发菩提心第四卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《谛闲大师遗集第四编忏释》


　　第一归依三宝，乃一切众生所归依处。从今日去，至坐道场，总不离于归依处。但罪障众生，欲令归依三宝，反生种种疑情，故有第二断疑生信之文。如病人服药，反觉难堪，不知药有效力与否。所谓若药不瞑眩，厥疾不瘳。今之归依三宝，亦复如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起诸疑窦，乃是悟之先机。故云：闻法若不疑，终不得见悟。所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截断之，令生净信。然狐疑不信，由于吾人无始已来，惑业报三，重积如山之一切罪垢所障故。所以有第三忏悔之文。既忏悔已，罪花凋谢，清净明洁，故须发菩提心也。吾等自无始来，历时既久，遇佛亦多，发心因缘，不一而足。中间于先佛世时，教令发心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知识而发，或遇境缘而发。但以惑业报三障深厚故，愿行力微故，稍遇恶缘，即便退失。斯由信心不坚，行愿不固，悠悠扬扬之所致耳。如世人六根对于六尘；唯声色货利是逐，耗费一生光阴，虚生浪死，比比皆是。如出家人，初发心时，原为了生死，成佛道。故肯守淡薄，能发道心。及至于后，才有名闻，稍受利养，即为所牵。或因门庭而退者有之，或因声誉而退者有之，此犹上焉者也。其次焉者，大诸被声色所缚，造地狱因，真可怜愍矣。或有人天福报，被五欲所迷，一味沉耽于乐。或生于无佛法处，随顺世间种种恶法。或生于北俱卢州，边地下贱，皆不遇佛，不闻法，长夜漫漫，梦梦不已，生死死生，何能发菩提心？立菩提愿？修菩提行耶？佛菩提心者，从大悲起。佛正行中，此心为先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之后，欲行化他者，亦必以此大悲为之本也。梵语菩提，此翻为道。有三种不同：一曰真性菩提，此以理为道也。二曰实智菩提，此以智慧为道也。三曰方便菩提，此以逗机契理为道也。然菩提有大小之分，小者如罗汉，辟支。虽有生空菩提，无大悲心，不能利人，非真菩提。所谓二乘精进无道心，即此之谓也。大指佛果，我今发心，不为自求人天福报，亦不为求声闻缘觉。惟依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。最上乘、法华称为大白牛车，佛果无上之道也。吾人以中道妙观，观一切世出世间，情与无情等境。皆是唯心所现，唯识所变，一一无非不思议妙境也。今当观于不思议境，依无作四谛，立四弘誓愿，起大悲心，依苦谛，誓度无边之众生。见三界九有，一切众生，未度苦谛。三苦八苦，无量诸苦。迷真逐妄，不思出离。是故我今发心，将来度尽众生，依集谛，誓断无尽之烦恼。见三界九有，一切众生，未知集谛，为见思、尘沙、无明、种种烦恼，缠缚不脱，随业报生。是故我今发愿，将来断尽烦恼。此二誓愿，以大悲而下化众生也。依道谛，誓学无量法门，见三界九有，一切众生，未修道谛，戒定般若十二部经，无熏闻思。不知修学，四心六度，三十七品助菩提法，诸波罗密门。是故我今发愿，将来勤学法门。依灭谛，誓成无上佛道。见三界九有，一切众生，未证灭谛，迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分真未圆；是故我今发心，令一切众生，将来同成佛道。此二誓愿，以大智而上求佛道也。如此发心，一发一切发，名为三心圆发。三心者，如观无量寿佛经云：一者、至诚心，直心正念真如法故，以至诚直心，与真性菩提相应。二者、深心，乐习一切诸善根故，以为植众德本，与实智菩提相应。三者、回向发愿心。谓一毫之善，一尘之福，内起直心。外修善法，尽回向于法界众生，度脱有情，与方便菩提相应。故知修观经之三心，即今圆发三心也。第一、真性菩提。即佛果之体大。依此体大，发离过绝非之心，将来得证法身。第二、实智菩提。即佛果之相大。依此相大，发□穷横□之心，集诸善根，得圆满报身。第三、方便菩提。即佛果用大。依此用大，发大用繁兴之心，所有功德，寸丝不留，尽以回向一切众生，将来得千百亿化身。第一、真性菩提，法身德也，由正因理心发。第二、实智菩提，般若德也，由了因慧心发。第三、方便菩提，解脱德也，由缘因善心发。初发三心，即发三菩提。由三菩提，开发三因。修三止观，破三惑；证三德，成三身；是为发菩提心之大旨也。
今日道场，同业大众。相与已得，洗浣心垢。十恶重障，净尽无余。业累既遣，内外俱洁。次应仰学菩萨，修行直道，功德智慧，由之而生。所以诸佛，每叹发心是道场，能办事故。
　　向下劝发菩提心之文，因众生业重，非劝不行故。此段先结前生后。同业大众，前既忏悔业障，所有过现三业罪恶，悉皆忏悔清净无累。故云已得洗浣心垢，内外俱洁。如楞严云：想相为尘，识情为垢，此即心垢也。又云：二俱远离，则汝法眼，应时清明，此即心净也，若身若心，悉蒙十方诸佛，以大悲水，洗除净尽，内外明洁，此结前也。次应仰学下，即生后也。发菩提心，应以诸佛菩萨，为大导师，为大轨范。佛菩萨，身口意俱直，无谄曲也。如佛顶经云：佛告阿难，汝当直心酬我所问，十方如来同一道故。出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。是知修道先须直心，能以直心为因，则果证菩提自不难矣。净名云：直心是道场，故知直道，即菩提道也。菩萨修行直道，故能出生功德智慧。盖菩萨心直故，不起则已，起则总是菩提心。口直故，不说则已，说则便是菩提法也。身直故，不行则已，行则无非菩提行也。如是发心，心则证诸智慧。如是运身，身则证诸功德。功德，即缘因善性，成福德庄严也。智慧，即了因慧性，成智德庄严也。缘了二性，修德也。正因理性，性德也。从性起修，因修发性，一发一切发。三因圆发，性修不二，事理圆融。所以十方诸佛，无不赞叹此直道菩提心也。故云初发心时，便是正觉。成就慧身，不由他悟，以此菩提心，能办出世成佛之大事故。
唯愿大众，各坚其志，莫以年命，待时漏尽。勿令空去。后悔无益。相与今日，值遇好时，不应日夜，烦恼覆心。宜当努力，发菩提心。
　　此正劝发菩提心之文。诸佛既赞叹于前，今各人亦应立坚固之志，发菩提心。如金刚心，一切诸物不能摇动。有志则无事不成，无志则一事不办。世事尚须立志，何况办佛道之大事乎！不发菩提心者，或云家累牵着难发；或云时节因缘未到；或命运多乖不发；或年老年轻不发；有种种推诿处。殊不知今夜不发，缝忽天亮漏尽矣。晨朝不发，顷刻黄昏漏尽矣。不知此生不发，一息不来，就是来世。今日不发，今日空过。今年不发，今年空过。今生不发，今生空过。所以云：若要发时当下发，莫待来年与后年。世事纷扰，那有了期。若因循随尘，一生空过，一失人身，悔之晚矣。年命待时，乃是糊涂知见。而究其所以不能发者，由于烦恼业障盖覆自性故，虽发亦不坚不常也。大众当知，今值太平时世，良好因缘，应当打破烦恼，发菩提心。切勿辜负光阴，当念人命无常，即在呼吸之间。是日已过，命亦随减，宜各努力，发菩提心。
菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。盖论一念，况复多念。假使历劫，修无量福。乃至今生，备行余善，不及发心万分之一。算数譬喻，亦不能尽。
　　此为较量发心功德。佛心者，即无上正等正觉之心，亦吾人所发之菩提心是也。心、因也。佛、果也。我辈能发菩提心，即能证于无上佛果。如云：不生灭心为本修因，然后圆成果地修证。是知因赅果海，果彻因源，不相谬也。然佛果功德智慧，不可思议测度，可知吾人初发一念之菩提心，其功德智慧即不可较计度量。故华严经云：初发心时，便成正觉。所有慧身，不由他悟。既知一念发心功德，尚不可量，况多念发心耶。又况一日、一月、一年、一生发心耶！况复直至坐道场乎！法华载有以八十劫布施众生，仅有福德，而无智慧，因未发菩提心故也。是知无量劫来，培植福德，不及发菩提心，百分之一、千分之一、万分之一、乃至亿万分之一，直是算数譬喻所不能知也。
又有一人，但作福德，不发菩提无上道心。譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须发菩提心。
　　此劝作福，须发菩提心。若但作福德，福田虽耕，而未下菩提心之种子。既不下种，芽无由发？芽尚不有，安能望其开觉花，而结菩提果耶？当知不发菩提心，纵修无量福德，皆魔业也。人天福报，有漏之因。报尽还来，散入诸趣。故知欲修诸福德，当发菩提心。如田既耕耘，复下种子，则春种一粒，秋收万颗矣。所以修诸功德，固不可少；而断烦恼，了生死，度众生，成佛道，皆以此菩提心为根本耳。
因缘为证；上报佛恩，下拔一切。所以佛赞诸天子言：善哉善哉！如汝所说。为欲利益一切众生，发菩提心，是为第一供养如来。
　　此引经中因缘，作证，欲上报佛恩，须发菩提心，是为第一供养如来故。欲下拔一切众生苦，亦必须发菩提心，由大悲而起故。如大集经中：诸天子向佛发愿，发菩提心，利益一切众生。故佛赞言：善哉善哉！为最胜第一供具，供养如来。非唯我赞，十方诸佛，皆出广长舌之所共赞也。是知欲利益众生，非发菩提心不可；以菩提心，大悲为体故。欲供养如来，亦非发菩提心不可；以菩提心，佛所欢喜故。然菩提心，必仗因缘方得发起。如省庵法师劝发菩提心文，有十种因缘：一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念死生苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。
发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心，相续不断。是以经言：于那由他恒沙佛所，发大善愿。是知发心，其数无量。
　　此劝常持菩提心。发菩提心，非止一次二次。直须常常发，时时发，生生世世发，念念相续发，无有间断发。如是发心坚固，不为退失。所以大集经言：于那由他劫中︵梵语那由他，此云垓。︶经过有恒河沙佛所，悉发菩提心之善愿。是知发菩提心，岂止一回二回。如经所云：其数无量。而众生界中，虽发心而常忘失间断，由于生灭心用事耳。故今须办至诚心，深心，回向发愿心。三心圆发，务须数数相续。行住坐卧，常持此心。念念不退，心心无间。如此发心，自然见佛。何以故？佛与菩提心相应故。若不发心，则佛出世时，我正沉沦。我出世时，佛已灭度。若能发心，则智慧现前，终有见佛之一日也。
又菩提心，但遇善知识，便得发起，未必皆须值佛出世。如文殊师利，始向菩提，乃因女人。以发初心慧式，不惟凡品，轻标心志。实由渴仰大乘，贪求佛法，依倚诸经，取譬世事，怨亲无差。六道一相，愿因斯善，俱得解脱。若同信解。知非戏论。
　　此示发心不必一定须于佛前也。上文在恒沙佛前，发菩提心。今者释迦已灭，弥勒未生，恐不得其意者，有所借口。其实未必待佛出世，方发菩提心。但遇善知识，亦可发心。善知识者，为成佛道之全因缘也。莫不云：思地狱苦，发菩提心，以示人也。梵语文殊师利，此云妙吉祥，又云妙德。一切诸经，除华严外，皆以文殊师利为上首。最初文殊师利，于无量劫前，为童子时，相貌堂堂。有一女人，见之心生爱染，乞为夫妇。但童子福厚障轻，非但不起邪念，反生惭愧。时该女子，百般引诱。文殊时生悯念誓度此人，由此发菩提心。后至吾佛大集会上，见一女子深入禅定，文殊欲令出定。但其定力甚深，竟不能出。虽以文殊神力，尚不能出此女子之定。会中诸大弟子，并大菩萨，及诸天子，见文殊不能出女子定，遂各生疑。咨请于佛，佛言：此女匪但文殊不能，我亦不能出其定也。惟下方过四十二世界，有一菩萨，名曰网明，能出其定。佛即放光，下照菩萨之顶，网明既至。乃向女三轻弹指，女即出定。众又问佛，佛言：此女最初于网明所发菩提心，是故网明能出其定。而文殊乃于此女发菩提心，盖网明为此女发心之师，而此女为文殊发心之师也。众生界中，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心测度众生也。慧式二字，另句读之，释曰慧指智者。式言标式，如文殊乃因女人以发初心之标式。有智学者，大可取之为法也。承上意云：试观文殊大士，尚因女人以发菩提，奚必定须遇佛，始发心耶。故有次二句，云不惟者，谓不可谬起思惟，而妄生分别也。凡品者，谓以分别心起，妄分高下。将谓佛是上圣，女是下凡，决非成菩提之法器。品，犹器也。果如斯议，便是轻意标心，无决定志，是小乘之见解也。当须志求佛法，仰学大乘，不可以人而废法也。今依经中，文殊因女人发心之世事因缘，取譬吾人发菩提心，不局于遇佛出世。设遇一切善恶知识，亦可发心也。以此因缘，为我辈迷流发菩提慧心之仪轨也。如舍利弗，以龙女成佛，遂轻视之，云女人有五障故。此乃藏教人之陈习难忘，妄起分别，谬生思惟，轻视女子。是则不了圣智，而以近浅之心量计较也。须知心佛众生，三无差别。一切众生，皆有佛性。女子何尝不可成佛？文殊以女子而发心，足知佛法平等，无有高下，一体同观。怨者不怨，亲者不亲。情爱不起，一念无差。上不见天道之乐相，下不见三途之恶相。惟是一相，愿大众信仰此菩提心之善处。同得信解，方知此是真语、实语，非戏论之谈也。
今日道场，同业大众，发菩提心。必须起想，先缘所亲，系念之时。念己父母师长眷属，又念地狱饿鬼畜生，又念诸天诸仙一切善神，又念人道；一切人类，有受苦者，当云何救？见已起想，应发是念。唯有大心，能拔彼苦。
　　此为缘境而发菩提心也。发菩提心一事，应当缘境而发。世上境界很多，众生业识茫茫。若非仗境，安能发起？所谓法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘则应。所以此段之文，正令吾人缘境发心之意也。想即虚想，若论本地风光，则真心无念，安得有想。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。此言想为恶者也。又观无量寿佛经云：诸佛正□知海，从心想生。是心作佛，是心是佛。此以想为善者也。然则想之为物，究竟善耶恶耶，在当人自用之耳。今发菩提心，须知有邪、正、真、伪、大、小、偏、圆、之异，不可不辨。故此起念缘想，虽于妙明心中，固属妄想。今于发菩提心中，此想万不可少。于此想心苟能识邪正，明真伪，辨大小，简偏圆，是为具择法眼也。且道云何起想？须向自心审察。试问吾所发心，为正耶、邪耶？大耶、小耶？真耶、伪耶？偏耶、圆耶？云何为邪？如修行人，心游道外，不究本心。或求利养，或好名闻，或望将来果报，或贪现世欲乐。如此发心，是皆为邪。若为了生死，为成佛道，为度众生，是则为正。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，常为名利之所夹杂。虽有善法，多为罪障之所染污。是则为伪。若念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。唯为发最上心，成无上菩提。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其巅。是名为真。若视三界如牢狱，畏生死如冤家，仅求自度，不欲度人，是名为小。若众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如地藏菩萨云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。是则为大。若于心外见有众生，及以佛道，愿度、愿成。功勋不忘，知见不泯，不达唯心之旨。纵使发心，是度心外之众生，成心外之佛道，不过成一权乘菩萨而已。是则为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行。证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，方名为圆也。吾人既审察已，知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？即如前试问之言是也。云何去取？去其邪、伪、偏、小，取其正、真、圆、大。如是发心，方得名为真发菩提心矣。故云：必须起想。先缘所亲者，因顺凡夫情故。因爱见之习气，一时未能顿忘，故发心先缘生身父母。所谓哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺。推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今吾等既已出家，滥称释子，添号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。唯有发广大之菩提心，以报答耳。如是一人闻之，一人念己父母。多人闻之，多人念己父母。乃至同业大众闻之，皆念己之父母，此自度度人之法也。父母生我色身，师长资我法身。而师长有世出世之不同，世间师长，教我礼貌。无礼貌，同于异类。出世师长，教我佛法。无佛法，何异俗人。由此而了生死，成佛道，其恩德当超过父母百亿倍也。乃至念及父母师长之六亲眷属，一一欲报答之，度脱之。此虽妄念，然而是孝顺心，报恩心。是真善想，正可藉此以缘起菩提心也。吾人宿世父母师长，有发菩提心者，有不发菩提心者，有造善业者，有作恶业者。吾人道眼未开，不能如目连之洞见母在饿鬼道中，唯有缘想而发心耳。吾人无量劫来，生生世世之父母，其数无量。且彼为我之父母，我亦为彼之父母。互为父母，彼此有恩。今日不知彼等所在，我今幸得人身，又生中国。徒以见思、尘沙、无明、之所障，致觌面相逢，亦不识之。今则于畜生道中，披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之［飞软动，安知不曾为吾父乎？甚者，或号呼于地狱之下，或宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。所以要念三途之苦，而发菩提心也。十方如来，皆是见苦而发菩提心者。菩萨发心，观于蠢动含灵，皆为过去父母，未来诸佛。常思利益，救彼出苦。我当亦复如是发心也。发菩提心，应以七周行慈，先以上品乐与上亲，中品乐与中亲，下品乐与下亲等，如四教仪集注中所明。又缘境由苦而至乐，自下而至上。如诸天诸仙，虽有五欲之乐，逍遥之乐，神通自在之乐。而未得无漏，必有漏落三途之苦，我今发心度之。又念人道一切人类，男女贵贱端丑。众苦煎逼身心，受无量之苦，昧不自知。我当云何救之？如是缘六道苦相，皎皎于心目之间，则大悲心不期切而自切矣。然如是苦恼无边众生，唯有大心能拔。盖众生芸芸，□满沙界。诸天诸仙，到处皆有，饿鬼畜生，在在不无。即如人类有四洲，天道有六欲，而我以七尺之形躯，介尔之妄心，云何能拔彼众多之苦？故须扩充大心，则能□拔一切众生之苦。由一想而扩至于□想，此乃由小而至大，与前之缘境审察不同也。
若一想成，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室成已，满一由旬。一由旬满已，满阎浮提。阎浮提满已，满三天下。如是渐广，满十方界。见东方众生，尽是其父。西方众生，尽是其母。南方众生，悉是其兄。北方众生，悉是其弟。下方众生，悉是姊妹。上方众生，悉是师长。其余四维，悉是沙门婆罗门等。见已作念，若受苦时，当作我想。诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法。赞佛赞法，赞菩萨众。作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。
　　此为扩充假想，发广大心也。上既想念地狱鬼畜人天等境，大悲心念油然而发，自然相继不绝。世间尘劳妄想，任运而伏。先缘一想，想成应起二想三想。三想成已，乃至满一室想。由是逐渐扩充一城，至一由旬，一中国，五大洲，一阎浮提，一四大部洲，一小千世界，一中千世界，大千世界，乃至尽虚空□法界。如是缘想众生境界，东西南北，四维上下，皆有男女。而文中云：东方众生，尽是其父等，似乎太局。应如梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母；故随处皆有父母，又年长我者为我兄姊，年幼我者为我弟妹。一切办道者，悉是沙门释子。净行婆罗门，四方四维，莫不如是，作是想已，复作是念：若彼受生老病死等种种苦难，即我之苦。故我缘念其受苦时，即到彼前。调其身，摩其顶。按抚其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脱。然后为说苦、空、无常、无我、之法。为其说四弘誓愿，乃至发菩提心之法。赞扬三宝，令生归敬。佛为两足尊，法为离欲尊，菩萨僧众为众中尊。作是赞已，彼则心生欢喜。必受出世之乐，如是与我得乐，无有异也。然作此缘想，非是实境，缘尘影像假想而已。唯于发菩提心，不得不如是，亦即所谓冥熏法界也。
今日道场，同业大众。发菩提心，应当如是，不舍于苦而度众生。相与人人，等一痛切。五体投地，心念口言，作是誓愿。某等从今日去，乃至道场。于其中间，在所生处，恒值善知识，发无上菩提之心。若处三途，及堕八难，常使忆念发菩提心。令菩提心相续不断。今日道场，同业大众。当起勇猛心，殷重心，发菩提心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。
　　为度众生故，为报四恩故，当捍劳忍苦，不惜形躯，而后可拔人苦。愿从今日去，直至坐道场，终无诸委曲相。凡我在所生处，无论东西两洲，上天下地，或有佛法处，或无佛法处，恒念遇善知识，发菩提心。纵或处于三途，堕于八难，众苦临身，正好忆念。令菩提心，常常相续，念念不断。八难者：如释迦出世，我正沉沦。我等出世，佛则早已双林寂灭。此为佛后难。而弥勒佛出世尚迟，是名佛前难。此二合为一难。又有盲聋喑哑之不见佛，不闻法难，又自恃世智辩聪，不信佛法难。或受五戒，享痴福，生于北俱卢洲难。此洲不但佛不出世，即韦驮菩萨亦所不到。或因修无想定，报生无想天，五百大劫不能见佛难。又以三恶道为三难，共为八难。今愿无论以往业入三途，堕八难。常须忆念菩提心，不令忘失，作忏祖师。愿同业大众，未堕苦难时，不可不预先防备。今者既不处于三途，又不全于八难。而幸得人身，又生中国，又遇善知识，闻此大乘忏法。当起勇猛心，不可悠悠扬扬。当起殷重心，不可轻轻忽忽。同发菩提心，既发心已，应当志心痛切，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。南无娑留那佛。南无水天佛。南佛坚德佛。南无栴檀功德佛。南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
某等今于十方，一切三宝前，发菩提心。从今已去，乃至道场，行菩萨道，誓不退还。恒作度脱众生心，恒作安立众生心，恒作覆护众生心。众生不得佛者，誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣贤，现为我证。令某等一切行愿，皆悉成就。
　　此为仰求三宝，证明誓愿之文。今于三宝前，发菩提心，愿作证明。从初发心，乃至成佛。虽受众苦，终不退失。恒发大悲心，度脱一切众生。恒起大慈心，覆护一切有情。复起喜舍心，安立诸众生。众生之所能安，由我能喜；众生之所能立，由我能舍；此即四无量心也。又愿：众生不成佛，誓不取正觉。如阿难云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。又如地藏云：众生度尽，方证菩提。我愿亦复如是。仰愿诸佛菩萨，一切圣贤，为我证明。令我等诸波罗密之菩提行，四弘誓之菩提愿，乃至阿耨多罗之菩提果，毕竟得以成就也。
今日道场，同业大众。设使历劫，行多种善。乃得人天华报，未得出世实果。寿终福尽，还堕恶趣，身坏苦逼，不能自免。若非立弘誓愿，发广大心，无由百福庄严，离诸衰恼。
　　此篇重劝发菩提心文。初劝修善，须发菩提心，以显发心之要也。发菩提心，不可间断，

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应日日如此。吾人处世，不论作何事、修何行，每日必须发愿回向，回向即菩提心也。否则行无归宿，如商家每日结算帐目，则不致于零落。故无论闲忙，总须回向。非唯善事须回向，即恶业也须回向。善者则将来庄严净土，恶者则从此忏悔，革故不造新也。以善恶不住故，不住于善则善集，不住于恶则恶消矣。吾人于无量劫来，或修不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三纲五常等善，皆可得人类之华报。或修上中之十善、止善、行善、及诸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因，乃得上天之华报。言华报者，虚果不实，如华故也。得人身者，具衣食住，举动轻利。得天身者，则有清净五欲，殊胜六尘。犹世间草木之花，有色有香，而暂时灿烂鲜美，终必萎谢。如人初生，肌肤润泽，忽而鹤发鸡肤。人既如是，天亦可知。不过谢分久暂，总无有不归磨灭，而不凋残者也。故名华报。至于出世圣人，方得名为实果真报。以世俗眼光观之，如阿罗汉、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已办，不受后有。梵行已立，取证寂灭，可为实果。不如世间之华报，有谢有落故也。若以法眼观之，因迁果易，仍有变易生死，何可名为实果？彡实而论，唯上品无障碍土，可谓实报。清净法身，可名实果。然此可与智者道，难为俗人言也。因非俗眼所能见故，若不得真实果报，则人天小果，有漏之因，寿必有终，福必有尽。寿终则死，福尽则衰。寿终则四大分散，色身败坏。福尽则衰相现前，众苦逼迫。如是福寿既尽，不能自免。今则吾等寿未终、福未尽、恶趣未堕、色身未坏、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提愿，发广大之菩提心。以此愿此心，可远离人天衰恼之相，而得百福庄严故也。若不发菩提心愿，纵使行种种胜善，修无量福业，终难免华报衰恼之苦。而难得常住不灭，巍巍万德之百福庄严相好也。百福之百字，非定数也。若以福足慧足，则为二严克备。若推广而言，则为万德庄严。处中而谈，则称百福庄严。虽广略有异，其旨一也。立弘誓愿，发广大心，为百福之因。六度、十波罗密，为百福之缘。因缘具足，至果则有百福庄严之报。然则云何百福？即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智、之十度。每行一度，以一度为正、为主。九度为助、为伴。故一度即具十度。如一施度，我心无恶，即为戒施，施而无嗔，是名忍施。施而不怠，是名进施。一心布施，是名禅施。施而无著，即名智施。六度如是，十度可知矣。既十度互具成百度，则为百福庄严也。前五度为福，后五度为慧。故佛果上，虽万德庄严，而通称为两足尊也。既能百福庄严，则不生不灭，不变不迁，复何有人天衰坏之苦恼相哉！
相与今日，唯当一心一意，缘念诸佛。起坚固志，发菩提心。发心功德，不可称量。诸佛菩萨，说不能尽。如是善力，不可思议。岂得不志心，专在一意？大集经言：譬如百年闇室，一灯能破。勿谓一念心轻，而不努力。
　　此明菩提心力，不可思议。今应缘念，即上文之起想也。十方诸佛，有无量功德，香光庄严。而我等但有业系烦恼，生死缠缚，心性是一，迷悟天渊。且如释迦世尊，因地与我等同为凡夫，今彼早已成佛。而我辈昏迷颠倒，仍为凡夫。以佛镜为鉴，当大生惭愧。然释迦之所以成佛者，由于起坚固志，发菩提心。而我之所以仍然为凡夫者，由于志不坚，心不发耳。故应缘念诸佛。而念释迦即念诸佛，佛佛道同故。既缘念已，当发菩提心。起坚固志，不被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、之八风所惑动也。百折不回，一往直前。从此而断烦恼，了生死。度众生，成佛道。如此发心。一发一切发。其功德岂可得而思议哉！是故发心功德，虽二乘小圣，十地大士，皆不能较量。就是诸佛菩萨，通身是口，恐亦说不能尽也。一切诸宝，如珊瑚玛瑙等，而以摩尼宝珠为王。诸善如云，无量无边，惟此发菩提心，为众善中王。我辈具缚凡夫，安可不志心一意，启发斯心，而辜负佛化耶。下为引经作证，如大集经言：百年闇室，喻如吾人无量劫来，惑业报之一切罪障。正如无明鬼窟，黑暗岩下。一灯能破，即吾人发菩提心之一念慧光，烛破无始昏暗。如皓日当空，千林失白。狮子出窟，百兽潜踪。又如经称，少善不生，多福乃致。言多福则莫如执持名号，言多善则莫如发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。故知不可轻视于发心之一念，而不努力也。
相与胡跪合掌，一心□缘十方一切三宝，心念口言：某等今于十方一切诸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩萨前，十方一切贤圣前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，乐善心，度一切心，覆护一切心，等诸佛心，发菩提心。某等从今日去，至坐道场。不着人天心，不起声闻心，不起辟支佛心。惟发大乘心，求一切种智心，成就阿耨多罗三藐三菩提心。
　　此正对三宝前发菩提心之文。既欲发心，须将六根收摄。志心一意，□缘十方三宝。言十方者，界多。一切者，数多。自性本是横□周□，故一念起，一起一切周□。我此一念净裸裸，赤洒洒，寸丝不挂。湛湛寂寂，是名直心。不杂诸念，无诸邪思，名为正念。正念者，无念也。而无念无不念，无心无不心。如是则念念弥勒出世，步步王宫降生。亦如起信所谓直心正念真如，从真如法界流出，无非真如。所以下之殷重等心，心心皆是真如心，念念无非菩提念也。于三宝前，既直心正念，复起殷勤郑重，不可轻忽之心。不生放荡游逸之心。安然不动，住于无去无来之心。乐习众善，广修万行之心。以大悲，度脱众生心。以大慈，覆护一切心。以诸佛平等不二无差别心为心。以发无上菩提之心也。如是发心，愿从今凡夫地起，直至佛果菩提。于其中间，永无诸委曲相。人天迷于有，而着于乐。有漏华报，如影随形，委曲相也。闻佛四谛声而悟道，知苦、断集、修道、证灭、谓之声闻。梵语辟支，此云缘觉，亦云独觉。出无佛世时，独宿孤]，□物变易而悟道，谓之独觉。出有佛世，秉十二因缘教而悟无生，名为缘觉。此声闻辟支之二乘。但求自利，沉空滞寂。无大悲心，不能说法利生。饮三昧酒，堕无为坑，亦委曲相也。今发心不着于人天，不滞于二乘。唯发悲智并运，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切种智之果觉。大乘者，即广大之一心也。能趣五百由旬，到觉智之海。是则因赅果海，果彻因源。因果相应，成就无上菩提也。
唯愿十方，尽虚空界一切诸佛，大地菩萨，一切圣人；以本愿力，现为我证。以慈悲力，加助摄受。令某等今日发心，在所生处，坚固不退。若堕三途，及处八难，于三界中，受种种身，受种种苦，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日大心。宁入无间，大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此愿，等诸佛心，同诸佛愿。
　　此段恳求证明摄受之文。我今发心，愿诸佛菩萨，各以本因地中，无缘大慈，同体大悲，誓愿功德之力，亲为我证。哀悯摄受，愿我随所生处，不令忘失。但以前路茫茫，不胜危惧。推测自心，三障未蠲除，六根未清净。或无始来，有三途之业。八难之障。以宿业发现所牵，难免三途八难之恶报。或受胎、卵、湿、化、之种种身，受苦苦、坏苦、行苦、等无量诸苦。然虽处于不堪忍受之苦难中，而誓不以苦故，退失斯心。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。宁入无间地狱，上火彻下，下火彻上，之大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日所发之广大菩提心也。以此心等于佛心，此愿等于佛愿故也。
重复至诚，顶礼三宝。某等从今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脱十方一切众生。相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等不为自身，求无上菩提。而为救济一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。誓当荷负无量无边，一切众生，起大慈悲，尽未来际众生。若有三途重罪，六趣厄难，某等誓不避众苦，以身救护，令此众生，得安隐地。
　　此为发愿之文。从今日起，至成佛止，不舍惭愧二白法。至果则为福智二严，因地则为悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脱十方一切众生，乃无度而度也。惭愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由惭愧而起悲智，至果则为万德庄严。诸大菩萨。初地坐百叶莲华，二地坐千叶莲华，三地坐万叶莲华。圆满报身佛，所坐莲华，其叶无量无边，福德庄严，不可思议也。我今念念发心，不为自求欲乐，不为作自了汉。实为救济水深火热，一切苦恼众生，而发菩提心也。愿我如大地，担负尽虚空界，一切众生，是为横□也。又以大慈悲心，度脱尽未来际，一切众生，是为□穷也。就是三途八难之众生，愿不避苦，誓覆护之。所谓我不入地狱，谁入地狱。以如是之悲愿，令诸众生，离苦恼而得安乐也。
唯愿十方，尽虚空界，一切诸佛。
　　此为总相礼佛也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。南无善游步功德佛。南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别相礼佛也。
愿以大慈悲力，现为我证。令某等今日发菩提心，行菩萨道，在所生处，具足成就。所到之地，一切解脱。
　　此为别三宝前，发愿求证之文。吾等所发菩提心，所立菩提愿，所行菩萨道，在所生处，终不退失，悉皆成就。普愿苦恼众生，俱得解脱也。
重复至诚，五体投地，顶礼十方一切三宝。某等不为自身，求无上菩提。为度十方一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。若有众生，愚痴黑闇，不识正法，起诸异见者；复有众生，虽修道行，不达法相者；如此众生，乃至未来。某等誓以佛力、法力、贤圣力、种种方便，令此众生，皆入佛慧，具足成就一切种智。
　　此为总三宝前，恳求摄受证明。吾等发心，不为自身。为度脱众生，取无上菩提。与上文虽为重复，而有总别不同。况发菩提心，多多益善。如入宝山，岂得一摩尼，便为足乎。从今日去，至于成佛。于中行菩萨道时，若见有愚痴众生，堕于黑暗丛林，妄起异见，誓必以方便力，而拔济之。我则知众生之苦恼，诸佛之恩德，通达大小乘之法相。而彼等以异见，不识正法。正者，不偏之谓也。或偏于空，则成断见。或偏于有，则成常见。大乘正法，不住于空，不着于有。而以实相为体，实相无相无不相，无相则非有，无不相则非空，唯是中道妙义。故凡夫之著有异于空，二乘之着空异于有，权乘大士之着二边异于中道，斯皆异见，而非正法也。又诸愚昧众生，被外道邪师所惑，虽亦行道，而不达法相。致盲修瞎炼，堕坑落堑。如西土外道，因定中见牛生天。即计牛食水草，而为生天之因，遂教徒众持牛戒。其时有一弟子，犹豫不决，遇舍利弗，询以牛戒。尊者引之佛前，禀白于佛。佛告以此戒若能持之清净不犯，则将来定可不失牛身，否则必入地狱。时外道弟子大生恐惧，从此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而计因，不明法相故也。或以无想为涅槃，四空为四果，是为非果而计果，亦由不达法相故耳。所言明达法相者，如在家二众之五戒十善，为世间之戒也。沙弥十戒，比丘具戒，为出世之声闻戒。如摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒，为出世之菩萨戒。如外道牛狗等戒，为邪戒。此为戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能发六神通，是为出世之无漏定。如外道之九十五种所说鬼神法，或能知吉凶现神变之邪定。如凡夫所修四禅、四空、四无量、发五通等，斯皆世间之有漏定，此为定之法相也。又如依四谛慧，破身见、边见、六十二见，发真无漏，此为出世之无漏慧也。如外道依身见边见发诸邪智，拨无因果，为邪慧也。如凡夫因身边见发诸世智，说有因果等法，是为世间之有漏慧，此为慧之法相也。如未来众生，不识正法，不达法相，愚痴黑暗，起诸异见者；我愿以三宝力，种种方便，循循善诱，反邪归正，背尘合觉。令不识正法者，开佛眼而知中道妙义。不达法相者，使得择法眼，明达一切法相。同入诸佛实相妙慧，大觉海中，同圆一切种智而后已也。
相与至心，等一痛切。五体投地，归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
　　此为总相礼佛也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　此为别礼佛菩萨也。
仰愿诸佛，诸大菩萨，以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力，具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅槃力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。
　　向下愿求佛力，施与众生。初先出佛之种种力，苦恼众生，若不发心，若不缘想，则长夜漫漫，酣醉大梦，不觉不知。既已缘想，则知东南西北，四维上下。上自天宫，下至地狱，莫不有我过去父母师长，于我有恩有德。我将何以拔彼苦，与彼乐？而报其鸿恩，□其厚德耶？我虽缘境发心，苦无修证。今乏种种力用，欲益无从，徒兴力不从心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方诸佛，诸大菩萨。夫诸佛菩萨，道登觉海，功成妙智。称理尽性，妙用繁兴。无一力而不具，无一用而不周。众生机感，无不随顺而应。凡有所求，无不各满所愿也。但佛力无量无边，不可数量测度，今则略出其要耳。大慈悲力者：慈悲为化他之宗，成佛之本。无缘大慈，能与十方众生之乐。同体大悲，能拔一切众生之苦。大智慧力者：智慧为自行之要，断惑之器。如观世音菩萨，普门示现。闻声救苦，千手千眼。以慧眼照见十方众生，以智手提□一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。无非大智慧力也。不可思议力者：从本有不思议理体，起无方大用，有不可思议之禅化妙用也。无量自在力者：虚彻灵通，无障无碍。如云：有八大自在，乃至无量自在。因自在无量，故能遍令九界众生，皆离缚而得自在也。降伏四魔力者：烦恼魔、即百八烦恼，五阴魔、即烦恼因缘凑偶，得是五阴和合之四大色身。死魔、即无常鬼到，故顷刻不留。天魔、即欲界主，深着世间五欲，滋扰行人，不使出彼范围，憎嫉一切圣贤道法。烦恼魔、是生死因。五阴魔、是生死果。天魔、是生死缘。死魔、是生死报。由此四魔，故令吾人轮转六道，此为界内之四魔。如二乘之苦、空、无常、无我，乃界外之四魔。佛为调御丈夫，界内界外所有诸魔，悉皆降伏。断除五盖力者：贪五欲乐，心生醉惑。怨对结恨，恼怒生嗔。神识暗塞，昏沉睡眠。放逸掉举，忧恼懊悔。犹豫不决，狐疑满腹。由此五法，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不朗，故名为盖。众生真性，不得显露，由于此盖。诸佛已断，今以此力垂被，令同断也。灭诸烦恼力者：所有见思、尘沙、无明、等，皆昏烦之法。恼乱心神，佛皆灭除净尽。无量清净业尘力者：善业、不动业、无漏业、二边业等，皆为清净业，而皆感报清净胜妙五尘等境。然犹是贴体衣衫，法性中之微垢。因有无量业尘，故须无量清净力而清净之。无量开发观智力者：开发众生空观之智，使得真谛理。开发众生假观之智，使得俗谛理。开发众生中观之智，使得中道第一义谛理。观智无量，故开发力亦无量也。开发众生无漏真空之慧力，使不着于有，则不漏落同居分段生死。开发无漏妙有之慧力，使不住于空，则不漏落方便变易生死。开发无漏中道之妙慧力，使不偏于二边，则不漏落于实报变易生死。是名无量开发无漏慧力也。六神通开之有无量，又从无记化化禅，而起无记化化通。化而复化，无穷无尽。故云：无量无边神通力。虚空无量，众生亦无量。今亦应以无量大悲力而普度之，令得解脱。故云：无量度脱众生力。起大慈云，荫覆一切众生而保护之，是名无量覆护众生力。无量安隐众生力，亦大慈也。无量断除苦恼力，亦大悲也。以大悲力故，拔除一切众生五住之烦恼，二死之苦难。以大慈力故，与众生菩提觉法安隐乐，涅槃寂静安隐乐也。与安隐、即拔苦恼，拔苦恼、即与安隐，不分而分，故有二力。众生无量，故与拔之力亦无量也。上以慈悲而施种种力，或覆护而与安隐，或度脱而拔苦恼，皆总显力用。下六种，为别显神力，救济六道。如泥犁、苦具众多。有八寒八热之主地狱，鬲子轻系等眷属狱，其类无数。其中受苦，随所作业，各有轻重，其数无量。总之众苦逼迫，不可胜言。今佛以无量解脱力，令离无量苦具也。饿鬼、有三类、九种、之别。常处不净，脓血粪秽，饥火节焰，不闻浆水之名，填河塞海。加以刀杖驱迫，其苦无量，今以无量拯济力而度脱之。畜生、即一切旁行众生。披毛戴角，资种植于田野。负债含冤，受驱策于边强，羽毛飞腾于碧汉，鳞甲游泳于清波。形分万殊，不出水、陆、空、行。强者陵弱，互相吞啖。怖畏百端，受苦无穷。佛以救度力而拔除之。阿修罗，嗔恚斗战，怒勇忿争。嫉贤彐能，猜忌为怀。常为曲心所覆，强慢无德。故一日一夜，三时受苦。苦具自来，佛以悲心摄受力而化度之。人道，有四洲不同。虽苦乐相间，总难免三苦八苦之所煎逼。故果报虽有胜劣差殊，而同是生老病死之轻报泥缞耳。但整心虑，趣菩提，唯人道能之。故佛以慈善摄受力，而降生人类，示同人法，而教化之。六欲诸天有五衰，三禅诸天有三灾。又有不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林。人不及处之仙道，乃至三界顶天之非非想。皆为有漏，报尽还堕恶趣。故佛以无漏力而劝化之，令得漏尽。上为摄化六道众生力，亦为化他力也。下十力，约自行也。初、庄严十地，约所证位次。由因行积功累德，圆满具足庄严力，故由三贤而登十地。如云：顿超十地无难事。由此力耳。未成佛道，先结人缘，是为庄严净土，乃至广修种种六度万行，皆为净佛国土，斯为具足庄严净土力。菩提道场，为究竟成佛之处。行圆果满，道穷妙觉，故坐道场，成等正觉，此即具足庄严道场力也。佛果智慧，即智德庄严。佛果功德，即福德庄严。此二力为能庄严之修德也。本有清净法身，乃所庄严之性德也。性修一如，能所不二，即妙庄严也。是故此三力，即三德秘藏也。庄严佛果智慧，即无上四智菩提。平等性智、妙观察智、大圆境智、成所作智、佛证四智菩提，故为无上也。涅槃有方便净涅槃、圆净涅槃、性净涅槃、此三即一，一即三，是为究竟般涅槃那也。有大般涅槃力，故有种种无量之福德。真如库藏，功德丛林，能含容无数不可思议之功德，是为无量无尽功德力也。有无上菩提力，故有种种智慧。所以有般若观慧，及方便、愿、力、智、等一切无穷之智慧，是为无量无尽智慧力也。上来种种之力，总不出悲、智、福、慧、自行、利他、等力也。
仰愿十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，以如是无量无边自在不可思议力。不违本誓，不违本愿，悉以施与。十方一切，四生六道众生，及今日同发心者，必使具足成就诸功德力；具足成就菩提愿力；具足成就菩提行力。
　　上为别举种种之力，今则总愿请求施与文也。仰愿诸佛菩萨，不违本因地中大誓弘愿，将以上所具种种不思议力，悉皆布施与我辈迷流，及十方一切众生。并今日同发心者，令吾等众生，皆得具足成就。以上种种菩提福、智、行、愿、等力，是所愿也。
今日十方，若幽若显，若怨若亲，若非怨亲，四生六道，有缘无缘，穷未来际，一切众生；以此忏法，永得清净。在所生处，同得如愿，一向坚固，心无退转。等与如来，俱成正觉。乃至后流一切众生异于愿者，皆悉令入大愿海中，即得具足成就，功德智慧。同诸菩萨满十地行，具足一切种智。庄严无上菩提，竟究解脱。
　　今日道场，若护法善神、天龙八部、之幽；在会大众、屈指难数、之显；若于我宿世有吞啖之怨；若于我往昔有眷属之亲；若无恩无仇之非怨非亲；及胎、卵、湿、化、之四生；人、天、鬼、畜、之六道；或有亲□缘者；或无逆顺缘者；此为横周十方。从现在乃至尽未来际之未来未来，无尽无尽之一切众生；此为□穷三际。如此横□赅罗，法界众生，普愿以此忏法，三障蠲除，永得清净解脱。在所生处，无论天上人间，俱遂所愿四弘誓相续不断，菩提心念念不退。等与诸佛如来，俱成正觉。乃至果后施化，倒驾慈航，垂流九界。见有后流昏昧众生，迷正法而信邪法，发邪愿恶愿，异于无上菩提心愿者，皆须令其觉悟。同入如来大愿海中，兴智运悲，满十地行，同圆种智，究竟具足，成就福智二严也。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。