了凡四训菁华—改造命运南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：了凡四训菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第二集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0002



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　　请看第三段，丙这一段：「立命之学」。这是四篇里面的第一篇，全文分两个大段：第一个大段讲「休咎有数」；第二个大段是主题，「立命之学」。了凡先生自己叙述，他在慈云寺遇到孔先生，孔先生给他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福，算得非常准，屡次的试验都非常准确，「试数皆验」；验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜，这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人，那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住，好像小的，他也能说得几分，实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，所以对於一般众生的心理，他能够揣摩得到。看看你的言行举止，看看你的谈话，看看你的表态，就晓得你有些什么困难，说一些应付的话，那个不准确的。像孔先生，不是属於江湖术士这一类的，确实有学问、有修养、有道德。

　　於是了凡先生就相信，这个信是深信不疑。一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达，功名富贵你得到了；「辱」是你所希求的得不到，你的物质生活、精神生活非常困苦，都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会，我们佛家讲依报的环境，就是我们居住的环境。这个环境「治」，治就是像现在所讲的安定，社会安定；「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

　　所以古老的这些预言家，能够推测到几十年之后社会的动乱，几百年之后的社会动乱，还有更高明的，能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人，也都有这些书籍，我们不难看到，这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确，根据什么道理？第一种就是术数，就是此地讲的数学。现在人也知道，数学为科学之母，中国最古老的，讲术数的就是《易经》。所以在中国，推算一个人的一生休咎，推算一个国家的国运，乃至於整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数，这些东西能够看到过去未来，都相当准确。所以说「数皆前定」，好像人这一生，乃至於生生世世，都按照定数过日子，很少有人能够逃出定数的，这个现象也是真的。

　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福，都是前世注定的，那还有什么话好说？所以就「澹然无求」。在一生当中，他的心定下来了，真正做到「於人无争，於世无求」，他心定下来了。这是个聪明人，毕竟是个读书人，读得很不错，为什么？求也没用处，求不到；争也没用处，争不来。如果真的争得来、求得到，那就拼命求、拼命争，争不到！正是所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求。」我们读了之后，感到了凡先生是个标准的凡夫，完全顺著命运过日子，这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄来祈求，哪里能求得到？这个妄念不但求不到，而且造作许许多多的罪业，把自己命中原有的福报都折损了，你说这个多可惜！不知道修福，不知道培福，把前生所修的福报，天天在那里毁损，这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴，这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

　　后面这一大段，这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师，「山中对坐三日无念，师奇相问，知为凡夫」。云谷禅师是参禅的，也是当代的高僧，这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候，喜欢到这些寺庙里面去，访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天，他的心很定，没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶，一般人妄念太多，所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天，不起一个妄念，这在禅门里面讲，相当功夫！真正在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他，问他这个功夫，平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人，照实说了，「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也是白妄想，干脆就不打了」，这么回事情！云谷禅师听到就哈哈大笑，说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，你还是被命运所转；被命运所转的人是凡夫，能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运才对，不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了，他说命既然是定的，难道还能转吗？这个疑惑，他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

　　禅师先「引证」，因为这些诗书、佛家所说的这些话，他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书，四书五经。「诗书」里面说，「命由我作，福自己求」，这个话说得多明白，说得多清楚。命运是从哪里来的？自己造的，不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福，是你过去造作的因，这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身；诸佛菩萨再来，跟我们这个身不一样，他是愿力身。他是乘愿再来的，他不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，一点自由都没有，是业报。业有两种：一种叫「引业」，就是引导你到哪一道去投胎，这叫引业；第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善，你过去生中，五戒十善修得很好、修得不错，这个力量引导你到人道来投生，你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福，那叫满业，那是另外一个因；你在前生，在生活处事待人接物，你所修的善恶，你修的善业多，你这一生得福报。

　　哪些是属於善业？佛讲得很清楚，布施供养。你这一生得财富，你有钱，财富从哪儿来的？命里有的。命里怎么有的？前生财布施，那是因，你布施得愈多，你这一生所得的财富也愈多，是这么来的。命里面有财，不管你干哪一个行业都发财，命里没有财，无论你选择什么行业，你都失败。所以我们从事哪个行业，工作勤惰那是缘，那不是因，因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报，佛给我们讲，前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，你就得健康长寿。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於果报，你要不修因，哪来的果？我们今天看到世间人，有财富、有聪明智慧的，有健康长寿的，人家前生修得好。我们这一生得不到，生活过得很困苦，如果你要是觉悟了、明白了，现在修还来得及。现在努力的修，不要等来世，现在这一世当中就能得到果报，亡羊补牢，不晚！只要自己懂得道理，认真努力去修因，你这个因修得非常殊胜，不要等到来世，这一生果报就现前，这是佛教导我们的。

　　我们要懂这个道理，钱决定不是，赚了钱去储蓄攒起来，你就会有钱，靠不住！佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱，我们这两年在新加坡住的时间多，看到马来西亚、新加坡，在经济动乱的时候，多少富有的人，几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了，一赔赔得一文不值，到最后走投无路。有一个同修告诉我：他有一个朋友，在经济好的时候，他的财产上亿，这一次经济风暴来的时候，全部赔光了，只剩下三百多万，跳楼自杀了。来跟我讲，这三百万也不少，也能过日子了，何必要死？所以财靠不住。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下，做生意还有人赚钱的，不是没有。我们同修当中一个，做什么生意我没有问过他，他就赚钱。命里头有，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

　　聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施，印经是属於法布施，印这些善书送给人，也是法布施，劝人为善。除这个之外，现在科技发达，我们做录影带、录像带、录音带、CD，到处给人结缘，也属於法布施。你要认真去做，智慧就天天增长。不肯帮助别人，你哪里会有福报？你哪里会有智慧？无畏布施里面，什么叫「无畏」？别人有恐惧，身心不安，你去安慰他，你去保护他，让他离开一切恐怖，属於这一类的，都叫做无畏布施，得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食，素食是属於无畏布施。不吃众生肉，绝不伤害一切众生，这是属於无畏。

　　修什么样的因，得什么样的果报，这一种果报叫「满业」。业报有两种，得人身是一回事情，得人身，如果过去没有修三种布施，人身虽然得到，生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人，有富贵的人，有聪明的人，有富贵而没有智慧，有智慧没有富贵。这个现象，诸位稍稍留意就看到，很多发大财的大老板，实在讲没有智慧，福报太大了。他底下用的这些人，手下的人有智慧没有福报，听他指挥，给他出主意，给他办事。他养活那些人，那些人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧，我们确实看到过。既有福报又有智慧，那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全，又健康，又长寿，又有智慧，又有大福报，这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理，了解事实真相，三种布施都要修。

　　我们提倡要办个老人院，这在布施里属於哪一种？属於无畏布施。我们看到老人，晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会，儿女不孝，年老住进老人院里面；老人院固然物质生活给你照顾到了，精神生活非常贫乏。我们在此地，黄金海岸几个退休村，我们去访问、去参观过。在世界上，我看到许许多多地区的老人院，老人福利这些事情，我看得很多，澳洲办得最好，可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方，吃饱饭没事，一个人在晒太阳，连个说话的人都没有，你说他多苦闷。换句话说，他自己心里明白，在这个地方干什么？坐吃等死。那是什么味道？看看那些老人，今天这个走了，明天又有一个走了，天天看这种情形，想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院，希望对老人有好的照顾，特别是精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对於病苦的老人，年岁高的这些老人，要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话，老人你跟他讲多了他又烦，又不能不跟他讲话，又不能多话；所以每天有个两次、三次，一次的时间不要超过十分钟，这个他很欢喜。劝他念佛，把三世因果这些道理，常常讲给他听，让他明了，让他对於死亡不产生恐怖，这是无畏布施。

　　生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个生活环境，实实在在的状况如是。他如果真的明白了，他就不会贪生怕死；年岁大了，想到来生我们的生活环境，比这一生还要好、还要殊胜！教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施，三种布施都修了。财布施怎么修？我们用我们的精神，用我们的体力，去照顾他，去帮助他，这是布施。用身体体力这是内财，比外财还要殊胜；外财是身外之物，我们亲身去照顾他，是内财布施。你给他讲这些因果道理，讲佛法的道理，劝导他念佛，法布施。他接受之后，心里很安慰没有一切恐惧，无畏布施。老人院里三种布施具足，你要是不能够往生西方极乐世界，来生的果报就非常殊胜；你得财富，又有聪明智慧，又得健康长寿，你这果报多殊胜！所以老人院是真正的道场，天天劝别人念佛往生，自己哪有不往生的道理，决定得生净土。

　　可是世出世法总要缘具足，缘不具足，虽有这个愿不能够实现，要缘具足，缘不是我们勉强能够强求的。看看现在，大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人，新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过，有很多年轻的儿女，不愿意跟父母住在一起，厌弃父母。好，有这么一个地方，你又喜欢念佛，把你送来了。如果要收费的话，第一个月费缴了，第二个月可能他就给你拖半个月，拖两个月，第三个月就没有了。老人住在那边心就不安，什么时候会被这个地方赶走，赶走之后到哪里去，他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层，老人院不收费用，他进来心就安了，不收费用，一直养你到老送你往生。进来之后，衣食住行我们统统照顾，新加坡弥陀村，我们是从这一个目标方向来进行。

　　正像现在新加坡的斋堂一样，我们讲饭厅，这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人，你学佛不学佛，反正你到那个地方，你都有得吃，自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由你选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅，有过之而无不及。这一年多来，新加坡也受到经济衰退的影响，失业的人多了，赚钱不容易，很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺，每天来吃饭平均增加三百人，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不要开伙的，这是世界第一家。你说这钱从哪里来？不知道，不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完，吃不完，这吃的东西不能放，放久了就坏掉；所以我们每天用卡车，我们转送，送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。

　　好事就怕你不做，你真正发心做，三宝护持、龙天护法，哪里要操心？我们有这么多年的感应，这么多年的经验，所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收，我们照顾他，衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准，政府批准了，大概七、八月间可以动土。预定一年半建好，里面有四百个房间，每一个房间住三个人，可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂，念佛堂是圆形的，可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后，是净土宗第一道场。所以要有信心。

　　再底下「佛说：有求必应，内外双得。」我们不是求自己的，我跟李木源居士两个常讲，我们是替阿弥陀佛做小工的，是替佛菩萨来照顾大众，照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去，现在报名的人，听说已经有好几百人，我看我们弥陀村没有盖好，报名的人一定就超过了，都想来。如果说人数太多了，我们将来考虑，弥陀一村，弥陀二村，弥陀三村，慢慢的发展，总不能说不照顾，总不能说到此为止！我们没有钱，有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源，你的胆子太大了，你怎么敢做这个事情？李木源答覆得很好，我们没有钱，真是一文都没有；我的老板有钱，老板有福报。他说老板是谁？老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨，不靠人，得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做，大慈悲心去做，就有感应。

　　这个道场，诸位有机会可以到那边去看看，任何一个人到居士林，预先通知他，那一边就准备接待，你去看看，非常殊胜！这就是佛家讲的「有求必应」，哪有求不到的？凡是有求不到的，你有业障；什么叫业障？私心。自私自利的这个念头就是业障，你求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，哪有不感应的道理？「内外双得」，内就是刚才讲的智慧、健康、长寿，这是内；外，就是财富，从前人讲功名富贵，这是外。内外双得，你统统都得到。佛说的话，哪有假话？你今天有求而不得，那就是有障碍，这是业障，你能够把业障忏除，你就能够满愿，就能够称心。这是理论，理明白了，你就建立信心。

　　从哪里做起？底下一小段：「指归实学」。实是真实，实实在在的，不是玄学，不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」，这就是你要想改造命运，从哪里做起？从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要把它改过来。修就是修正，修正过来那就是善。什么是不善？我简单说个标准，也是标准里面的总纲领，凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是要为自己的利益，这就不善。诸位要知道，这是大道理。你念念为众生、为社会，这个善。善恶的标准要这样定法，世出世间这些圣贤教诲我们的，也是以这个为标准。起心动念一切所为，帮助这个社会，帮助苦难的众生，我们奉献自己的身心；奉献就是广积阴功，为一切众生服务，这是功德。什么叫阴功？做了好事情不能让人知道，别人晓得了，一称赞一表扬，你的功没有了，马上就报掉了，人家赞叹你，报掉了。所以做好事不要让人知道，这叫阴德，你这个善德愈积愈厚，果报就不可思议，殊胜！恶事希望大家都知道，这个人看到骂你一句，那个人指责你，你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，恶要扬出去，善要藏起来，你的善积得才厚。现在人没福，为什么？做一点点好事情，唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶事情隐瞒，决定不能让人知道；所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报，没有善报，这个我们要晓得。这两句真正能做到，就不失人身。

　　第二：「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法？不二是平等。我们所有一切的过失，根在哪里？根就是在不平等。我总比别人高一点，时时处处有高下之念头，这是烦恼，这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼；儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面，在第一面就说到，「敖不可长，欲不可从，志不可满」。傲慢，一切众生都有，这是与生俱来的烦恼，不是学的。贪瞋痴慢是天生的，怎么说是天生的？无量劫来，生生世世薰习成了种子，不需要学习的，贪瞋痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来，人人都有。儒家教你控制，不可以再增长，要控制；佛家要断。

　　你不断傲慢，你在六道轮回里面，你只能在欲界，色界没有分。诸位看看大小乘经论，世尊所说的色界天人，烦恼里面慢没有了、瞋没有了，你没有瞋恚、没有傲慢，你修行才能够到色界天，色界天修禅定成功的。换句话说，你有傲慢、你有瞋恚，

wlxg20130220

你决定得不到禅定，你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉，你的禅定才能修得成功，你才能够生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，你能够断掉，你的心就平等，这才能够跟大乘佛法的不二法门相应；不二法就是平等法。真正明了，法法都第一，你有什么好傲慢的？你怎么能在别人上面？没这个道理！「法法平等」，《华严经》上讲法法都第一，没有第二。第一那就是不二，智慧才开出来。所以慧从哪里来？慧从定来的，你没有定哪来的智慧？这是真正的功夫，有这样的功夫，你的命运改变了。

　　后面说：「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的，「乘愿再来」。换句话说，你没有前面断恶修善、广积阴功，认真去改过，你决定被命运所转，你一生脱离不了业报；你要认真努力去修学，你的命运转变了。义理再造之身，超过数量了，你就不落在数量，你再去看相算命就不准了，就不灵了。这就说明命确确实实可以改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就跟诸佛菩萨应化没有两样，乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

　　底下我写了这三句，这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问，佛法的内容是什么？这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容，第一个目标：帮助你不堕三恶道，就是不失人身。在六道轮回里面，你不会堕三恶道，你得人天身分，你来生生活状况决定比这一生好，你能得这个果报；因是什么？因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到，在六道轮回里不失人身，来生比这一生生活决定殊胜，得好果报，这是第一个目标。

　　再提升一层：「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫，改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说，佛家常讲，开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟？知道自己的过失，这个人就开悟了；把自己过失改正过来叫修行；悟后起修。你觉悟了，知道自己毛病，不能改没有用，悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面：身语意。身有错误的行为；口有错误的言语；心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来，这是真正修行，真实的功夫，这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟，果报就超越六道。六道都迷，悟了不迷，六道就超越了，超越六道轮回。那到哪里去？六道外面有四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，这是觉悟了。

　　再往上提升：「转凡成圣」。这个凡，十法界都是凡，大乘经里面说得很多，六道叫内凡，六道以内的凡夫；超越六道轮回之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫外凡，六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨，虽然是佛，他没有明心见性，明心见性那就不是凡，那就是圣。他虽然是菩萨，虽然是佛，六道里面的佛，天台家所讲的藏教的佛，通教的佛，都是指这一类的人，没有见性；别教的佛见性了，那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣，那就是《华严经》里面所说的法身大士，「破一品无明，证一分法身」。怎样才能做到？都在改过上。诸位要晓得，十法界里面的菩萨、佛，都还有过失，我们哪里没有过失？我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，正所谓是麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。

　　释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，没有一天中断过。除这个办法之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时间的薰修」，他才能产生效果，才能起作用。三天不听经，毛病完全恢复了，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么的深重，我们还自以为是。明眼人看到你，造三恶道的业，再过不了多久，你就堕三恶道去了，还有什么值得傲慢的？所以佛菩萨、祖师大德，这些善知识真的是大慈大悲，天天在劝勉我们，天天在教导我们。我们自己如果能够反省，就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我：我们看到别人过失，看不到自己过失，怎么办？我说：你回过头来就看到了。他说：怎么回头？看别人的过失，别人是一面镜子；看到他的过失，想想自己有没有就发现了，这是个好办法。

　　大乘法里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指什么？转凡成圣的人，那不是凡夫，凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得，过失从哪里来的？过失就是自己的过失，世间并没有过失，是自己的烦恼习气现行，才看到过失。所以你看到过失，正是自己的过失，但是世间人差了，差在不知道回头，不晓得是自己过失，总以为是别人过失。所以真正会修行的人，真正觉悟的人，见到世间过失，立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人，差别的地方。发现自己过失这是觉悟了，改正自己的过失，才能够转凡成圣。

　　我们要问，有哪些过失？过失无量无边。它的根、它的本是什么？根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修，你要能从根本修，效果就非常显著，也非常快速，所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面，讲的妄想分别执著，那也是根本。我们六根对外面的境界，对六尘就会起分别、起执著；要知道执著就是烦恼障，分别就是所知障。执著尤其严重，执著里最严重的，就是执著身见、我见。把这个身当作自己，以为这个身是我，於是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢；唯识里讲的「四大烦恼常相随」，这大错特错！真正觉悟了，所谓是「义理再生之身」，这是明白身不是我；谁是我？虚空法界一切众生是我。这个道理深，大乘经上讲得透彻，你要不深入经藏，你怎么会了解这个事实真相。

　　晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，错了，造业，造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善，为什么？不能脱离六道。行善，三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业，哪里是真善？所以一定要懂得，做一个大的转变，一百八十度的大转变。没有学佛之前，念念是为自己；明白之后，念念为众生。活在这个世间，是为众生服务的，为佛法服务的。什么叫佛法？佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，那叫佛法。我们到世间来，有这个身体来干什么的？就是来干这桩事情，为一切众生服务，不是为自己。当然一切众生里面，也包括自己，自己不是在一切众生之外，你的心量就扩大了，时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，这个念头就转过来了。

　　末后这两句话很重要，提醒我们，「疑为罪根，信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法，你要是怀疑，那就错了。你不能够相信，不能接受，不能照做，你每天生活还是造业，这个造业就是罪根，你怀疑。你能够相信，断疑生信，信了之后你能够理解，能够依教奉行，那就是自求多福。母是比喻能生的意思，意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信。能懂得教诲的意义，又肯依教奉行，这是好学生；这样的学生决定有成就，这样的学生，是老师心目当中的传人。

　　底下讲「实行的功德」。功是功夫，功夫是断恶修善，功夫是改过自新。下面列了五条：第一、「体悟凡圣实学，改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲，醒悟过来了，明白过来了。圣贤人所教导的，真实的学问，不是空谈，确确实实能够改变我们这一生，能够改造命运，这种学问才是真实的；我们现在讲踏实、落实，不是谈玄说妙。所以他改了一个号，自己自称叫「了凡」；了是明了，对於过去凡人这些习气，他统统明白、统统明了。名是表法的，佛家讲表法，取这个名号，别人见到他，「了凡先生」，称一个了凡提醒自己，我是不是真的明了了？是不是真的觉悟了？名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号，古人是这样的，他头一个念头起来了，我名实相不相符？那真修行；你的名跟你的心行不相符合，那是假的。古人起名号意思很深，父母给你起的名号，这一生不能改变的，时时刻刻提醒，父母对你的愿望你有没有做到，名实相符，这是大孝，父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字，已经不讲求这些，这个意义失掉了。佛门里面还存在一点，但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意，时时刻刻叫一切亲朋好友，认识他的人，见他的面提醒他。

　　第二、「解行相资，誓行善事三千，定数不验」。他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功，他真干。解是解其理，帮助他行持；在行持上又帮助他深入的理解，这叫解行相资，解帮助行，行帮助解。他发愿要行三千桩善事，但是虽然发誓要行善事，也做，做得不够积极，时间拖得很长，所以感应就没有那么快速。但是还是有，感应慢，我们在本文里面看到，他这三千桩善事，十年才做满。可是命运改变了，孔先生给他算的，逐渐逐渐不对了。他作官也升级了，跟命运不相符了，得的俸禄也增多，它确实还是有效果。十年圆满，有了这个效果，他信心具足了。

　　第三、「二次誓行善事三千」，他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子，而且寿命只有五十三岁，命里头没有儿子，这一次是行善事求儿子；他得到一个儿子，命里头没有的，那是求来的。这三千桩善事，不到三年就圆满，可见得他做得有信心，做得非常积极。而且全家人做，他的太太、家里面的人都帮助他做，三年就圆满了，果然求子得子。

　　第四、「第三次再发愿，行一万桩善事求进士」。进士是功名，他命里头没有的，命里头没有功名。进士在古时候，用现在的话来说，是最高的学位；从前的学位是考试得来的。县考秀才，录取之后这是县考秀才；省考举人；进士是皇帝考的，这是殿试，皇帝的殿试。进士是国家给学位，最高的学位，他命里头没有，这叫功名，他求功名得功名。这一万桩善事，很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县，看到农民生活很困苦，农民纳税他减税。减税的政策，这一个政策全县几万人都得好处；一桩事情，他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行圆满了，他自己半信半疑；再请教当时高僧大德，人家告诉他，这个事情确实。所以说公门好修善，你机会好，你有权力做这个好事，减轻农民的负担，让整个县里的人，都能够得到利益，都能得好处。一个政策就万善，一个错误的政策就万恶，这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」，果然得到了。他没有儿女，求儿女得儿女；没有功名，求功名得功名；寿命他没有求，但是延长了，他的命里头有五十三岁，他活了七十多岁。他并没有求长寿，因为积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂。他老人家一生的经验，一生的实学，教导他的儿子。

　　末后这一段，第五、「训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子，内容是闲邪存诚。闲当作防止，邪是错误的思想、错误的行为，要知道预防。存诚，处事待人接物用真诚的心，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚的心处事待人接物，福报就大了。诸位要晓得，心地虚伪，那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人不是堕三途，决定堕地狱，肯定堕地狱，这是我们一定要知道。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必去介意。人生时间很短，我们以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔的心对待我，他堕三恶道，他造罪业。各人有各人的去处，各人有各人的因果，这个我们一定要懂。「知非改过，齐家报国」，心量逐渐逐渐扩大，不为自己了，能够为社会、为众生，所以他福报就大了。

　　末后结论，「云师教诲，精邃真理，熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的，云谷禅师的教诲是真理，是非常精深的大道理。我们要细心去读，要去玩味，勉励自己努力的奉行，决定改造自己命运。我们自己命运能改，家运也能改，国运也能改，今天世界上有这么多灾难，能不能改？能改；只要我们真正觉悟，真正回头。我们今天修行，修行是什么？生活。过去生活为自己，错了；现在生活为众生、为社会，这就对了，修正过来了。过去念佛为自己，求生西方极乐世界，到极乐世界去享极乐，为自己。现在念佛不为自己，为一切众生，求佛菩萨加持消灾免难，这个念头转变过来了。为自己是自私自利，为众生功德无有穷尽。所以念头这一转，这叫修行，这是真修，这是真正的实学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。