法句经讲记(二十六)卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(二十六)



释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

贰、释颂义及因缘

5.已有是诸念　自身常建行　

若其不如是　终不得意行

行，音(形)heng5喜停切

得，音(德)tek4地激切

本偈旨在说明修定之前的预备功夫，之于成就正定的重要：「已有」如「是」依「诸」正道1修行的正「念」，「自身」即应「常」思将所信解的佛法正见，用以「建」立正确的戒「行」──正语、正业、正命。「若其不」能「如是」依法修行，则不得成就净戒；不得净戒成就，则「终不得」制「意(心)行」于一处而成就正定，也就无由修发无漏慧而趣解脱。

※※※※※※※※※

在身语意三业行为之中，意行毋宁是最重要的，我们一切的动身发语，皆由心意来作主导──我们的观念、态度，决定行为的善恶。一个人除非自觉到自己的不圆满，并且有心想改变这样的自己，而向善、向上、向净化提升；否则，别人再怎么要求他，他也只是敷衍过去，而实际上依然故我。这也是为什么很多人学佛许久，但仍旧知是一边、行是一边的原因之一。

举例来说：假使我们已然病入膏肓、药石罔效，而现在却知道有一位医师可以治好我们的恶疾，我相信，我们一定是连夜就赶去求医，而不会说：明天再讲！后天再说！同理，我们若确信佛法是唯一可以治愈自己贪瞋痴大病的良药，那就决不会再找任何的理由推延迟疑！这所以印顺导师在说到闻法的态度时，慈示我们：应当『病想医药想，殷重疗治想』2；有这种寻求治愈的心，才能策发自己求法的至诚。

还记得以前的国中课本里头，有一篇「两个和尚」的故事，说到在四川有二位出家人，想去南海普陀山朝圣。这二位出家人一位富有、一位贫穷，这位富有的出家人为了去南海，就开始找人来造船，然后张罗各式各样的物品，准备带在路上使用。但是这位穷出家人，却只凭着三衣一钵一瓶，就踏上了他的朝圣之路；甚至，在他朝圣完、回到四川，那位富有的出家人，都还没准备好要出门呢！可见，理想也好、理论也罢，不去实践它，它终究只是个遥不可及的名言概念而已！

《昔时贤文》中有谓：『渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。』在我们口渴的时候，即使只一滴水，含在口中都有如甘露一般；但要是喝醉了酒，纵是山珍海味，吃起来都不能识得滋味──因为：他并不需要！

世间法如此，佛经上则更深一层地说：闻法要『如渴饮甘露』3，有这种心，那于佛法真理，才能信得真切、行得有力，也才能将佛法与生活日用紧密结合；如此，自然而有言语身行的合理表现。一切事行心安理得，进一步修定，即易成就正定。在定心中内观，反省觉知的能力强了，对佛法的信解更深了、行践更有心得了，自己的一切，便在这善性循环中，得到辗转增上。

6.是随本行者　如是度爱劳

若能悟意念　知解一心乐　

应时等行法　是度生死恼

行，音(形)heng5喜停切

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

乐，音(鹿)lok8柳鹿切

恼，音(老)l 2柳稿切

此(「是」)依「随」自己的「本行」──持息念住而修学「者」，藉由观出入息，即能使散动恼乱的心逐渐澄静下来；在静心当中，进一步修习观慧──观无常、苦、空、无我之理，「如是」定慧相应，则能超越(「度」，超越之意)无明贪「爱」的烦恼尘「劳」。

烦恼尘劳，不是来自我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，也不是来自外界的色、声、香、味、触、法六尘(境)，而是根源于我们的内心。因为我们的内心──意根，在对境之时，根、境、识三和合触，不能与明──智相应，才有了贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼的产生。

「若」我们「能」够「悟」得一切的烦恼，皆由「意念」的无明而起，那便能「知」晓、理「解」不为物役、不被境迁，修定而得「一心」之「乐」，并且深心向往。有了这欣彼厌此的心──欣心乐、而厌尘欲，那就会随时(「应时」，作随时解)平「等」无所偏地勤「行」戒、定、慧诸「法」，如此，才「是度」脱「生死」烦「恼」、终止无尽轮回的确当方法。

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在这一偈中，特别要说明的是「应时等行法」：前面说到「应时」，作『随时』解；「应时」，也可以作『顺应适当的时间』解。我们学佛、修行，究竟该顺应什么适当的时间呢？──当在我们年轻的时候、健康的时候、耳聪目明的时候来学，那才足以信、解甚深法义，进而行、证佛法真理。

很多人总想等到自己年纪大了，事业有成了，或者世间一切的欲乐都享受过了，才甘心来学佛。殊不知彼时，不但自己的身体作不了主：眼力差了、理解力退了、记忆力减了、专注力也不复从前了，连对于世间法的学习，尚且力不从心了，更遑论甚深佛法的修学！尤有甚者，是社会的习染深了、自我的习气重了，要修行改变原来惯习的一切，谈何容易！

甚至还有：人都在加护病房、意识都不清楚了，家属才来要求师父去为他授三归依；不知这其实只是种个善根、结个善缘罢了，于对方并无实际的法益。重要的还是：在自己脑筋清楚、反省觉知能力强，身力、心力都足以求法向道时来学，那才能真正得到闻法的利益。所以，当珍惜、也当把握年轻、习染未重之时，就来熏修佛法；那末，对于该修、该断，当行、当止的一切，才有足够的精进力去贯彻它。

不过，也有部分的佛教徒，至今还承袭着明、清以来山林佛教的遗习──不重生前、重死后；不重今生、重来世；不重此土、重他方，因此，特别着重临终助念。但助念，是『助他忆念』；真正的临终助念，是在重病到死亡的这一段期间，以佛法来安慰临命终者，助他提起正念，教他忆念自己曾经造作的种种善业；教他忆念佛、法、僧三宝，以及曾修施、戒、定的功德，而使他的身心安定，得将心苦减至最低，卒能引发善业相应，而往生善道。

可惜的是，临终助念在长期的流传中，逐渐被误解为死后的助念，甚至有说死后七七四十九天念佛不断的；或者，再加上死后八小时不得移动身体。我们试想：生前有眼可看、有耳可闻，要他止恶行善、改掉坏习性，他都做不到了；死后六识不再作用，光是为他念佛，这恐怕安慰生者的意义，要大过对往生者本人吧！更何况，有些人还不是佛教徒呢！我们却只一味一厢情愿地念阿弥陀佛、为他求生西方，这于往生者又有何益？所以，学佛修行、断恶行善，当重于平常「应时等行法」，而勿心存依赖，冀求死后、他人的助力！

7.比丘悟意行　当令应是念　

诸欲生死弃　为能作苦际

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

行，音(形)heng5喜停切

弃，音(去)khi3去记切

随佛修行的「比丘」等四众弟子，当善观察起心动念，以「悟」知自心「意行」的内容。更「当令」此念念生心，与正见及曾修习之正行相「应」──此即正「念」：已生恶令断、未生恶令不生；未生善令生、已生善令增长。如此渐修渐断，内心一日一日澄澈清明，终能舍「诸欲」爱、「弃」诸「生死」，而不复流转──是「为能」够究竟「苦」边(「际」，边之意)，能得烦恼净尽之寂灭涅槃。

8.常当听微妙　自觉悟其意　

能觉者为贤　终始无所会

悟，一音【五】go7语度切

一音(晤)ngo7

始，一音(矢)si2时纪切

一音【四】si3时记切

修学佛法，「常当」亲近善知识，谛「听」甚深「微妙」的正法，而后以法为镜，在持息念住的修习中，「自觉」自「悟其意」念的善恶染净，从而断恶修善、转染成净。此善修戒定慧而「能觉」悟自己、清净自己「者」，终将成「为」世间「贤」人，乃至出世间圣者；其与烦恼尘劳，则「终始」(即始终)「无所会」遇，不再受其娆乱。

※※※※※※※※※

凡夫与圣者的分野，就在觉与不觉：觉，所以成圣；不觉，所以在凡。佛法的修学，也就是想达到超凡入圣，从不觉而觉、乃至三觉圆满的理想。但要超凡入圣、圆满遍觉，这对于始终不觉的凡夫而言，是何其困难呢！然，诚如儒家所言：『登高必自卑，行远必自迩』4。修行的心要无他，就是从最平常、最切近处入手──从认识自己，颠覆自己既有的观念与习性做起！

常说：习惯是人的第二生命，人是习惯的奴隶！这种习以成性的惯习，不但形成我们每一个人的性格与特质，更深深地影响着我们的立身处世与待人接物。它就像一副无形的枷锁，紧紧地扣住我们、限制了我们的发展；又像我们的影子，始终随逐着我们，而我们甚至感受不到它的威胁。它更像是一个巨大的茧，将我们层层裹在其中，而与真理、与一切的真实阻隔！

所以修行，就是向自己的性习挑战，向自己的意识形态挑战，向自己的旧恶挑战，并且打破自己旧有的一切思维模式、行为模式与表达模式。开始将别人的观点容纳进来，将别人的做法参酌进来，将别人的感受考虑进来，将自己紧紧抓住、不容变异、非如此不可的心释放出来。是的，这就是开始在尝试破茧而出了！什么时候，我们不再只看到自己的种种好，也看到别人的种种好；不再只看到别人的种种恶，也看到自己的种种恶。什么时候，我们突破得这一层又一层的自我束缚，转而作为习惯的主人，那，才称得上与『觉』沾上一点边！

佛教，是觉悟的宗教；佛教的教育，是觉化的教育，佛可从来不曾教我们懵懵懂懂、不识不知地过日子哦！相反地，是教我们如何觉悟自己，然后行有余力，再进一步帮助他人觉悟他自己，这所以佛要弟子们：『自依止、法依止、莫异依止』5。依法修行而自觉，甚且是现觉，才是佛弟子们终身都须奉行的重大课题！(待续)

注释：

1.请参见本杂志93期『妙心法雨』。

2.印顺导师，《成佛之道》(增注本)页40。

3.《佛说弥勒大成佛经》(大正14．428中)。

4.原出于《中庸》第十五章：「君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。」

5.《杂阿含经》卷二四．六三八经(大正2．177上)：「当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。」


◎1997.09.04讲于法云文教协会


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。