纯智法师在家居士律仪五百答卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

纯智法师在家居士律仪五百答



我听别的居士讲不能多使用水对吗？
答：是的。洗脸洗脚用水，以水覆盖毛巾少许为宜。多使用水，浪费成常住物（在家则浪费财物），最损福报。另外水中还有许多我们肉眼看不见的生命，多使用水，就会伤害更多的生命，会给自己造成许多不必要的杀生因果。

在寺院中能随地吐痰吗？
答：不能，应该要注意卫生在僻静的地方，用卫生纸包好弃到垃圾箱。古代有一个僧人晚上坐在佛塔，偶尔吐痰，月光下见护法神伸手来接，这个僧人很害怕终身注意。

我很好奇喜欢笑，是不懂规矩吗？
答：多笑失正念，大笑失威仪，哈欠是疲倦懈怠的样子，都是应该戒的。气有两种：a上气；b下气（放屁）。上气如果要出时，不要当人张口令出，要回避无人处。如果下气要出时，不能在大众中出，应该作方便外出，到无人处放出，然后才入群，不要扰乱众念。另外还要注意几点：a入塔殿时，不能出口气；b和尚大德上座前，不能放屁出声；c如果下气来时，应当忍，万一不能忍时，应该在下道在下风放之。居士听到这里可能感到很奇怪，为什么佛教会这么严格，俗话说“拉尿放屁，皇帝老子都管不着。”须知殿堂等都是神圣的地方，稍微有修养的人，都会有所克制的。

供佛用的香、花、灯、烛的遗留物如何处理？
答：这些遗留物，先用塑料袋装好，放在干净的地方，因这些都是供佛用过的物品，等积聚多了，到野外用土掩埋起来。

师父叫我们应该怎么答？
答：师父的呼唤，应该立即答应。但是不能答“哦”或者“呵”，应该答“阿弥陀佛”。为什么要这样呢？这个表示不忘本。父母生我色身，如来长我慧命，永出苦海，所以我们应当常念佛恩。

到寺院中要注意哪些问题？
答：一，不要随便与出家人拉关系；二，不要穿得妖艳要干净庄重；三，不要不洗手就穿海青等衣服；四，凡是上殿要衣裳整洁；五，不要随便乱走，也不要多言；六，不要坐看大众劳动而偷懒；七，不要私自拿常住的东西；八，不要谈论政治及居士家的长短好恶；九，不要因为小事情而争执，如果大事情难以忍受，也应该心平气和，以理论辩，不可不辞而别，或者打架闹事。总之，一切听客堂招呼。

供养师父应该怎样？
答：首先应该跪在地上，把红包用双手举过眉头，说供养师父就行了。为什么要这样呢？因为师父并不一定要你的钱财，而是你非要供养师父，师父拿了你的钱财，就要给你消灾植福，这是“亏本”的买卖。所以一定要恭敬，希望师父年给我们消灾植福。供养并不一定是钱财，只要是出家人办道所需要的资身用物，都是可以供养的。

随众食有哪些好处？
答：1听到板声立即就去——不懈怠；2供养现成——省力；3作平等观——无人我；4息诸戏论——存正念；5如法观想——深入理；6不偏众食——绝疑谤；7甘苦同受——无选择；8起止威仪——不放逸。故居士入寺，应该随众食，感受出家人的生活，与大众师父结同斋供的缘分。

居士在家如何出生（出食）？
答：出食须以饭、面、馒头等为主，蔬菜瓜果等，鬼神不得食，所以不出。出食，饭不过七粒、面不过一寸、馒头不过指甲许，多了则贪，少了则小气。出食的东西，放在门外干净的地方，但是不能放在桃树或者石榴树下。念偈：“汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。”如果加念“施无遮”及“普供养”真言各七遍，就更好。但是我们不提倡居士在家里出食，为什么呢？主要有两点：一是大部分居士家里都不是绝对清净，另外也不一定能做的到位，鬼神不能得食，就会嗔恨报复；二是想到左右不信仰佛教的邻居，会对我们佛教产生误会和反感。

为什么有些寺院的斋堂不叫斋堂而叫五观堂呢？
答：因为出家人吃饭的时候，要作五种观想：1计功多少，量彼来处——思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；2秤己德行，全缺应供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，便不能受此食；3防心离过，贪等为宗——修行人须防三过；上味食起贪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，如此的思量预防，受食才没有过错；4正事良药，为疗形枯——思量如果不吃饭，就不能生存，也就不能办道，所以饮食不求美好，只要能养活色身就行了，不必好恶；五，为成道故，方受此食——饮食可以营养身体，资益道业，身体每天消耗热量，新陈代谢，行住坐卧都需要热量，如果没有饮食供给营养，就会饥渴病生，怎么能办道，现在为了成就道业，所以饮食，应该作此观想，生惭愧心。

吃饭时应该怎样？
答：吃饭时应该口口作念，第一口默念“愿断一切恶”；第二口默念“愿修一切善”；第三口默念“愿所修善根，回向众生，共成佛道。”若能长期坚持这样做，其功德是很大的。

在斋堂吃饭要注意哪些问题？
答：1不能呵斥食物的好坏；2不能私自拿常住食物过乞丐或者喂养其它动物；3加菜加饭要用手势，不能讲话（斋堂有很多规矩，以后再讲。）；4不能用手抓头，怕赃物落入别人碗中；5不能含食语，不能笑谈杂话；6不能吃饭有声音，如果挑牙，以衣袖掩口；7如果食物中有虫蚁，应该默默掩藏起来，不要让邻坐看到生疑心；8吃完了饭就默默坐在座位上，不能随便走动；9不能用手指或者舌头添碗；10吃饭不要太快也不要太慢，与大众基本保持一致；11行堂迟迟未到，不要生烦恼；12如果需要什么，默默地用手势，不能高声喊叫；13不能敲碗作声；14不能吃完饭就走；15如果违犯了斋堂规矩，处罚时，不能抗拒不服；16如果饭中有稻谷，去皮食之；17不能看到自己喜欢吃的，就起贪心大吃；18不能私自带食物到斋堂，自己单独吃；19出家人还没有吃，不要先吃等等。这些对于到寺院里来求福报的信众，一定要注意。

礼拜要注意哪些问题？
答：1礼拜时不能站在大殿的中央，因为这是方丈或住持的位置；2有人礼佛菩萨，不能从其头前经过；3凡是合掌，不能十指参差、不能中虚、不能将手指插鼻中，但是也不能太底，应该平胸，离嘴唇大约四、五寸远即可；4不能非时礼，比喻在上殿中、佛事中、讲经说法中等等；5师父礼佛，不能与师父并排礼拜，应该随着师父的后面远拜；6师父拜长辈，不能与师父一起拜，应该等师父拜过之后，再向彼礼拜；7师父在跟前，不能与同类互相作礼；8师父在跟前，不能受别人礼；9如果手持佛像，不能给长辈作礼，应该手持佛像齐眉一举，就足够了。

什么是住持？
答：就是寺院的最高负责人，也叫方丈。事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辩，能做好这三点，才是合格的住持。另外说明一点，住持经过升座的仪式后，才能称为方丈。

为什么不能从礼佛者头前经过？
答：从礼佛人的头前直过，一是自失尊敬；二是乱他观法，罪过很大。应该远绕而过，这样彼此都不会干扰。

礼佛有哪些种类？
答：一，我慢骄心礼——自认为自己了不起，身虽然礼拜，心里没有恭敬，表面看来很恭敬，实际内怀我慢；二，唱和求名礼——但求名利，诈现威仪，口里唱着佛号，心不知想到那里去了，不是真供养；三，身心恭敬礼——口里唱佛号，心内念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，没有散心杂念，供养礼拜，情无厌足；四，发智清净礼——所谓慧心明了，达到佛的境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛，就是礼一切佛，礼一切诸佛，就是礼一佛，因为诸佛法身，体本都是融通的，礼法礼僧，亦都是这样的；五，遍入法界礼——所谓自观身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛，就是礼遍法界一切诸佛，就好象一室千灯，灯灯相照，如果这样观想，那么功归法界，德用无边；六，正观修诚礼——所谓摄心正念，恭对佛身，礼自佛不缘他佛，为什么呢？一切众生都有佛性，平等正觉，一念无明，迷于本性，造成许多罪恶，如果能返照本觉，那么解脱的时间就不远了；七，实相平等礼——有礼有观，自他两异，用此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，能礼所礼，其性空寂。上面的礼佛，有是非深浅的不同。一至三是事礼，后四个是理礼。事礼中，前两个是错误的，第三个是正确的。所以我们礼佛，应该要学习后五种，千万不要学前面两种。

什么情况下不能礼佛？
答：律制有染不能礼佛。染有两种：一是不净染，就是上厕所后未洗净；二是饮食染，就是吃饭后没有漱口。（有些人乱说女人来了月经，污秽不能礼佛，那是错误的。）

听法要注意什么？
答：一，要提前进入讲堂，方可免得临时仓促，身心烦躁，不入法理；二，整衣平视直进，目不邪视，这个就是意业肃敬；三，坐必端正，这是身业肃敬；四，不乱语，是口业肃敬；五，凡是听法，必须闻而思，思而修，不能专计名言，也资谈柄；六，不能没有懂说懂；七，不能自己还没有领会，就在别处乱讲佛法。


什么是三慧？
答：闻、思、修称为三慧。闻须谛闻、思须审思、修须如实修持。闻、思、修三慧缺一不可，为什么呢？学道不闻法，就好象去宝山，而不问在那里怎么去；闻而不思，就好象知道宝山在那里怎么去，燃而却不计划怎样去；思而不修，就好象准备好了计划，却不行动不实行。只有三慧具足，才可得到三乘圣果。

我刚刚入佛门，不知道先学什么经？
答：应该先学习戒律和规矩，等自己稍微懂一些戒律和规矩后，再按照自己的兴趣和志向，喜欢禅宗，就看一些禅宗的经典；喜欢净土宗，就看一些净土宗的经典；喜欢其它各宗，也是如此。如果有不懂的地方，暂时纪录在本子上，到有时间的时候，去寺院去请教师父。如果不先把戒律的开、遮、持、犯搞清楚，就先学习其它经典，是没有什么利益的，因为戒律，是一切佛学的根本和基础。

看经要注意哪些问题？
答：一，凡是想要看某某经，必须事先告诉师父，能看不能看，应该看什么经；二，不能用口吹经书上的灰尘；三，不能在经桌上放置杂物；四，不能把非佛教的书放在佛教的书上，也不能把帽子以及衣服放在经典上；五，别人正在看经，不能在案前走来走去，扰乱病人心念；六，如果经书年久损坏，应该马上修补；七，如果居士三归五戒及菩萨戒还没有领会，不能学习别的经典；八，不能看伪造的经典，比喻寿生经、北斗经、血盆经、血湖忏等等；九，不能学习看相算命的书、医书、兵书、天文地理书、神鬼符水等书；十，不能不洗手就执经书，对经如对佛，不能戏笑；十一，不能把经书放得乱七八糟，也不能高声诵读，扰乱他人；十二，不能借别人的经书不还，或者不爱惜，导致破损。经是佛语，是佛开示修行法门的慈航，所以对经如对佛。受持佛经一句一偈，智的当下悟道，愚的亦可永为菩提种子。

进寺院要注意什么？
答：凡是进入寺门，不能从中央进，必须从左右两边进，如果从左边进左脚先入，从右边进右脚先入。不能无故登大殿游行；不能无故登塔；不能殿塔中涕唾。入殿塔应当右绕，不能左转，按照顺时针方向绕，绕三匝或者七匝，甚至十百匝，必须是单数，应该知道遍数。不能把雨具或者拐杖带进大殿，应该放在门外，或者放在寺里统一规定放东西的地方，那里有信众为你看守，不要带着包袱进大殿礼佛（一切东西都应该放在门外）。

为什么不能无故进殿、塔？
答：大殿是供奉佛菩萨像，宝塔是奉安舍利，都是神圣的地方。凡是进圣地，都应该恭敬礼拜，或者诵经持咒唱梵呗赞佛，这样一瞻一礼，一偈一句，功德无量。如果就好象观光游客，无事进殿塔中闲走，轻慢三宝，罪过很大。古人说的好：“无事不登三宝殿，等闲莫向塔中行，不因扫地添香水，纵有河沙福亦消。”

发心帮寺院做事要注意哪些问题？
答：一，要爱惜常住的东西；二，要服从客堂的吩咐，不要想干什么就干什么；三，如果洗菜、米，应当三易水；四，如果烧灶，不能燃腐烂的木材；五，如果倒赃水，不能倒在路中，不能高手扬泼，应当离地四五寸，慢慢到倒掉；六，如果扫地，不能逆风扫地，不能把垃圾放在门后；七，洗衣被，须男女的衣被分开洗；八，不能把热水直接倒在地上，须冷却了才倒；九，一切米面等，不能随便浪费，须爱惜；十，要有平等心，执事、清众一视同仁地看待，不分贵贱。

洗澡有哪些好处？
答：律制修行人，半月半月洗澡一次，除了生病或没有时间。洗澡有五种好处：1除尘垢；2治皮肤令一色；3破寒热；4下风气调；5少病痛。

在寺院上厕所要注意哪些问题？
答：一，想要大小便，有关就去，不要等到内逼来不及，才匆忙失措，有失威仪；二，应该换鞋去厕所，不能穿上殿用的鞋；三，须三弹指，提醒坑中啖秽鬼，及时回避，这样就不会触怒它们，彼此都不骚扰，并且心里默念：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，烛去罪法。”；四，不能低头看阴部、不能持草划不能努气作声、不能隔壁与别人说话、不能吐痰到墙壁上；五，碰到师父不能作礼，应该侧身避开；六，不能边走边系裤带，应当在厕所内整理好；七，大小便后要洗手，没有洗手不能拿东西，洗手应该默念：“以水洗掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。俺，主迦罗耶娑可。”（偈一遍，咒三遍。）

什么是吉祥卧？
答：睡觉之前，应该先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念无常六念。修行人应该这种睡法——右肋而卧，两腿自然屈起、合口、舌抵上颚，右手枕在头底下，左手自然放在身体上，这个就叫吉祥卧。因为这种睡法，能令身得安稳，心无动乱，睡不昏沉，夜无恶梦。须知，仰卧是阿修罗；覆卧是饿鬼；左卧是贪欲人。

什么是非时说法？
答：如果在家人不信三宝，不尊敬僧伽，不喜欢听闻佛法，在这样的在家人前，不能对他们说法。如果不注意随便随地就向他们说法，不但不能弘法，反灭佛法。因为这种人不领会，就会诽法谤僧。有些出家人，为了能得到别人的供养，不管别人信不信，就随便说法，这是很不应该的。

请问有几种人问法不用回答？
答：律制有五种人问法不用回答：一，试问；二，无疑问；三，不为悔所犯故问；四，不受语故问；五，故意刁难而问。学人曾经碰到这些问题，说了不如法，不说又怕违道，后来学人查了许多佛经，才知道是不能回答的。

出家人到居士家要注意哪些问题？
答：本来这个问题学人不回答，这不是居士要关心的问题。但是又想到现在是末法时期，居士难以识别真伪，所以就简单地讲讲。出家人到居士家要注意：一，有上座才能做，不能胡乱坐；二，不能多笑，不要夜晚到居士家；三，主人设食供养，虽然不是法会，亦不要失仪规，主人设食供养，不论大小都是福田，出家人到了，就是法会，主人信心，就是道场，所以吃饭前，要合十念供养偈咒，出食，作五观想，吃后要结斋；四，男女之间要保持距离，不能单独在一起；五，如果由于天气或者身体方面原因住在居士家，应该独自睡一室，多坐少卧，一心念佛；六，不能左右邪视，不能杂语；七，不能诈现威仪，假装老修行或者老禅师的样子，求得居士的恭敬；八，不能妄说佛法，乱答他问，显得自己见识渊博，求得恭敬；九，不能象俗人一样，互相送礼；十，不能管在家人的家务事情，不能杂坐酒席；十一，不能结拜在家人为干父、母、兄、弟、姊、妹；十二，不能讲说出家人内部事情。

为什么必须尊重僧人？
答：僧人以释迦为姓氏，以如来为归宿，以如来的教法为资养色身，以佛慧为生命，以修禅定所得到的快乐为精神食粮。所以不仰仗世俗之人，不经营世俗家庭，不追求肉体长生，不贪恋生命，不畏惧死亡，不贪求美味。他有戒律来约束自己的行为，有禅定来收摄身心，有佛慧来分辨事物。所谓戒律，指清除贪嗔痴三种迷惑，终身不受其污染；所谓禅定，指恬静思考，整肃精神，终日不昏乱；所谓佛慧，指崇尚德行，辨明迷惑，使自己合于道理。以此修行叫做因，以此成就叫做果。他不说假话，所以最受人相信；他提倡无我，所以真诚谦让。他有威严可以警戒，有规矩可以遵守。他给世人带来福址，能化导世人。僧人，他是人中最高贵的；他心胸广阔，他德行周备，他所行的道是伟大的。他是贤人，但是他不是世俗的贤人；他是圣人，但是他不是世俗的圣人。他是出世的最高的圣贤，僧人这样能不尊敬他吗？

什么是痴和尚、哑羊和尚、鸟鼠和尚、秃居士？
答：不明白因果报应，不知道自己的本性，不知道种庄稼的艰难，不知道施主所施的东西难以消受，只知违反戒律，奉养个人，身材高大漂亮而没有智能，佛称他为“痴和尚”；有舌头而不能说法，佛称他为“哑羊和尚”；似僧人非僧人，似在家人非在家人，佛称为“鸟鼠和尚”或“秃居士”。

什么是修行人八件大事？
答：一，拜佛——敬佛的德行；二，念佛——感佛的恩情；三，持戒——履行佛的行为；四，看经——明白佛所说的道理；五，坐禅——达到佛的境界；六，参禅——与佛的心地符合；七，得悟——证成佛说的道理；八，说法——具足佛的愿力。

在家人如何修行？
答：修行人应该把生死二字贴在额头上，每天十二时辰，讨求生死大事才好。如果只是随群逐队，哄哄闹闹过日子，一日忽然死了，阎王老子找你时，看你怎么办。要是做功夫，必须时时检点自己，刻刻提醒自己，那里对修行有帮助，那里对修行无益，那里对，那里错。有一种学佛法的人，经又不看，佛又不拜，才坐到蒲团上就打瞌睡，等到醒来，胡思乱想。才下蒲团，又和人说闲话，这样学佛，何时能了生死。希望大家除去我慢，开智能，忠于自己的信仰，回心向善。应该来世转生，胜过今生，不要今世胜过来生。

为什么说做人难？
答：难在天资、学问、见识、气度涵养。有天资然后有学问，有学问然后有见识，有了见识然后才有气度涵养。天资不高，学问不广博，见识不高明，气度涵养不雅致，也是不行的。天资不高那么就平庸，学问不广博那么就窒碍，见识不高明那么就暗昧，气度涵养不雅致那么就粗野。天资高才有智能，学问广博才明达，见识高明才正确，气度涵养雅致才有文才。这说个都具备了，才是做一个合格的人。另外不知道修行多少次，才能投个人胎，所以做个合格的人真难。

为什么佛教弟子要注意现象意识？
答：因为每一个佛教徒，不管是出家或者在家，他们（她们）的所作所为都代表着佛教，佛教在世人心目中地位的高底，将取决于佛教徒形象的好坏。因此我们必须树立起形象意识，出家人要有出家人的品格和威仪，做出家人的本分事；在家信众要按在家的戒律来要求自己，持五戒、行十善。好的形象，实际上就是对世人行不言之教，这就叫“以身表法、以身弘法、以身护法。”

为什么佛教弟子要有本分意识？
答：出家人和在家人都要尽自己的本分。出家人的本分就是修行和弘法；在家人的本分首先是尽好自己作为普通人应尽的世间义务，其次是搞好个人的修行并且扮演好护法的角色，如果尽了自己的本分，人际关系处理的好，工作干得出色，心态安详，自然就能吸引那些不信佛的人来亲近佛法。在家信众失去本分的现象很普遍，很多人常常借修行为名，终日谈玄说妙，自绝于社会人群，人际关系搞得很僵，不安于自己的工作，逃避家庭责任和社会义务，给别人的印象是，不学佛时还可以，学佛后变得古怪起来，这叫“以身谤法，以身毁法。”

杀戒的犯罪要件有哪些？
答：有五个：一，有生命的众生；二，知道是有生命的众生；三，故意起杀心；四，运用各种杀生的方法；五，被杀害的众生死亡。

杀戒的犯罪品类有哪些？
答：上品——杀诸佛、圣人、师、僧、父母犯逆罪，杀人犯重罪；中品——杀天、龙、神、鬼犯中罪；下品——杀畜生及异类旁生犯轻罪。

杀戒的开缘有哪些？
答：有三个开缘：一，无意杀生不犯；二，疯了失去理智不犯；三，救众生而杀生不犯，比喻为了救大多数众生，而自己甘愿堕地狱的杀生，虽然犯了杀戒，但是由于其发心是救众生的菩萨精神，所以虽犯无过。

杀生的果报怎样？
答：一，犯逆罪的，堕阿鼻地狱；二，犯重罪的，失去戒体（破戒）不通忏悔；三，犯中罪以及轻罪的，通忏悔，应该马上到师长前，发露忏悔，忏悔之后，仍然恢复清净，但是杀生一命，还是要偿还的。

我的淫心很重，不知道有什么办法可以降伏？
答：由于时间关系就简单地讲四种降伏淫心的方法：一，《法华经观世音菩萨普门品》——如果有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；二，观念法门——如果有男人女人，多贪色欲的，立即想如来马阴藏相，欲心就会停止；三，九观想——于人的身体起九种观想，淫心就会消除：1死想，2胀想，3去瘀想，4坏想，5血涂想，6浓烂想，7虫啖想，8散想，9白骨想；四，不净观——种子不净、住处不净、自相不净、自体不净、毕竟不净。这样观想，便知道自己全身不干净，所以淫心立即消失。

众生轮回六道的生死根本是什么？
答：一切众生，所以轮回六道，都是由于淫欲未除，淫心不除，尘不可出，生死根本，欲为第一，不动淫欲，就没有投胎的事情，所以淫欲是轮回六道的生死根本。

农作物生了害虫应该如何处理？
答：农作物生虫，洒大悲水驱逐之，令它得善处，我除灾害，皆大欢喜。但是洒大悲水，一定要有信心、有耐心，才有感应。必须在佛前至诚祈祷菩萨显灵，并且念大悲咒加持，必定会有成效。如果由于因果或者福报的原因，还是不能清除害虫，那么只有用农药处理了。（一般情况下，跟你没有因果关系的害虫，都已经离开了。）

听别人说日本的僧人可以娶媳妇，那么中国的僧人也可以这样吗？
答：不可以，因为你们误会日本僧人，可以娶媳妇，实际上只有净土真宗的传教师，可以娶妻生子，须知日本净土真宗的传教师，是居士身份，并不是“结婚比丘”。另外，日本其它各宗派的僧人，都是严守戒律的。为什么日本净土真宗的传教师可以娶媳妇呢？是起源于摄政关白时代，亲鸾上人年轻漂亮，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王关白的女儿，喜欢爱上了亲鸾，很想逼亲鸾还俗结婚，刚好亲鸾的师父法然上人，弘扬净土“依靠他力了生”的法门，于是关白询问法然上人道：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答说：“是一样的”（按净土法门，出家众可得上品往生，在家众最高仅能中品往生。）。关白抓住这句话就说：“既然出家在家念佛功德同等，那么就请上人命令高足与小女结婚。”亲鸾惧于关白的淫威，如果不答应他，他就会毁佛，会给佛教造成严重后果，于是就舍戒还俗结婚。后来由于亲鸾善于说法，信众很多，于是独成一派，就是现在的日本净土真宗。他们并不“自称僧人”，是以“居士身份”传教的“佛教讲师”。但是目前我国，有些不讲修行的出家人，东施效颦，根本不了解日本传教师，娶妻生子的根源，也学这样做，岂不贻笑大方。

僧人的主要特色是什么？
答：主要特色是：僧装、素食、独身。只要能坚持这三点，才是合格的僧人，另外还要融入僧团，这点也很重要，因为现代人的根器差，只有融入僧团，才能有警策有约束，才会知道应该怎样正确修行。

大小乘的修证果位有哪些？
答：小乘有七贤四圣，大乘为三贤十圣。小乘的七贤是：1，五停心观、2，总相念住、3，别相念住、4，暖法、5，顶法、6，忍法、7，世第一法；四圣果是：1，须陀恒果、2，斯陀含果、3，阿那含果、4，

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阿罗汉果。大乘三贤：1，十住、2，十行、3，十回向；十圣就是十地。

有些僧人经常讲这个寺院那个师父不行对吗？
答：当然不对，而且还有很大的罪过。有些不讲修行的出家人，为了拉信众，不惜用妄语、恶口、诽谤别的寺院以及别的师父，妄想以为这样可使信徒到自己的寺院，或者拜自己为师。他那里知道，信众听到你们出家人互相攻击，为了避免是否，以后干脆什么寺院都不去，也不会再去亲近出家人了。这样愚蠢的僧人，既损人又损自己。向在家人说出家人的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已经坏了。象这样堕落的出家人，你们干什么和要理会他呢？正信的居士，应该疏远他，使他没有市场。但是目前这类“出家人”的市场却很大，其原因是他们大多会故作玄妙，既会看相，又会算命，又会看风水，甚至预测未来，迎合了一些不是正信的信徒，久而久之，正法却没有市场，真是可悲。

饮酒有哪些过失？
答：有三十六种过失：1，资财散失；2，现多疾病；3，因与斗诤；4，增长杀害；5，增长嗔恚；6，多不遂意；7，智能渐寡；8，福德不增；9，福德转减；10，显露秘密；11，事业不成；12，多增忧苦；13，诸根暗昧；14，毁辱父母；15，不敬沙门；16，不信婆罗门，17，不敬佛；18，不敬法僧；19，亲恶友；20，离善友；21，弃饮食；22，形不隐密；23，淫欲旺盛；24，众人不悦；25，多增语笑；26，父母不喜；27，家属嫌弃；28，受持非法；29，远离正法；30，不敬贤善；31，违犯过失；32，远离Lipan；33，癫狂转增；34，身心散乱；35，作恶放逸；36，身坏命终，堕大地狱。

什么是不着着香华幔？
答：华幔是妆饰品的代表，不着着香华幔，包括不能戴耳环、项链、手饰等妆饰品。

什么是不香涂身？
答：就是不能用香水、雪花膏、胭脂、花粉等一切有香味的化妆品，涂抹身体。

什么是不歌舞倡伎？
答：歌就是唱歌是口过；舞就是跳舞是身过；倡伎就是吹箫弹琴，操奏乐器，是身口都犯过。歌舞倡伎如果是由意业发号施令，便是意过。现在的电影、电视，还包括打麻将，下棋等等，都是属于这条戒的。如果自作歌舞倡伎，那么身、口、意三业都不清净。有些人讲，看电视只看新闻不犯戒，这个都是错误的。

什么是不往观听？
答：也就是上面所讲的种种，不要故意去看去听去玩，如果无意碰到不犯。

什么是不坐高广大床？
答：佛制修行人睡的床规格是：高一尺六寸，宽四尺，长八尺。超过这个尺寸的，就叫高广大床，如果坐在上面或者睡在上面，都是犯戒。


什么是过午不食？
答：就是过了中午就不能吃饭，按照中国的计算，就是过了中午十二点，就不能吃饭。（前面也讲过原因了）

我守戒律但不懂威仪（规矩）行吗？
答：戒律是“体”，就是止持；威仪（规矩）是“用”，就是作持。如果有戒律没有威仪，那么戒律就是虚设，亦没有得到戒律的体；如果有威仪不守戒律，那么持犯无从依据，亦没有达成威仪的用。有戒律有威仪，内外一如，才是修行人。这才是佛的真正弟子，也就是有资格当众生依止的规范，就能得到众生的恭敬。

什么是三学？
答：一，持戒——欲脱离三途（地狱、饿鬼、畜生）必须持戒；二，听教——因解起行必须听教；三，参禅——悟明心地务必参禅。

什么是三无漏学？
答：一，摄心为戒：初学持戒摄诸妄想——戒是定之本；二，因戒生定：戒行清净便容易得定——定是慧之体；三，由定发慧：定性现前发无漏慧——慧是定之用。

在家烧香拜佛，要注意哪些问题？
答：首先要做到三个不妨碍：一是不妨碍社会秩序；二是不妨碍生产秩序；三是不妨碍生活秩序。前面两条比较容易做到，最难的就是不妨碍生活秩序，生活秩序包括个人的生活、家庭的生活、邻里的生活、社区的生活，还有精神、物质、饮食、起居等都是生活。不要只想到自己烧香念佛的重要性，而对家里其它成员和隔壁邻居想得太少，不管是早上四点，晚上十二点钟，把木鱼敲得响响的，把念佛声音念得大大的，把香烧得旺旺的，想我在念佛，你们还在睡觉，你们这些地狱种子，我念得大大的，敲得响响的，让你们种种善根。却不去想想他们是不是难受，心里是不是骂你，你这样做是违反宗教政策的。宗教政策里规定，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由。因此希望在家信众，一定要注意不妨碍生活秩序，应该顺其自然，千万不要勉强。

全家人都反对我信佛，我应该怎么办？
答：最好你暂时放弃信佛，千万不要勉强，不要认为自己已经学佛多年了，要放得下。你要靠自己好的心态、好的言语、好的行为来感化他们，要在生活上多关心他们，家务活自己多干点，对家人多体贴些。年老的人多关心年轻的人，要把菩萨的精神在具体的家庭生活中体现出来。菩萨的精神就是慈悲的精神，你要把你的慈悲心在家庭生活中体现出来，你就可以慢慢地感化你的家人，让他们也和你一起来信佛，这样，他们不但不会反对而且还会支持和帮助你的。


什么是正信？
答：归纳起来只有四句话（净慧大和尚经常讲的）：一，以三宝为正信的核心；二，以因果为正信的准绳；三，以般若为正信的眼目；四，以解脱为正信的归宿。

什么是正行？
答：一，以三学为修行的总纲；二，以四摄为利他的方便；三，以六度为修行的正行；四，以老实做人为修学的起点；五，以轻安明净为修学的验证。

怎样才能让信众的信仰变得更加坚固呢？
答：不是说让信众拿了归依证，他的信仰就坚固了，这需要有长时间的净化过程。出家人不要只想到信众布施，还要想到怎样向信众布施，布施给他法、布施给他欢喜、布施给他希望、布施给他温暖和关怀。出家人要平等地看待信众，对他们要一视同仁的欢喜。你能够做到平等，你就能够摄受众生；你自己有良好的佛法修养，你就能够教化众生；你能够时时刻刻给人以欢喜、亲切、关怀，你就能够令众生生信。只要能做到上面那些，信众的信仰就会变得更加坚固。反之，你用分别心来对待信众，信众就会感到失望，那么如何能让众生生信。

师父每次走我都哭，很想师父对吗？
答：是不对的，应该用聚散随缘的心情来看待。我们修行人，一定要破掉这个情执，才能了生死。但是反过来讲，在一起相处久了，彼此想念，这是可以理解的，因为我们毕竟是有情众生，有情就是有感情，有感情就会想念。所以要多想想无常，就会克服这个毛病。

我是共产党员能信仰佛教吗？
答：不能，因为你已经信仰了共产党，就不能违背自己的誓言，而去信仰别的宗教，这样做不但违反了贵党的党章，这是很不道德的，而且我们佛教也不会接纳的。除非你向贵党组织要求辞去党员资格，经过你组织的批准后，才可以。

我的家人认为我身体差，不要我信佛对吗？
答：信佛跟身体的好差没有什么直接的关系，这是你的家人误解了。实际上越是苦恼人，越容易受益，因为他的心是真挚的，一心求佛菩萨保佑的缘故。大约估计四种可能使你的家人产生误解：一是你执着于修行，不爱惜自己的身体，使你的家人担忧，所以你要量力而行，适可而止，因为修行不是一朝一夕的事；二是吃长素，你的家人误认为素食没有营养，使你的家人担忧，所以你不要执着，因为在家居士，是可以吃五净肉（六斋日除外）的；三是你接触的都是一些不讲修行没有威仪的师父或者是一些故作神秘的居士，使你的家人担忧，怕你跟他们学坏了，所以你一定要注意，都接触一些良师益友，改变家人的态度；四是整天在外面乱跑，回来身体不舒服，使你的家人担心，所以要注意，因为修行就是修心，不是从外面能跑回来的。

为什么法师经常讲“先把人做好再来学佛”呢？
答：因为只有把作为一个普通人应尽的责任和义务做好了，才能得到社会和家人的认可（热爱中国共产党、热爱社会主义、安于本职工作、孝顺公婆或者岳父岳母、团结邻里、体贴丈夫或者妻子、关心子女。），才是一个合格的人。只有是个合格的人，我们佛教才接受你，学佛才有收益，才有好处。反之，如果工作不做、家务活不干、不关心团结人，象这些人社会上都不要，佛教要你们干什么？要了只能败坏佛法，根本得不到学佛的好处。曾经一个居士的家属跟学人讲，他的媳妇整天在外面帮助别人修庙，早出晚归，家里乱了，家务活不干，孩子不管，孩子们都说他妈妈疯了，没有信佛是个贤妻良母，信佛后怎么变得这样。你看没有把自己应尽的责任和义务做好，就会造成这样的后果，然而我们佛教却要给他背黑锅，所以学人常讲，“先把普通人做好再来学佛”这句话的。

是不是真和尚头是有戒疤而假的没有？
答：不一定，戒律上并没有严格规定，受戒一定要燃戒疤，那是个人的发愿，这与《梵网经菩萨戒本》燃身供佛之说有关。所以识别真假出家人，并不一定看他头上有没有戒疤，而是看他守不守戒律有没有威仪。反过来说，假和尚绝对不会在头上燃戒疤，因为这：一不利与还俗；二他也发不了那个愿，吃不了那个苦。所以，这也是个识别真假和尚的简单方法。


什么是菩萨？
答：菩萨，原是印度梵文的Bodhisattva的音译，全译是“菩提萨踱”，意译“觉有情”。觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合而生，也是众多生命的意思。但是众缘和合的众多生命之中，有的是有情爱以及情性的动物，有的是没有情爱以及情性的植物和矿物等等。这里所说的众生，是指有情爱以及情性的生命，所以称为有情。组合起来有两重意思：一重是发心上求无上觉（佛）道的有情众生，并且也发心启化一切有情众生都得无上觉（佛）道；二重是自己已经悟见了觉（佛）的本性，同时也要使得一切有情众生都能悟见各自本具的觉（佛）性。概括起来说，便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是“菩萨”。

“菩萨”之名如何得的？
答：菩萨，是由于实践了成佛之道而得名；成佛，是由于实践了菩萨之行而得果。菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果；要成佛，必须行菩萨道，行了菩萨道，必定成佛。

信佛学佛的目的是什么？
答：我们信佛学佛的目的，是希望我们自己也成为佛。但是佛的境界，是至高无上，至妙、好、大、刚、圆、明、实、真的，成佛的道路，也是非常艰巨而且漫长。一个人才最初信佛学佛，要经过漫长的时间过程，才能达到成佛的目的。佛虽然是难成的，终究是能成的，不过要付出努力的代价。这个代价，就是“上求佛道下化众”的菩萨行或者菩萨道。不断地洗刷自己从无始以来就玷污了自性觉（佛）体的烦恼无明。自己的烦恼无明，也不断地帮助他人（众生）洗刷从无始以来就玷污了自性觉（佛）体的烦恼无明。自己洗刷烦恼无明，可以增长智能，用以自照，也用以照人，协助他人洗刷烦恼无明，可以增长自己的福德，用以自利，也用以利人。这就是智能与福德双修变成的菩萨之道，也就是逐段前进逐层向上的成佛之道。

菩萨的品位有哪些？
答：因为成佛之因的菩萨道，是漫长而遥远，所以佛经中将之分为许多的阶段与层次。菩萨品位，按照天台宗的判别，分为藏、通、别、圆四种菩萨的分类。实际上，就是我们经常所讲的，五十二位的菩萨。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。