做...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...老祖宗的教诲有难度，但是外国人要回到老祖宗教诲更难，我们比他好多了，至少我们能听得进去，善根深厚一点，他能生起信心。不信的人没有关系，看到相信的人做，做个十年、二十年，这相信的人的生活比我们过得快乐、比我们过得幸福，我们就会开始认真反省，然后决定要不要学习，回过头去接受老祖宗的教诲。
　　华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅盘，修因证果。为什么用这个表示？下面有问，「何者」，何者就是为什么。「以华有生实之用」，实就是果实，开花之后会结果，有这个作用，「行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似」，产生感应的力用有相似的部分。下面说，「今即以法托事，故名华也」。用花来做比喻，花能生果，菩萨修行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。
　　严这个字，「严者，行成果满」，严是庄严，比喻果熟了，果成熟了。「契合相应，垢障永消」，垢是染污、烦恼障，障是所知障，两种障碍都断尽了。「证理圆满」，理是自性、是法性，证得究竟圆满的自性。「随用赞德」，用是业用，无量的因缘随顺众生，赞叹众生与德相应的行为，就是他所修行的与性德相应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生出无量的善德，一一善德都不离孝敬。学中国传统文化从哪里学？孝顺父母，奉事师长，这真学，我做出好榜样，让天下人都跟我学。你看海贤，出家了，出家还要上坟，还要去祭祀祖先，有没有这个必要？没有必要了。为什么要这样做？做给现在社会大众看的，大家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟，一定要拜老师，老师不在了坟墓在。这是表什么？表世出世间一切法的根本，孝亲尊师，做出样子来给人看。海贤年岁这么大了，兄弟姐妹都过世了，没有他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
　　下面再说三昧，「理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。三昧是正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...本有的统统开发了，你无所不知，无所不能。「无量寿」是自性第一德，真的无量寿，不是假的。后面「庄严」，庄严就是美好，相好庄严，这个相是自己的身相，是居住环境境界相。为什么？统统是性德流露，里头不掺杂阿赖耶，叫一真法界，叫清净法身。
　　我们多幸运，无量劫来你修的是什么样的福报，你今天能够闻到这个法。闻到这个法的时候，要有善根，你决定成就，善根就是真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生，往生没有一个不成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛是究竟圆满佛。机缘就在我们面前，不能错过，错过就太可惜了。我到八十五岁完全回头了，我心里向往的是极乐世界，其他的事情，学海贤老和尚，什么都好。事，正面的好，负面的也好，善的好，恶的也好，为什么？都等於零，都不是真的。迷悟在人，计较、分别、执著那是迷得深，统统放下，那是迷得浅。所以我介绍给同学们，把海贤老和尚的光碟当作《无量寿经》来学习，每天看三遍，不能少过三遍。每天不间断，一年，一年就是一千遍，读书千遍，其义自见。每天念佛号一万声，把这个看三遍，一年之后，往生极乐世界你就有把握了。海贤老和尚告诉我们的，做出样子来给我们看，我们能不相信吗？
　　传统文化的复兴不容易，佛法振兴也不容易，要什么人来做？要菩萨来做，凡夫做不出来的。菩萨，像海贤那样，那是菩萨，一定专攻一门，三年五载的时候大彻大悟。大彻大悟像什么？全通了，一经通一切经通，任何经论拿到你面前你全通了，一点障碍都没有，这叫彻悟，明心见性。这样的人能出几个，学术界的人他就觉悟了，这是求智慧，不是求知识。知识要靠记忆，广学多闻，但是知识有局限性，有后遗症。今天世界问题，知识不能解决，要智慧，智慧没有局限性，智慧没有后遗症。所以希望大家遵守佛的教诫，你就能开慧。
　　不用佛的方法，自己搞一套方法，不可能，你自己可以试试看。还年轻不要紧，花个十年、二十年时间实验，如果实验不成功，赶快回头，老实念佛，就学我这个样子。我是做了三十年实验，知道这个路我走不通，我不能说别人走不通，我承认我自己不行，不是上上根人。我要走一条稳当的路，稳当的路无过於念佛。念佛人纵然造作五逆十恶，这经上讲得很好，临命终时一口气还没有断，这个时候回头忏悔都来得及，我见过。我在美国，跟诸位报告多次，周广大居士，在马里兰州，一九八四年是八五年我碰到的，癌症末期，没有宗教信仰。到临终的时候，家里人求佛、求神仙，希望有奇迹...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０五集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。