通达诸法性卍南无阿弥陀佛20180222

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】


　　经文只有四句二十个字，它含的意思深广没有边际。这都是跟我们讲宇宙人生的真相，与我们的关系非常密切。实际上都是说我们自己，只是我们自己迷了，对于真相不明白、不清楚，所以才搞六道轮回，受很多苦难；如果觉悟，这些东西确实像一场梦一样，没有一样是真的。这要高度的智慧。此地给我们讲「二空智」，我们看注解。
　　『通达诸法性，一切空无我』，「《会疏》曰」，《会疏》里头说，「一切有情非情」，这是讲整个宇宙。有情，我们今天讲动物，也就是说他有意念的现象，再小的动物他都有念头。非情说的是植物、矿物。植物、矿物有没有念头？不能说有，也不能说没有，只是它这个念头的现象非常微弱，不明显，没有像动物那样的明显。我们讲，愈是低级动物就愈迟钝，植物比那个低级动物更迟钝，山河大地比起花草树木还要迟钝。有没有？真有。怎么知道真有？弥勒菩萨告诉我们。
　　这是在《菩萨处胎经》里头，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫起个念头；佛问弥勒，弥勒是等觉菩萨，跟佛的境界差不多，我们起个念头，这个念头里头有多少细念，微细的念头合在一起变成我们自己能感觉的念头，如果单独一个细念，我们没有感觉；多少个细念组成这个念头，我们感觉有个念头？佛说有几念、有几相（相是物质现象）、有几识，识是分别执著，有多少个分别执著？弥勒菩萨回答释迦牟尼佛。其实佛菩萨一问一答都是为我们，让我们听到佛菩萨在这里问答，我们就觉悟、就明白事实真相。弥勒菩萨回答说「一弹指」，一弹指这时间很短，「有三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万；换句话说，三十二亿乘十万，这一弹指。三十二亿乘十万是多少？三百二十兆，这一弹指。那我们弹得快，我们一秒钟能弹几次？大概我弹的速度可以弹四次，我相信有比我能力强的，年轻的、力气大的，一秒钟至少可以弹五次。五乘三百二十兆，就是一千六百兆，一秒钟。一秒钟里头有一千六百兆的微细念头，我们怎么会知道？这是事实真相。
　　这跟我们讲一切法，一切有情非情。净是净土，秽是秽土；净土是声闻、缘觉、菩萨、佛，秽土是六道轮回，六道轮回里面叫凡夫，净土里面阿罗汉以上的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛叫圣人。所以，「净秽凡圣」就是指的十法界，这叫诸法，佛经上讲的诸法就是这个意思，十法界里头有情非情全包括在其中。这是解释经文上的「一切」，先把一切搞清楚，然后再「通达诸法性」，这性是什么。诸法就是十法界净秽凡圣，这诸法。通达诸法性，性是什么意思？性是不改的意思，永远不变，永远不会改，也就是不生不灭。这是真的，这是诸法的本体。
　　诸法从哪里来？诸法就依体性而来的，如果没有体性，就没有诸法。我们常用电视来做比喻，现代人，家家户户都看电视，电视很普遍。那性是什么？性就是电视的屏幕，你看屏幕永远不改变；诸法，诸法就是屏幕里头的现象，这个现象是刹那在改变。它是个动的，它是不定的，它是有生有灭的，而且生灭速度很快，屏幕不生不灭。屏幕是它的体，没有屏幕，这个色相就显不出来，一定要屏幕。我们把屏幕代表性体，把屏幕里头的色相代表诸法。同一个屏幕，不同的频道，这里面的内容非常丰富。在中国，电视发射台比较少，只有几家，我早年住在美国，美国的电视频道有一百多个，太多了！再多的频道都在一个屏幕上，同一个屏幕上，屏幕是体，整个宇宙所有一切现象就像频道。体是什么？体就是真如本性，真如本性就好比屏幕一样，它是不生不灭的，它是从来没有染污的。
　　在中国佛教，提起六祖惠能大师，没有人不知道，尤其在广东这个地区，惠能大师出生在广东，特别亲切。这个人，用一般人的话来说是个传奇人物，很不可思议。家境清寒，农民家子弟，出生没多久父亲就过世了，母亲受尽辛苦把他带大。没有念过书，不认识字，靠苦力生活。我们在《坛经》上看到，他靠什么生活？砍柴，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时期还有，抗战时期那个时候的城市没有电灯，没有自来水，没有瓦斯，每家厨房里面烧柴，所以专门有山上砍柴到城里来卖，砍一担柴挑到城里，卖得很便宜。那个时候用铜板，钞票很少，用银元、用铜板，一块银元大概换三百多个铜板，一担柴大概只二、三个铜板，很便宜。砍柴很不容易、很辛苦，一天只能卖一担，这二、三个铜板买一点米回家过日子，这一天生活。非常辛苦！
　　惠能大师二十几岁，遇到佛法是二十四岁。《坛经》上记载告诉我们，他卖柴，这次卖到一个客栈。客栈就像旅馆一样，规模很小，通常只有几个房间，三、五个房间的样子，小客栈。柴卖了，钱拿到手了要离开，听到有个人在房间里头念经，念《金刚经》。他在外面听到人家念经，他就停了一会，听得很有味道，他听懂了。等到这个人念完了他就敲门，就问他，你刚才念的什么，这个里头意思讲得很好，他就把他在窗外听到的这几句话的意思说给这个念经的人听。念经人听到之后非常惊讶，认为这个人根机太好了，不认识字，居然能听得懂这么深的经，所以就劝他到黄梅去亲近五祖忍和尚。可是他家里穷，一天不做工就没饭吃。这个居士很难得，送他十两银子。十两银子，他一年也赚不到，给他做安家费，找一些志同道合的居士，帮助他照顾他母亲，让他安心去学习。这样一个缘分，他才有机会到黄梅去亲近五祖。
　　可是跟五祖见了面，五祖问他，你从南方来的。一般人对南方人，南方人没有文化，都瞧不起，不重视他，五祖问他，你来想求什么？他的回答说，我来想作佛。大概这样的答覆，可能五祖一生没有遇到一个。人家到寺庙来求升官发财、求佛菩萨保佑，总是求这些，他求什么？他求他要作佛。五祖就知道他的根性很利，不是普通人。还是叫他去做老行业。问他干什么的？樵夫，砍柴卖柴的。好，分配到厨房。五祖道场大概住有一千多人，每天吃饭，舂米破柴需要很多工人，叫他去做工，破柴舂米。在那边干了八个月，道场里面有讲堂，一次没去过；有禅堂，也一次没去过。
　　到五祖传法的时候，这个故事大家都晓得，真正传法是半夜三更，邀他到方丈室。五祖的暗示他完全明白。五祖巡视道场，各地方去看看，碓房里面去看到他在舂米，问他米舂熟了没有？他说早就舂熟了，还没有筛。这个话里头有禅机，别人听不懂，以为真的问这个事情，实际上五祖问的是你的功夫成熟了没有。惠能大师答覆，就是他已经成熟了，没有人给他证明，请五祖给他做证明。犹欠筛在，米熟了没有筛。五祖用拐杖在他那个舂米碓上敲了三下走了，这就是暗号，三更到方丈室里面见他。别人不知道，他晓得。到三更，到方丈室去，果然门没有关，一推就开。见了五祖，五祖很欢喜，你懂得我的意思，来了。用袈裟把他围起来，怕有别人看见，给他讲《金刚经》。三更开始讲，我们估计顶多两个小时，《金刚经》讲了四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。
　　开悟说了五句话，那就是他的毕业博士论文。第一句是「何期自性，本自清净」。自性就是此地的法性，就是一切法的理体。理是理论根据，体是本体，一切法都从这生的。自性就是本性，自性是清净的，何期自性本自清净，从来没有染污。这他真见性了，他不见性他说不出来。第二句，「何期自性，本不生灭」，它不生不灭。所有一切法都是有生有灭，只有这个不生不灭，他见到了。第三句说「本自具足」，它虽然什么都没有，它什么都具足。像电视屏幕，什么都没有，什么画面都能现，这叫本自具足，具足万法，整个虚空法界都是它变现出来的，它一样都不缺。第四句说「本无动摇」。本无动摇是什么？它是定的，它不是动的。一切万法都是动的，动的是假的，动就是有生有灭，那不是真的；佛法里头的定义，真的是不生不灭，这是真的。只有自性不生不灭，明心见性，见性就成佛。
　　末后一句，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的？全是自性生的，阿弥陀佛是自性生的，你我他都是自性生的。所以我们什么关系？同一个自性，同一个本体，关系太密切了！说是一家人，一家人还有好多个体，这是同一体。好比我们身，一个身，身有很多细胞，很多细胞同一个体。科学家告诉我们，一般人的身上大概是五十兆个细胞组织成这个身体，这从细胞算。细胞不是最小的，比细胞小的原子，原子就不止五十兆，总得要往上加上五千兆、五万兆。原子还不是小的，如果再分，分成粒子、分成夸克、分成基本粒子，愈分愈多。身体里面这个小的物质现象真的叫无数，无量无数，佛经上比作恒河沙数不为过，不是夸大，真是这个样子。这是体，体你看不改、不变，它是真的，它永远不变。
　　这些现象就是弥勒菩萨所说的念头，念头产生现象。你看佛问，几念、几相、几识？问三桩事情。那个识就是念头，就是分别执著，就这个东西。物质现象是从分别执著里头生出来的，没有分别执著就没有现象。一秒钟有一千六百兆个念头，那就是说，一秒钟里头有一千六百兆个物质现象。这真叫做最小的物质现象，《金刚经》上讲的一。所有一切现象都是这一个相组合而成的，叫一合相，小的原子、电子都是它组合的。这个一，今天科学家把它找到了，我们不能不佩服，佛法是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前说的，今天科学家把它找到，找出来了，是真的不是假的。
　　佛经上的名词叫极微，也叫做极微之微，就是物质里头最小的，再没有比它小的，科学家的名词叫微中子，这是最小的。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子；就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，小到这种程度，我们简直不能思，无法想象的。但是这样小，科学家还是把它打破了，看它到底是什么，这一打破之后物质就不见了，看到是什么？看到是念头的波动现象。这个发现是很了不起的一桩大事，震动了科学界。说明什么？物质是假的，物质不是真的。所以普朗克说，根据他的研究，这是个量子力学家，德国人，爱因斯坦的老师，一生研究物质，被他发现，他说物质的基础是念头。所以提出一个新的概念，以心控物，就是我们的意念能控制物质现象。佛在经上常讲，我们没懂，佛说「一切法从心想生」。一直到普朗克讲了这个话，我们回过头来看佛经，佛早说了，我们没懂。一切法从心想生，物质是心想生的，没有心想就没有物质。
　　所以，我们听到经上说「境随心转」。这是真正的风水家他懂得，但是他不说出来，为什么？说出来他就不值钱了。他拿这个去欺骗人，他能够改造风水，其实假的。风水是什么？随你心转，你的心好，这个地方风水不好，你在这住三年，这地方风水全变好了，它跟你心转。所以古时候有人说，天下风水统统都被出家人占去了，出家人盖的寺庙都是最好的风水地，以为出家人都是风水师，都懂得这个东西，其实完全不懂。出家人的心善，善良，他没有恶念，所以他住在那个地方三年，就变成风水宝地，境随心转是这么个道理。今天我们这个地球的风水不好，变得很坏，灾难这么多。这地球的风水坏了，怎么坏的？人心坏了。人心、念头不善，不孝父母、不敬师长、不仁不义、无礼无信，把地球的风水搞坏了。如果我们要拯救地球，很简单，每个人把念头转过来，转恶为善、转迷为悟，这个地球风水，我们相信顶多三年，风调雨顺，什么灾难都没有。我们的念头才转，灾难就减弱、就减轻；真正转过来，灾难就没有了。所以境随心转。
　　科学家今天在找证据，证据来支持他的理论。他现在找证据是什么？都找病患，就是疗愈。有很多不治之症，癌症，医院放弃治疗，说你的存活期只有二、三个月，让家人带回家去，他没有办法治疗。这些人里头有信仰宗教的，要找这种人。信仰宗教的人听说寿命只有一、二个月，他不想身体，也不想病，想上帝、想神、想天堂，希望上帝带我到天堂去。他不想身体、不想病，专想天堂、专想上帝，这就是祈祷。过了二、三个月没事，再检查病没有了，癌细胞全没有了，人统恢复健康。问他用什么治疗的？没有，根本没有治疗。科学家找这些证据，现在已经找了几千个证据来支持这个理论，这个理论建立了，大家相信。我觉得也有难处，有障碍，什么障碍？医生障碍它，医院障碍它，因为这个证据真接受了，有病可以不要医生，可以不要医院，医生都失业了。做医生这一行人很多，他们一定非常不喜欢这个理论，可是这是真的，不是假的。
　　所以我们知道，我们如果要有什么疾病，可以不用医生、不用医药，你去想、找，总是念头不善，你能够把你不善的心、不善的行为找出来，真正忏悔、真正改过，这病就好了，带着病毒的细胞自然就恢复正常，正常就是最健康的。这个事情是真的，不是假的，自己可以控制身体健康，自己可以控制自己寿命长短。念佛的人想到极乐世界去，随时可以去，想在这个世间多住几年也不碍事，你说这多自在！住在这个世间不是为自己，为自己毫无意义，为自己要到极乐世界去；住在这个世间确实为众生，帮助众生离苦得乐。众生不知道你知道，众生没有智慧你有智慧，你帮助众生、教化众生，是为这个住世的，住再长的时间都没关系。所以一切随缘，众生喜欢听你的，众生相信你，你就多住几年；众生不相信你，众生怀疑你、不能接受你，你就赶快走。
　　像宝志公那个时候，四川有个法师很有道行，叫宝香。四川的同学来看宝志公，宝志公问他：你们四川香贵不贵？答覆的人说四川的香很便宜、很贱，不值钱，很贱。「贱，可以走了」，就说这么几句话，人家也不知道什么意思。这人回到四川见到宝香法师，宝香法师问：宝志公说些什么话？他们就学，宝志公问我们四川香贵不贵，我们答四川香很贱，不贵，很贱。他怎么说？他说那可以走了。宝香法师就入定，圆寂了。为什么？人家不尊重你，你还留在那里干什么？你可以走了。生死自在，这个时候大家才知道那是个宝，是真正活佛，生死自在的。没有向他请教，没有亲近他，才可惜。可惜不行，走了，不过他走之前表演了一套。请客，当地人喜欢吃活的鱼虾，他也表演给大家看，跟大家一起吃，吃了很多，吃了很多鱼虾，吃完之后，庙门口有个放生池，他站在旁边口一张，活的鱼虾都到水里去了，表演这一招给大家看，表演完之后就往生了。这时候才知道真正有高人在那里，没有人认识。走了之后大家哭哭啼啼的求，没用了，为什么早不听话？宝志公我们知道，观世音菩萨再来的，都不是普通人。
　　所以理跟诸法，诸法是相、是现象，理体就是法性。括号里头这是念老的解释，「诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也」，这是真的。我们身体是现象，是诸法之一，我们的理体就是法性，阿弥陀佛的理体也是法性，我们这个地球、太阳系、银河系的理体也是法性，极乐世界理体也是法性，同一个法性。这个关系我们要搞清楚，这是大乘的伦理，大乘伦理告诉我们，遍法界虚空界，上面从诸佛如来，下面到蜎飞蠕动、饿鬼地狱、树木花草、山河大地，跟我们同一个理体、同一个法性。
　　法性里面第一德就是慈悲，慈悲就是爱，爱是宇宙核心的第一德，所有宗教都讲。基督教、天主教、犹太教，这三个教共同一部经叫《圣经》，犹太教学的是《旧约》，基督教学的是《新约》，天主教是《新旧约》统统都学，三个教一部经。所以我用比喻来说，他们三个教的关系，犹太教是皇上那一派，天主；基督教是太子那一派，基督是上帝的儿子，太子那一派，《新约》；天主教是皇后那一派，圣母玛利亚，是《新旧约》全学。这个比喻他们承认，比喻得很好，他们的关系。我说像伊斯兰教，其他这些宗教，是他们的表兄弟。都是一家人，都是说上帝爱世人、神爱世人、真主的确是仁慈的；佛家讲大慈大悲，中国传统文化讲父子有亲，统统把这个点找到了，所有宗教教学、中国传统文化教学，都是一个爱。
　　中国几千年的教学，那个原点是什么？五伦里头的父子有亲，亲爱。父子的亲爱不是人教的，是天然的。什么时候最明显？婴儿，四个月。我是有一年在日本参加联合国的会议，日本那边的佛友很多，有十多个人，他们成天陪着我，我也很感激。当中有个年轻的妈妈带了个儿子，四个月，有一天我们在外面散步，她推个小车，我突然停下来叫大家一起，你们来看，看什么？看父子有亲。你看这个小孩，四个月，你看他的眼神，对他的妈妈，他那些动作，都表现出爱。看他妈妈爱小孩，小孩爱妈妈，没人教。你们细心观察，你就看到老祖宗讲的父子有亲，看到了。天性！不是人教的，中国的教育就根源在此地。所以老祖宗聪明，他们看出来了。
　　中国的教育是爱的教育，教育的目的就希望这种亲爱能够一生保持不变，这是中国教育第一个目标，就是父母跟子女那个亲爱一生不改变。第二个目标，是这个爱的发扬光大。你知道爱父母，你爱兄弟、爱你的祖父母、爱你的伯伯叔叔、爱你的家族，扩大，再扩大到邻居，再扩大到乡镇，扩大到整个民族、整个国家，再扩大到凡是人皆须爱，这是中国教育！中国这个教育教了几千年，所以这个国家根基厚。全世界有灾难，中国有没有？中国有，跟全世界比较，中国最轻。为什么？祖宗有德，还是沾了老祖宗的光。为什么有灾难？因为不听老祖宗的话，把老祖宗的教学全丢掉了，所以老祖宗惩罚后代。这灾难是惩罚后代，不会灭亡。我们觉悟、回头，什么事就没有，老祖宗就欢喜。外国麻烦，外国没有这个教育，没有这个根，所以他们的灾难严重。我们在国外这么多年，多少人问，灾难这么多，到哪里去？回中国去。这是真话，不是假话。你看看全世界，哪个国家、哪个民族老祖宗像中国人？中国人起家，道德仁义起家，全世界找不到第二个。老祖宗真有智慧，释迦牟尼佛高度智慧，把这些事情讲得这么清楚。
　　我们非常感激近代这些科学家，他们研究的成果，把佛所讲的证明了。所以我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教，佛教是最高的哲学、最高的科学，这是它本来面目，把它看作宗教那是严重的误会，它不是宗教。要说宗教，宗教里头第一个条件，要有一个主宰的神，佛教没有，佛教的佛不是神，是人。佛陀是印度话，翻成中国的意思是觉者，就是觉悟的人，他不是神，他不是造物主，我们把他搞错了。菩萨翻成中国意思是觉有情，觉悟的人，情识还没有断，没有断干净，断干净了他就叫佛陀，在佛教里头算是第二个学位。佛陀是最高的学位，好像是博士，菩萨好比是硕士，阿罗汉是学士，这是三个学位的名称。我们称佛为老师，本师，南无本师释迦牟尼佛，没有称他作神，没有称他作上帝，

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没有称他作主。今天社会上对佛法这么严重的误会，也要怪出家人，出家人没有真正学习，让社会大众产生这么大的误会，这是出家人的罪过。释迦牟尼佛是搞教育的，从开悟，三十岁开悟就开始教学，七十九岁过世，一生讲经三百余会，这个会就像我们今天讲的办班，干这些活动。办班三百多次，教学四十九年。教育！学佛是接受佛陀的教育，怎么会搞成迷信？所以一定要恢复教学，不恢复教学，佛教就会灭掉；一定要学释迦牟尼佛，一生学不厌、教不倦。
　　「因缘合成，假名诸法」。这个因缘合成，现在科学完全把它证明了，整个宇宙之间，所有物质现象都是微中子组合成就的，找到最后就是一个东西，微中子，佛经上极微之微。所以它是因缘合成，假名诸法。凡是因缘和合的都不是真的。合就有形状看出来，缘散掉，现象就没有了。好比这一层大楼，这个大楼是物质合成的，把它建筑起来。我们从大的看就更明显，这一栋房子多少钢筋、多少水泥、多少砖瓦、多少木材，这都照着图排列起来，房子起来了。如果要是把它拆掉，房子没有了，一堆建筑材料摆在旁边，这些材料组合成的。这一本书，纸张聚集成的，把它装订成一本书，拆开来书就没有了。所有一切现象统统是一合相，《金刚经》上说的，那个一就是今天科学家讲的微中子，佛经上说的极微之微，一合相，不是真的，是假的。
　　真的是什么？真的是法性，法性不生不灭。法性在哪里？无处不在、无时不在，我们见不到、听不到，也摸不到、也想不到。什么原因？它没有现象。它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它，它不是物质，它不是一合相；它不是精神、不是意念，所以第六意识也想不着，第六意识缘不到它；不是自然现象，阿赖耶也缘不到它。它在，它从来没有离开过我们。怎么知道它在？有人证得了。什么人？定功深的人。科学家是用科学仪器观察，发现微中子，佛菩萨不是的，没有用这些仪器，佛菩萨是甚深禅定当中看见。禅定里面看到的是现量境界，所以比科学讲得还清楚、还明白，道理在此地，我们不能不知道。什么人的禅定？大乘经上讲八地以上。可见得不是一个人看见的，八地以上的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人他们统统看见。这是最深的禅定。
　　佛怎么知道的？佛是从戒定慧知道的，因戒得定，因定开慧，智慧一开全看到了，全都明白。这个超过科学、哲学，科学、哲学望尘莫及，你看科哲，知道了、发现了，用不上，佛菩萨发现了全用上。我们没有看见一个，也没有听说一个生病的佛菩萨、生病的阿罗汉，没有，他们生病是教化众生的，是表演、是做戏，不是真的。维摩居士生病，释迦牟尼佛派这些大弟子去看他、去请教，那是什么？维摩菩萨说法，用生病做法会的缘起，让大家来看他，不是真的。我们知道为什么不是真的？那些高人都知道宇宙的真相，万物的真相，真相是心现识变的，心没问题，心是真心、是法性；识，识里面纯净纯善，没有一个恶念，没有一个不善，他怎么会生病？他不可能。
　　「因缘和合，而现诸法，实皆虚妄」，实就是真的给你讲，全都是虚妄的，「但是假名而已」，说人、说事、说物都是假名，说佛、说菩萨也是假名，都不要执著。所以学佛，《大乘起信论》上教给我们，不可以执著名字相，不可以执著言说相，也不能有心缘相，你才真正懂得那个意思，你真有悟处，真会开悟。如果一有执著就错了，一有执著马上就变了，变成什么？变成知识。没有执著，不执著言说，不执著文字，不执著名相术语，没有心缘相，你得到的是智慧。智慧里面自然包含知识，知识里头没有智慧。
　　今天我们看整个世界，世界出了问题，许多我们讲仁人志士，当然达不到这个水平，这些人是好人，热心人士，都在寻求怎么解决这些问题，专家学者、政府高级领导都在寻求，找不到！不是不找，这我亲眼看到的，我很佩服他们，找不到。他们不知道有法性，学佛的人也讲不清楚、也讲不明白。他们自己来看，决定看不出来。他们纵然研究，都是把它当作哲学研究，全变成了知识，这也是我们亲眼看到的，不能解决问题。智慧才能解决问题，知识不能解决问题，这个问题就非常严重。知识从哪里来？智慧从哪里来？智慧要断烦恼才行，知识不需要；智慧不能有丝毫怀疑，知识可以怀疑。我们今天找一个断烦恼的人，找一个对世出世间一切法没有怀疑的人找不到，这叫真难！那怎么办？只有去找宗教，找那些宗教里头真修的人。不是真修没用处，他是假的，他不是真的。真修的还有，但是很少。要这些真修的人大发慈悲心，舍己为人来救度这些苦难众生。
　　用什么手段去救度？讲经，所有宗教的经典都是智慧的宝库。现在念经的多，讲经的没有了，这不能起作用。实在讲，念经对他自己都没有好处，为什么？他不懂，会念不懂。他什么好处？比骂人好一点，骂人不好，念经比骂人好，除这个之外，再就没有什么好处。所以要懂。不但要懂，还得要精通，真正了解这个意思，自己得受用，真能帮助自己转恶为善。统统明白了，绝对不会有恶念，绝对不会有不善的行为。为什么？我们从自性里头出来的，自性是善的，尽善尽美，我要把自性的性德保留住，这是什么？这叫自爱。中国人讲的五伦、五常、四维、八德，这是性德，我自性里、天性里头本来有的，我怎么能把它丢掉？不忠不孝、不仁不义我绝对不会去干，我干这个对不起自己，这是我的性德，是我的本性，怎么能违背本性？自爱，然后你就能爱人，就能爱一切万物。
　　所以想来想去，只有求诸宗教。这十几年来，我们搞宗教团结有信心，宗教真可以团结。我极力祈求的是所有宗教回归教育。祈祷可以有，附带的，那不是主要的，主要是教学，一定要知道。前年我访问梵蒂冈，马来西亚的大主教非常热心，写信给教皇，要求教皇一定要跟我见一次面。这么一个缘分，由他带队，我做他们宗教访问团的顾问，去访问梵蒂冈，跟教皇见了面，跟代表教皇的一位主教，陶然主教，他是管对外联络的，好像是外交部长一样。我们两天会议，一共六个小时，在一起讨论。讨论里头有个主题是他们提出来的，根据他们的统计，最近十几年来，全世界信仰宗教的人，这个数字一年比一年下降，他们很忧虑。陶然主教说，如果这种情形继续下去，二、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人寥寥无几，这是他们顾虑的地方。
　　我听了之后告诉他，我们看看所有宗教最初的创始人，他是怎么把这个教兴起来的，把这个教传下来？全都是教学。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁过世，教学四十九年，最长的一个人；穆罕默德教学二十七年，摩西也有二、三十年，耶稣教学三年被人害死，他要不被人害死，我相信继续教学。全是搞教育！你看看他们的身分用现在话说，都是社会教育家，是这样身分，而且教学全都是义务的，没有收学费的。人家讲的是真理、是事实真相，是好话不是坏话，所以大家跟他学，这个教就这么传下来，传到今天，还有这么多人在学习。如果不是真东西，哪能传这么久？早就被淘汰掉了。所以我就特别强调，所有宗教都应当回归教育。宗教的仪式可以保存，是附带的，不是第一，应该把它摆在第二、摆在第三，教育摆在第一。现代的人光讲，他未必能相信；相信，他做不到，这就难了。那要怎么办？要把宗教做出来给大家看。所以我就想找个宗教带头。
　　教皇，我们三次见面，也算很熟悉了，我就劝他，最好就用梵蒂冈做一个天主教的圣城。去年我们再一次访问梵蒂冈，我就向教皇请教，梵蒂冈面积多大？结果很令我失望，只有五十个英亩。五十个英亩合中国亩是三百亩，不大，很小的地方，人口不到一千人。我说可以，小小做好做，你应该把天主教的精神、天主教的文化、天主教的生活方式在这个小城里头做出来，让全世界到这参观旅游，看到活的天主教，也就是天主教在那个地方的圣城，梵蒂冈是这个圣城的一个据点，一个点、示范点，到这来就看到真正天主教。要做出来给人看，大家就相信，你这里真好，我们向你学习。
　　再罗马城，罗马不是大城，小城市，完全靠观光旅游过日子，所以保留的古迹非常多。我向教皇请教，罗马城属于天主教的教堂有多少个？有四百多个。我说那就是四百多个学校，每一个学校都有老师在那里开课教学，我相信一年，罗马就变成全世界多元文化和谐示范城市，这个太有意义了！你们靠观光旅游的收入来维护，如果做成示范城市，你的观光旅游至少增长十倍，对你有大利益，何乐而不为之！
　　上个月我访问泰国，我有用心，希望泰皇，因为泰国是以佛教为国教，希望泰皇能在泰国找一个小城市，去落实佛教的精神、佛教的文化，做一个世界佛教的圣城、佛教的示范点，这个非常有意义。他们那边人听了很有兴趣。非常可惜，我去的时候泰皇生病住在医院，我们没见面。但是我们跟亲王见面了，这个亲王想找我，我看他有没有机会到香港来。他还年轻，六十六岁，是皇后的弟弟，皇后的小弟。世界上只要有一个圣城建立，会影响全世界，会影响每一个宗教。一个宗教的圣城建好了，每个宗教至少都要建一个圣城，愈多愈好。那是什么？示范的教学中心，宗教教育中心。现在只有靠这个来帮助人回头，帮助人觉悟，帮助人改邪归正，帮助人转恶为善，帮助人转凡成圣，除这个方法之外，找不到第二个好方法了。
　　下面说「自性寂灭」，自性清净，灭是灭所有的现象。自性它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，这叫灭，灭里头没有生死，不生不灭。「体不可得」，体有，你看不到，你听不到，你摸不到，你也想不到，所以叫不可得，其实根本没有离开。「故云空无我」，这个空叫真空，真空不空；这个无我叫真我，它真有我，无我是没有假我，我们有个真我，真我就是法性，真我就是自性。「我者有二」，这是佛教的名词，佛家讲我，两种我。第一种「人我」，我们执著身体是我，这叫人我。「凡夫不了五蕴和合假现有我之义」，这不知道。什么叫五蕴？五种蕴集和合成为一个现象。五蕴是色、受、想、行、识这五种东西。色是物质现象，我们这个肉身是物质现象，是色。但是这个色里面有受，受是感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。这个心是什么？心就是识，五蕴里头的受想行识，识有忧喜的感受。所以它有受的现象，有想的现象。我们想前想后，思想不断，前念灭了后念又生，速度非常快。晚上作梦也是妄想，没有妄想就不会作梦。行，行是相续相，前念灭后念生，它不会断，用行来做代表。识就是讲的阿赖耶。识是我们凡夫所说的精神现象的一个本体，它不是真的，它也是虚妄的，它是迷了自性产生的一个幻相，这个幻相有生有灭，迷的时候它就现前，大彻大悟之后它就没有了。受想行识我们都把它称之为精神现象，这是五蕴和合假现有我之相。今天科学家告诉我们，物质现象不可得，是假的，精神现象也是假的，也不是真的。物质现象讲清楚、讲明白了，精神现象知道是假的，还讲得不清楚、不明白，没有佛经上讲得好。
　　「妄认实有」，这是假的，绝对不是真的，但是我们误会了，以为它真有，真有什么？真有自主，真有自在。其实，自主自在是一个错误概念，如果真能够自主，我们年年十八多好，为什么要老？为什么要病？这就是你做不了主，没有办法，不能自在，受很多的拘束。从前老子说过，《道德经》上有，老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？因为有个身体，有个身体就不自在。身体要吃、要穿、要工作、要休息，这就不自在。所以老子的境界也很高，他要是真正修成了，没有出六道，应该是在无色界天，因为他不要身体，他知道身体不是好东西。这是错认了。
　　「能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体」，真正的讲没有自体，这叫「人无我」。「是为小乘人之修行，断烦恼而得涅盘」，这个断烦恼是断见思烦恼，尘沙、无明他不知道。见思烦恼是什么？经上讲的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解。有这六种，这六种叫根本烦恼，所有烦恼都是从这六个烦恼生出来的，所以这叫根本烦恼。小乘人能够把这六种根本烦恼断掉，证阿罗汉果，有这个功夫，他就脱离六道轮回。离开六道轮回就像一场梦醒过来，醒过来是什么境界？是清净世界。六道是一场恶梦，恶梦总算醒过来了。在《华严经》这叫执著，见思烦恼叫执著。如果我们对于世出世间一切法不执著，就证阿罗汉果。如果念佛往生净土，他不是在凡圣同居土，他们往生在方便有余土，地位就很高。
　　第二种「法我」，法是「固执诸法有实体，有实用」，名为法我。好比小乘人破了我执，得到人我空，证阿罗汉果，他认为五蕴是有的。五蕴是法，色受想行识这个东西有，这个东西合起来，我是假的。我再举个比喻说，好比房子，建筑房屋的工程师他知道房屋是假的，建筑材料堆砌成的，一般人不知道，认为这是房子，执著是房子，就执著是我。执著这个房子不是真的，假的，都是建筑材料凑起来的，建筑材料是真的，知道房子是假的，这就是法执，建筑材料是真的，真材实料，房子是假的。更高一等的人，建筑材料也是假的，也不是真的，还是一合相，原子、电子组成的，它不是真的。能够把法我破掉之后这是菩萨，这就超越十法界。所以十法界全是梦，四圣法界是净土，里面哪些人住？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界的佛），他们住的地方。这个国土清净，这里面的人没有烦恼、没有竞争，他们确实统统修六和敬，人与人之间没有相争、没有嫉妒、没有伤害、这是个好地方。
　　「若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我」，这就真正证得法无我，这个智慧就高。「小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟」，菩萨不但知道人无我，也知道法无我。知道法无我，对于一切万法他就不会生起贪的念头，不会起这个念头。为什么？是假的不是真的，就对它不贪了，也就没有瞋恨，心就平了。贪瞋痴慢疑全断掉，平等心现前。所以我们这个经经题上，小乘人得到的，清净心现前；菩萨得到的，平等心现前。因为菩萨法无我才平等，知道一切法是假的，不是真的，有很好，没有也好，绝对不会在这个地方起心动念，一切随缘，这就得自在。
　　这里讲的空，空与无我同一个意思。《大乘义章》第一卷说，「空与无我，眼目异名」，就好像说眼、说目，眼目是一桩事情，空跟无我也是一桩事情。空不当作无讲，不能说什么都没有，所以这个字意思很深。相有体无，我们现在的现象你不能不承认，有！作梦的时候，在梦中还没有醒过来，不能说梦没有，它真有。什么时候才发现它是假的、没有？醒过来了，醒过来才知道那是假的，那不是真的。这是一般凡夫。真正佛菩萨，他们在作梦的时候，在梦中也知道梦是假的，梦不是真的，这叫高人一等。高在哪？梦中所有一切他不执著、他不分别，他没有起心动念；换句话说，他没有占有的念头，他没有控制的念头，他也没有想支配它的念头，因为什么？全是假的。所以他烦恼不起，贪瞋痴慢疑他都不会生起来。觉悟的人烦恼就断了，烦恼断了业障就消了。「盖眼与目虽是二名」，两个名词，实际上是一个意思，「空与无我，亦复如是」，跟这个是一样的。
　　下面说『专求净佛土，必成如是刹』，这就是不空，空而不空。知道这都是假的，假的还求，知道作梦还继续在作梦。他能不能醒过来？随时可以醒过来。但是他还愿意继续在作梦，为什么？梦中还有很多人没觉悟，去帮助他们。知道佛刹是假的，依旧建立佛刹；知道度众生是假的，还发愿，阿弥陀佛还发四十八愿普度众生。假戏真演，演得很逼真，这就叫菩萨。目的何在？目的是让一些迷惑颠倒看戏的人觉悟，帮助他们觉悟。如果知道全是假的，好了，离开了，不来了，这里面芸芸众生永远不能得度。所以佛与菩萨大慈大悲，众生有感他就来应，众生有苦难，有想求救，佛菩萨就来了。他知道全是假的，但是他到我们这来所做的，我们所看到的全是真的。释迦牟尼佛示现的八相成道，我们以为是真的；开悟，讲经教学四十九年，我们也以为是真的，一直到今天，留下这么多的经典。我们看到众生苦，只有佛法与宗教、圣贤传统文化能救众生、能救世界，我们知道。这些也都是假的，为什么要这样做？为苦难众生，还想尽方法来保存、来延续，不能让它中断掉，如果中断掉，众生太可怜了，谁来救他？所以我们做尽心尽力，也一切随缘。缘等于说机会，有机会就做，没有机会也不必强求，强求就错了，随缘就对了。有这个缘分要做，没有这个缘分绝对不要去碰它。
　　这个世间的事情，我们也是有缘。二００一年美国发生九一一事件，第二年，０二年，昆士兰大学校长派了两个教授到山上来看我，我们住在山上，住在图文巴山上，邀请我跟和平学院的教授们举行一个座谈会。我们看到这个邀请函很惊讶，因为和平学院从来没听说过，一般学校没这个学院，工学院、理学院、文学院、医学院，没有听说过和平学院，感到很惊讶。说明来意，就是因为和平学院这些老师们看到九一一这个事件。和平学院主要研究的课题就是化解冲突，促进世界安定和平。他们这个学院有学位的，有硕士、博士，毕业出去学生多半在联合国服务，来调停这些纠纷的。我们这才晓得，全世界总共有八个，八个学校，不是一般学校都有的。九一一事件发生之后，这些老师们认真开会在做检讨，过去对付极端分子的方法，他们用报复、用镇压，这是西方人的观念，使用的方法，但是现在变成一种恐怖战争，不但不能化解问题，让问题更严重化。这来找我，大概校长知道我以前曾经在新加坡住过三年半，在新加坡做了一桩事情，团结宗教。新加坡一共九个宗教，我们用一年的时间，九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，真的做到互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作。所以他来找我，我答应他，这是一桩好事，化解冲突。
　　首先我听他们报告，他们做了五十分钟，讲和平学院的一些工作状况，他们的理念、方法、经验告诉我。我听了之后，我就举了个比喻，他们化解冲突没有找到根本。我说这个事情像治病一样，大夫治病必须把病的根源找到，对症下药，这病才能治好，你们联合国这些年做的事情，没有把病源找到。你们看到冲突，只看到冲突的双方，你们没有看到冲突的根在哪里。这个确实，他们从来没想过的。我说中国人讲，冲突的根在自己，这个他们听不懂，自性跟习性的冲突，这中国人讲。你看《三字经》上一开头，「人之初，性本善」，那是本性。本性本善，习性不善，「性相近，习相远」，习性不善。冲突从哪里生的？本性跟习性冲突，这个他听不懂。所以我就换个方法说，我说譬如利益当前，今天有利益当前，我们第一个念头是想自利还是利他？他说那当然是自利。我说好了，你要自利、我要自利、他要自利，我们三个不就冲突起来了？如果利放在面前，我们第一个念头想到利益别人，冲突就没有了。这是他们从来作梦都没想过的。每个人都是为着自己的利益，冲突怎么能化解？哪有这种道理！所以他们要向东方人来学习，要找中国古老的东西，要找印度古老的东西。我说对，这个想法正确的，它真能帮助你解决问题。
　　那一天，我看到坐在我对面是一个美国的教授，他的资格应该很深，跟院长坐在隔壁，正好坐在我对面。我就向他请教，我说美国的教育，从幼儿园是不是就教竞争？是的。一直到大学、研究所？他点头。人，脑子里头全是竞争。我说竞争再提升是什么知不知道？我这一问他就愣住了。竞争提升是斗争，斗争再提升就是战争，现在的战争，核武、生化，毁灭性的战争，这是一条死路，这不能解决问题，这种概念你怎么能解决问题？在中国，中国几千年来，世世代代教育都讲让，从小孩就教他要让，让是美德，要忍耐、忍让；知识稍微开一点，十几岁了，教他谦让，人要学谦虚；长大踏进社会懂得礼让。你看一路让到底，所以没有斗争，怎么会出这种事情来！我说这是教育上的问题，你们和平学院怎么教的？和平学院要教让，不能教争，教争，到最后都是你死我活；现在没有你死我活，同归于尽。这是愚痴到所以然！现在实际上所表演的，你死我也不能活，是这么一桩事情。
　　我跟他们分析之后，把中国传统的这些精神、理念告诉他们，他们很欢喜。第二个星期又找我去，我也去了，学校就有准备，聘请我做他们教授。我说我对学生兴趣不大，我也没有那么多的时间，像这种教授们的座谈会，我说这个我有兴趣。所以两次会议之后，学校就决定送学位给我，这博士学位学校送的。送学位给我，聘请我做教授，我都谢绝，我说这个对我没有用处。结果校长，两个校长，还有格里菲斯大学校长，两个校长：你一定要接受。我说为什么？他说你这个理念确实可以帮助联合国化解问题，希望我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，我这样才接受了。联合国聘请这些人统统都是学者专家，不聘请和尚。他们也有宗教人员，但是都是大学教授，都是博士学位，他要这样的，这样这份资历我就接受了。所以二００三年开始，我就代表学校参加联合国的和平会议，帮助他们把观念扭转过来。西方人的观念霸道、贡高我慢、仗势欺人，这人心不平，他要反抗、他要报仇，那冤冤相报怎么得了！所以决定不能用这个方法，一定要用真正和平。
　　真正和平，我跟他们大家讲宗教。到哪去找？找宗教，团结宗教。宗教是可以团结的，我们在新加坡做出证明，新加坡现在十个宗教像一家人一样。现在我提倡的，宗教要回归教育，每个宗教天天讲经、天天教学，大家把这个教全搞清楚、搞明白，就不会被人利用。不懂教义、不懂教理，那种宗教的热忱很容易被别人利用，这就是所谓极端分子，是他不明了！我还遇到国家元首问我这个问题，宗教里头极端分子怎么办？我说很简单，只要你们把经讲清楚、讲明白了，利用国家广播电台向全国人民宣布，大家一起来学经教，都懂了，那些极端分子就不会利用你，你不会上当了。这个方法好！真正去学宗教，个个都是好人。
　　不要害怕宗教，宗教能帮助你解决很多很多问题，中国古来这些帝王知道。你看中国边疆，一大半的江山，这些帝王封四个出家人做国师，天下太平。西藏，达赖、班禅；蒙古面积大，比西藏大好多倍，内蒙章嘉国师，外蒙哲布尊丹巴。四位大师封成国师，这片江山天下太平，没事。这些帝王不傻，这些帝王都有真实智慧。自己学，他不是不学，他真学，懂得宗教里头的精神，懂得宗教的义理，懂得宗教对人心的影响，他一把抓。过去中国宗教直接归皇上管，不归宰相，你看中国传统文化宰相管，但是宗教是皇上直接管，皇上做护法。宗教徒没有不尊重，没有不敬爱。他敬爱他的老师，就敬爱护持老师的人，对敬爱老师的人那种爱护五体投地，问题全解决了。所以要重视宗教，把宗教教育提起来。
　　国家最好办宗教大学，为什么？就能统一。每一个宗教是一个学院，所有宗教都是同学，同一个大学，院系不相同，毕业出来都是一家人。真的为社会服务、为国家服务，教化人民，把人民统统教好了，天下太平，没事。这是宗教教育对国家、对社会、对全世界最大的贡献。好，今天时间到了，

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我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十六页，第二行最后一句看起：
　　『专求净佛土，必成如是刹』。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义。如四十八愿」，专求，心有所求，这就是愿，如同阿弥陀佛的四十八愿。「如是刹，指极乐，劝希求也」，这是劝勉的话，应当要希求极乐世界。在释迦四十九年教学当中，善导大师所说的「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话不仅仅是对释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛如来示现在世间，都是为度众生。而度众生确实有把握，快速，一生能成就的，只有这个法门。正是三根普被、利钝全收，确实不可思议。所以诸佛如来、诸大菩萨常常劝勉大家，这个法门也真正是难信之法。
　　「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿」，「记」是授记，「必得土」，你必定得生净土，就这个意思。「通达法性，一切空无」，这是说智慧，通达法性，一切空无。法性因为它没有任何现象，所以说空，所以说无。空不等于无，无也不等于空，它遇缘它能现相、它起作用。所以，这是自性本具的般若智慧。前面所说「觉一切如梦幻等（指觉了一切法，犹如梦幻响）」，这前面的经文，「是世谛智」，这是了解世间法的真相。这个地方是「通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智」。一个是对十法界来说的，十法界是世谛；一个是对法身菩萨来说的，法身菩萨所证的是真谛，与法性完全相应。「专求净土，是举愿。必成是刹，记得土」。我们要有愿，要专求净土，这句话非常重要，你只要专求你一定得生，所以必成是刹，这是决定得生。
　　「盖谓由于智愿」，智是了解事实真相，世出世法真相完全都通达明了，所以心地清净一尘不染。像惠能大师见性所说五句话，那就是他实际的状态，当时他就是这种心态，而这种心态永远不会失去，所以五祖把衣钵就传给他了。一得永远得，不会失掉的，这个里头最重要的，智慧，就是看破。世间看破了，梦幻泡影；出世法也看破了，空无。看破才真正能放下，放下就契入境界，这一放下，跟空无融成一体，就契入境界，融成一体。融成一体是什么样子？我们能够想象到的，跟法性融成一体，跟空融成一体，空无处不在，无时不在。身与土都没有现象，所以我们的六根缘不到，六根缘到一定是有境界相，没有境界相我们对它无能为力。它不是物质现象，它也不是念头，也不是自然现象，无处不在，无时不在。契入这个境界，就融成一体。所以成佛，佛在哪里？佛无处不在，佛没有形相，我们求他他就现相。
　　这个现相有现报身、有现应身、有现化身。虚云老和尚朝山，两次生病，遇到那个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，是如来的应身。应身示现跟我们人一样，你也看不出来，他也不会说。真正不一样的，这个应身在世间，他六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，说明他确确实实是住在常寂光，住在空无里头。这个应身能帮助我们解决一切问题，而且他在这个世间住一段时间。释迦示现住世八十年，八十年都是教学。我们只知道他讲经说法四十九年是教学，其实他住世种种示现都是教学，都是给我们做个好样子，示现一个佛在六道、在十法界他示现教化众生的样子。这些都值得我们学习，我们要善于体会，活活泼泼，真的是圆满自在。佛的法身、般若、解脱，在应身里头统统显示出来，我们细心去观察能体会得到。这是两种智都说到了，教导我们专求净土，决定得生。
　　「盖谓由于智愿，受记得净国土也」，智是自性本具的，愿是从智里面生的，没有这个智他怎么会发愿？所谓难信之法，有智才信，没有智，他愿发不起来。凡夫的智一般要通过学习，所以世尊讲学四十九年，就是帮助我们开智慧，帮助我们了解宇宙人生真相。这个地方说得很好，世间智慧、出世间智慧，世出世间真相都了解，这个智跟愿都不可思议。
　　「又《望西疏》谓：二智（俗谛真谛二智）虽殊」，这两种智不一样，「性空是同」，它的自性是相同的，自性都是空寂。「虽知性空，而愿净土」，为什么？虽知性空是解悟，没证得。什么人证得？妙觉如来证得。等觉还没证得，等觉还有一品生相无明没断。生相无明的习气，它的作用就是障碍你证得常寂光。净土里四土常寂光土，一定到妙觉，他才真正回到常寂光，这就究竟圆满了。回常寂光，常寂光什么都没有，什么都有，能生万物。回常寂光，实报庄严土也不见了，所以实报庄严土也不是真的，过渡时间。这些人全是正等正觉，只是等待无明习气断尽，就回常寂光。「又曰：佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」。如果还有个不着，还是着了相，不着也没有。在我们现前，我们一定要知道，这些大乘里面最微妙的、最高深的，我们听到了，我们承认，我们不反对，这是解悟，不是证悟，你没证得，你不得受用。所以，愿生净土，生净土干什么？到极乐世界再向上推进一步，证得。证得了它管用，没有证得，这个里头真实的作用得不到。
　　「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」。这段文很重要，这是断烦恼、消业障最上乘的妙法。真的知道是假的，什么都是假的，所以一切法里头都不要执著，都不要分别，最好都不要起心动念。生活怎么过？跟普贤菩萨一样，「恒顺众生、随喜功德」，对一切人事物一片慈悲，这个一片就是平等，平等的慈悲。随喜功德，随喜当中就成就了功德；换句话说，随喜就是功德。这功德从哪来的？从度众生来的。随喜就是度众生，自己表演这个德行，让众生体会、觉悟。所以，生活也是离空有，不着空有，亦空亦有、非空非有都不着，这心多清净！真正清净心现前，一尘不染。心里头全都放下了，我们只要一个阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，这是从解悟，往生到极乐世界提升为证悟，这种心态求往生，全是生实报庄严土。因为这个智慧、这种认知是法身菩萨的，不是小乘，不是凡夫。凡夫没有这个智慧，没有这种认知，凡夫着有，二乘着空。菩萨空有二边都放下了，连放下也放下，这是法身菩萨。
　　「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。你看，四相空了，四见空了，还修一切善法。如果一切都空了，算了，我什么都不要修了，这是二乘，为什么？着空了。凡夫执著有我、有人、有众生、有寿者，坚固的执著，这是六道轮回。不执著是四圣法界，再修一切善法，那就超越了，这是菩萨行，这是菩萨道，所以他一定得无上正等正觉。无上正等正觉是妙觉如来所证得的，等觉菩萨他还是三藐三菩提，为什么？他还有上。阿耨多罗是无上的意思，到妙觉那就是无上，这是最高的。「是故十方正士」，这是说往生到极乐世界的这些人，十方来的这些菩萨。「深达法空」，他们通达明了，世出世法都不执著，「专求净土，是即远离四相，修一切善」。《般若经》上所说的，《金刚经》上讲的，极乐世界菩萨做到了！专修净土就是修一切善法，同时也就是远离四相，「故必成如是刹也」。
　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句」，这一法句就是《往生论》上所说的真实智慧无为法身，「而二十九种」，《往生论》谓极乐共二十九种庄严，「即二十九种而一法句之义也」。「疏说精妙」，这个下面的话是黄念老说的，「盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界，一法界正是一法句」。这是极乐世界阿弥陀佛为大家所说的。《会疏》里头说得好，菩萨虽然洞达三空，三空是人空、法空、空亦空，这是讲世出世间一切法的真相彻底通达明了，也不着相，不着相是智慧。虽然不着相，他又有大悲心。自己成就了，还有许许多多众生还在迷惑、还在造业、还在受报。正因为这些菩萨们洞达三空，他的大悲薰心，再给大众做个示现，发愿求生净土。表法！做出样子给人看，人家才会相信。
　　哪些样子？我们在《华严经》上看到，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨发愿求生净土，这就是做榜样给大家看。其实文殊、普贤早就成佛了，到我们这个世界来示现菩萨的身分。三十二应里头说的，「应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而度脱之」。他是来表演的，让我们看到他的表演，觉悟、明白了。你看，虽净佛土，而常寂静，常寂静就是住常寂光。他的真身在哪里？真身在常寂光。他在极乐世界，在实报土里头是他的报身，在下面两土是他的应身。极乐世界应身跟报身是相同的，是分不出来的。
　　这个底下说到《往生论》上说的话，《往生论》说即一法句，一法句就是真实智慧无为法身。《往生论》里头，将真实智慧无为法身说出二十九种庄严，国土，生活环境，十七种庄严；老师，阿弥陀佛，说了八种庄严；往生到极乐世界这些人，菩萨是学生，四种庄严，总共二十九种庄严。这二十九种庄严就是一法句，归纳一法句，展开来二十九种。《会疏》说得好，疏说精妙，念老给我们总结了，把这个精妙说出来。精妙在哪里？一切法无不从此一法界流出。怎么流出的？我们想到惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是流出，我们都是从这里流出的。到最后？最后莫不还归此一法界。你看往生极乐世界，在极乐世界修成妙觉如来，又回去了，又回归到自性，自性就是个原点。现在科学家好像也有这个意思，他知道有这么回事情，他没有办法证实。他们说一个宇宙的原点，这个原点，从这个原点里面出生宇宙，最后宇宙还回归到这个原点，跟佛法说的非常接近。
　　所以这一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身，无为没有相，有为就有相。弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，《瑜伽师地论》弥勒菩萨造的。天亲菩萨为教初学方便起见，将六百六十法归纳成一百法，《百法明门》是这么来的。百法里面分两大类，有为跟无为，有为里面有四大类，心法、心所法、心不相应行法、色法，色法是物质，后面有一法，就是无为法。相宗讲「五法三自性，八识二无我」，这两句话把整个相宗全包括，那么复杂的一种学术，两句话就讲清楚了。法相宗说的什么？就说的这个。在这个地方我们所读到的，《往生论》里面讲的一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身。
　　「弥陀晓谕十方正士之慈示」，上面所说的，都是阿弥陀佛对十方世界往生到极乐世界，还有到极乐世界去参学的十方菩萨，他们不是往生，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，听完之后他们还回去。这什么地位？全是法身菩萨。《华严经》上圆教初住到等觉四十一位法身大士，像这样的人在极乐世界随时可以看得到。「释尊」，释迦牟尼佛，为我们「转述已毕」，到这里告一个段落，前面全是阿弥陀佛所说的。
　　我们接着看下面经文，「本师叹二利无尽」，释迦牟尼佛赞叹，二利是自利利他，无有穷尽。这分两段，第一段「自利利他」，自利利他分为两段，第一段「叹得受记」，这是自利。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。