佛说教诫诸经集录

wlxg20130220

  
　　浮云南化竟无归　　子客东西何可依
　　原宪糟糠窃有望　　田氏膏腴讵敢希
　　蔼蔼庑庭绝车马　　寂寂蓬门掩席扉
　　宿昔偷光吝余照　　今日穷途空自欺  
诸经要集卷第七
奖道部第十二(此有七缘)  
　　述意缘 诫男缘 诫女缘 劝道缘 眷属缘 离着缘 教诫缘。  
述意缘第一  
　　夫三界轮转。六道萍移。神明不朽。识虑昏茫。乍死乍生时。来时往弃。舍身命草。筹难辩。惟大地丘山。莫非我故尘。沧海川流。皆同吾泪血。以此而观。谁非亲友。人鬼虽别。生灭固同。恩爱之情。时复影响。群邪愚闇。不识亲疏。遂使丧彼身形。养己躯命。更互屠割。共为怨对。历劫相仇。苦报难尽。静思此事。...(第1533部～诸经要集二十卷-001)


...诸处。以之为妇。  
　　又杂阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有三种子。何等为三。有随生子。有胜生子。有下生子。何等为随生子。谓子父母。不杀不盗。不淫不妄语。不饮酒。子亦随学不杀等。是名随生子。何等为胜生子。若父母不受不杀等。子能受不杀等。是名胜生子。云何下生子。若子父母不受不杀等。子亦不能受不杀等。是名下生子。  
教诫缘第七  
　　如中阿含经云。时有调马师。名曰只尸。来诣佛所稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我观世间甚为轻浅。犹如群马。世间唯我堪能调马。狂逸恶马。我作方便。须臾令彼态病悉现。随其态病方便调伏。佛告调马师。聚落主。汝以几种方便调伏于马。马师白佛言。有三种法。调伏恶马。何等为三。一者柔软。二者粗涩。三者柔软粗涩。...(第1533部～诸经要集二十卷-001)


...涩教。调马师白佛言。世尊。若以三种方便。调伏众生。有不调者。当如之何。佛告聚落主。亦当杀之。所以者何。莫令辱我。调马师白佛言。若杀生者。于世尊法为不清净。世尊法中亦不杀生。而今言杀。其义云何。佛告聚落主。如来法中亦不杀生。然如来法中。以三种教授。不调伏者。不复与语不教不诫。岂非死耶。调马师白佛。实尔世尊。不复与语。永不教诫。真为死也。以是之故。我从今日离诸恶不善业也。闻佛所说欢喜而去。  
　　又法句喻经云。佛问象师。调象之法有几。答曰。有三。何谓为三。一者刚钩钩口着其羁靽。二者减食常令饥瘦。三者捶杖加其楚痛。由铁钩钩口故。以制强口。由不与食饮故。以制身犷。由加捶杖故。以伏其心。佛告居士。吾亦有三。用调一切。亦以自调。得至无为。一...(第1533部～诸经要集二十卷-001)


...弊人恶子。为吏所捕。取案官所。刑法加之。或断手足。或削耳鼻。或烧其形。悬头日炙。或屠割支解。种种毒痛不。人答言有。王曰。汝谓为恶独可脱耶。眼见世间罪福分明。何不守善敕身口意奉行经戒。云何自快人答。愚暗故尔。王曰。汝自用心作不忠正。非是父母君天沙门道人过也。今是殃罪要当自受。是为阎王现第五天使也。佛说经已。诸弟子等。皆受教诫。各前作礼。欢喜奉行。  
　　又大法句经偈云。  
　　虽诵千言　　不行何益　　不如一闻
　　勤修得益　　虽诵千言　　句义不正
　　不如一要　　闻可灭意　　虽诵千言
　　不义何益　　不如一义　　闻行得度
　　虽诵千言　　不敬何益　　不如一行
　　欣乐奉修　　虽诵千言　　我心不灭
　　不...(第1533部～诸经要集二十卷-001)


...声。我云何嗔。故智度论云。菩萨观众生。虽复百千劫骂詈。不生嗔心。若百千劫称赞。亦不欢喜。了知音声生灭如梦如响。  
　　第三睡眠盖者。谓内心昏愦。名之为眠。五情暗蔽。放恣支节。委卧垂熟。名之为睡。此睡眠盖。能破今世后世实乐。如此恶法。最为不善。何以故。余盖情觉可除。眠如死人无所觉触。以不觉故难可除灭。如智度论云。菩萨教诫睡眠弟子。说偈云。  
　　汝等勿抱死尸卧　　种种不净假名人
　　如得重病箭入身　　诸苦痛集安可眠
　　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠
　　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室宿
　　亦如临阵白刃间　　尔时云何而可眠
　　眠为大暗无所见　　日日欺诳夺人明
　　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠 ...(第1533部～诸经要集二十卷-002)


...邬波驮耶存念。我今请白洗手洗器欲为食事。师云谨慎。诸余白事。类此应知。师乃量事度时。与其进止。知有多事。便可一时并白。若其解律五夏。得离本师。人间游行进求余业。到处还须依止。十夏既满依止方休。大圣殷勤竟在于此。如不解律依他尽形。设无大者依小而住。唯除礼拜余并为之。岂得晨朝问安曾不依律。随有事至宁知白言。或有旦暮两时请其教诫。虽复权申训诲。律文意不如是。何则白者不的其事。答者何所商量。白事之言故不然也。但为因循日久。逐省谁肯劳烦。必能准教奉行。即是住持不绝。若将此以为轻者。余更何成重哉。故律文云。宁作屠儿不授他具戒。舍而不教也。又西国相承事师之礼。初夜后夜到其师所。师乃先遣弟子安坐。三藏之中随时教授。若事若理不令空过。察其戒行勿使亏违...(第1537部～南海寄归内法传四卷)


...三昧经三卷(或二卷亦直云首楞严经僧祐录云新首楞严经第九出与方等首楞严勇伏定经等同本见僧祐录) 不思议光菩萨所问经一卷(亦云不思议光菩萨所说经亦云无思议光孩童菩萨经第二出与竺法护无思议孩童经同本见长房录) 华手经十三卷(或为华首一名摄诸善根经亦名摄诸福德经或十卷或十一卷或十二卷弘始八年译见二秦录及僧祐录) 佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般一名遗教经见僧祐录) 千佛因缘经一卷(见法上录) 梵网经二卷(第二出弘始八年于草堂寺三千学士最后出此一品梵本有六十一品译讫融影等三百人一时共受菩萨十戒僧肇受见经前序) 佛藏经四卷(一名选择诸法经或三卷或二卷弘始七年六月十二日出见二秦录及僧祐录) 清净毗尼方广经一卷(与文殊净律经等同本第三出见法上录...(第1538部～开元释教录二十卷-001)


...转法轮经一卷(出杂阿含经第十五卷异译景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受) 无常经一卷(亦名三启经大足元年九月二十三日于东都大福先寺译) 八无暇有暇经一卷(大足元年九月二十三日于东都大福先寺译) 长爪梵志请问经一卷(久视元年十二月二十三日于东都大福先寺译) 譬喻经一卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受) 略教诫经一卷(景云二年闰六月二十三日于大荐福寺翻经院译沙门智积等笔受) 疗痔病经一卷(亦云痔瘘景龙四年于大荐福寺翻经院译沙门玄伞等笔受) 根本说一切有部毗奈耶五十卷(长安三年十月四日于西明寺译沙门波仑惠表等笔受) 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷(景龙四年于大荐福寺翻经院译) 根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷(景龙四年于大...(第1538部～开元释教录二十卷-001)


...门玄伞智积等笔受。居士东印度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺等证译。修文馆大学士特进赵国公李峤兵部尚书逍遥公韦嗣立中书侍郎赵彦昭吏部侍郎卢藏用兵部侍郎张说中书舍人李又苏颋等二十余人次文润色。左仆射舒国公韦巨源右仆射许国公苏瑰等监译。秘书大监嗣号王邕监护。又至睿宗景云二年辛亥。于大荐福寺复译称赞如来功德神咒。佛为龙王说法印。略教诫等经。能断般若论颂。及释因明理门。观总相颂。止观门颂。手杖等论。及法华。集量百五十赞。合一十二部二十一卷。沙门曷利末底乌帝提婆等读梵本。沙门玄伞智积等笔受。沙门慧沼等证义。太常卿卫国公薛崇胤监护。合从天后久视元年庚子至睿宗景云二年辛亥。都译五十六部二百三十卷。又别撰大唐西域求法高僧传。南海寄归内法传。别说罪要行法。...(第1538部～开元释教录二十卷-001)


...菩萨五字心陀罗尼品一卷。  
　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录) 观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷。  
　　大唐南天竺三藏金刚智译(新编入录)  
　　(右虚空藏等三经及前四卷瑜伽并出金刚顶经彼经梵本有十万颂此之四经略要抄译非全部也) 佛地经一卷。  
　　大唐三藏玄奘译(出内典录有论七卷释) 佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般亦名遗教经)  
　　姚秦三藏鸠摩罗什译(有释论一卷)  
　　(右此遗教经旧录所载多在小乘律中或编小乘经内今以真谛法师译遗教论彼中解释多约大乘小宗不显故移编此) 出生菩提心经一卷。  
　　隋天竺三藏阇那崛多等译 佛印三昧经一卷。  
　　后汉安息三藏安世高译(拾遗编入) 文殊师利般涅槃...(第1538部～开元释教录二十卷-002)


...等四经大周录云出杂阿含是异译本其身观经云是别生检文并无故编于此) 无常经一卷(亦名三启经)  
　　大唐天后代三藏义净译(新编入录) 八无暇有暇经一卷。  
　　大唐天后代三藏义净译(新编入录) 长爪梵志请问经一卷。  
　　大唐天后代三藏义净译(新编入录) 譬喻经一卷。  
　　大唐三藏义净译(新编入录) 略教诫经一卷。  
　　大唐三藏义净译(新编入录)  
　　(右此略教诫经有云出根本说一切有部毗奈耶杂事第十九卷者误也彼中虽有略教文意与此悬殊既非别生故编于此) 疗痔病经一卷(亦云痔瘘)  
　　大唐三藏义净译(新编入录)  
　　(右此疗痔病经根本说一切有部尼陀那第二卷中亦有此咒或有编为重译今谓不然彼云告诸苾刍此痔病经我于余处已曾宣说而所为复别处亦不同此是重说非重译也)  
　　上...(第1538部～开元释教录二十卷-002)


...生抄者。理不然也。既无的据难可依凭。略述如前。余删不载。  
小乘律别生  
　　四十二部　四十九卷 摩竭鱼因缘经一卷(出第九卷新编上) 尊者邬陀夷引导诸人礼佛经一卷(出第十一卷新编上) 还本国度父王经一卷(出第十七卷末第十八卷初新编上) 水生太子经一卷(出第十九卷新编上) 施物法非法经一卷(出第二十四卷新编上) 教诫罗怙罗经一卷(出第二十五卷新编上) 五趣生死轮转经一卷(出第三十四卷新编上) 善来苾刍因缘经一卷(出第四十二卷新编上) 七有事无事福业经一卷(出第四十六卷新编上)  
　　摩竭鱼下九经并出根本说一切有部毗奈耶中 火生长者受报经二卷(出第二第三卷新编上) 尊者善和好声经一卷(出第四卷新编上) 五种水罗经一卷(出第五...(第1538部～开元释教录二十卷-002)


...(出杂阿含经第二十九卷据长房录前后两译者并谬也)  
　　右上五经。周录之中编在阙本经内。今捡得其本并出杂阿含中。既是别生除之不录 摩竭鱼因缘经一卷(出第九卷) 尊者邬陀夷引导诸人礼佛僧经一卷(出第十一卷) 还本国度父王经一卷(出第十七卷末第十八卷初) 水生太子经一卷(出第十九卷) 施物法非法经一卷(出第二十四卷) 教诫罗怙罗经一卷(出第二十五卷) 五趣生死轮转经一卷(出第三十四卷) 善来苾刍因缘经一卷(出第四十二卷) 七有事无事福业经一卷(出第四十六卷)  
　　摩竭鱼因缘下九经并出根本说一切有部毗柰耶中 火生长者受报经一卷(出第二第三卷) 尊者善和好声经一卷(出第四卷) 五种水罗经一卷(出第五卷) 胜鬘夫人本缘经一卷(出第七...(第1538部～开元释教录二十卷-002)


...一卷　大唐三藏义净译。  
　　已上大乘论十二部新译补阙编入 无常经一卷　大唐三藏义净译 八无暇有暇经一卷　大唐三藏义净译 长爪梵志请问经一卷　大唐三藏义净译(无常等三经天后代译) 五蕴皆空经一卷　大唐三藏义净译 三转法轮经一卷　大唐三藏义净译 譬喻经一卷　大唐三藏义净译 疗痔病经一卷(亦云痔瘘)　大唐三藏义净译 略教诫经一卷　大唐三藏义净译。  
　　已上小乘经八部新译补阙编入 根本说一切有部毗柰耶五十卷　大唐三藏义净译(天后代译) 根本说一切有部苾刍尼毗柰耶二十卷　大唐三藏义净译 根本说一切有部毗柰耶杂事四十卷　大唐三藏义净译 根本说一切有部尼陀那目得迦十卷(或八卷)　大唐三藏义净译(天后代译) 根本说一切有部戒经一卷　大唐...(第1538部～开元释教录二十卷-002)


...纸 庄严王陀罗尼咒经一卷四纸 香王菩萨陀罗尼咒经一卷二纸 一切功德庄严王经一卷一十四纸 拔除罪障咒王经一卷三纸 善夜经一卷三纸 虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷(亦云虚空藏菩萨求闻持法经)四纸 金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷一十一纸 观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷九纸 佛地经一卷一十三纸 佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云佛临般涅槃一名遗教经)六纸 出生菩提心经一卷一十一纸 佛印三昧经一卷三纸 文殊师利般涅槃经一卷四纸 异出菩萨本起经一卷(或无起字)一十一纸 千佛因缘经一卷一十八纸 贤首经一卷(一名贤首夫人经)三纸 月明菩萨经一卷(或加三昧字或云月明童子经亦云月明童男经)三纸 心明经一卷(一名心明女梵志妇饭汁施经)三纸 ...(第1538部～开元释教录二十卷-003)


...二纸) 禅行三十七经一卷(或云禅行三十七品经三纸)  
　　右二经汉世高译 比丘避女恶名欲自杀经一卷(一纸)　西晋释法炬译 比丘听施经一卷(一名听施比丘经三纸)　东晋竺昙无兰译 身观经一卷(二纸)　西晋竺法护译 无常经一卷(亦名三启经三纸) 八无暇有暇经一卷(七纸) 长爪梵志请问经一卷(三纸) 譬喻经一卷(二纸) 略教诫经一卷(二纸) 疗痔病经一卷(亦名疗痔瘘经二纸)  
　　右六经唐义净译。  
　　上三十经三十卷同帙。  
小乘律  
　　五十四部四百四十六卷四十五帙 摩诃僧祇律四十卷(或云三十卷四帙九百九十七纸)东晋佛陀跋陀罗共法显译 十诵律六十一卷(六帙一千四百三十纸)　姚秦弗若多罗共罗什译 根本说一切有部毗奈耶五...(第1538部～开元释教录二十卷-003)


...净译 一切功德庄严王经一卷　唐三藏义净译 拔除罪障咒王经一卷　唐三藏义净译 善夜经一卷　唐三藏义净译 虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经一卷　唐中天竺三藏输波迦罗译 金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷　唐南天竺三藏金刚智译 观自在如意轮菩萨瑜伽法要一卷　唐三藏金刚智译 佛地经一卷　唐三藏玄奘译 佛垂般涅槃略说教诫经一卷(亦云临般涅槃亦云遗教)　姚秦三藏鸠摩罗什译 出生菩提心经一卷　隋天竺三藏阇那崛多等译 佛印三昧经一卷　后汉安息三藏安世高译 文殊师利般涅槃经一卷　西晋居士聂道真译 异出菩萨本起经一卷(或无起字)　西晋居士聂道真译 千佛因缘经一卷　姚秦三藏鸠摩罗什译 贤首经一卷(一名贤首夫人经)　乞伏秦沙门释圣坚译 月明菩萨...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...卷　西晋沙门释法炬译 九横经一卷　后汉安息三藏安世高译 禅行三十七经一卷(或加品字)　后汉安息三藏安世高译 比丘避女恶名欲自杀身经一卷　西晋沙门释法炬译 比丘听施经一卷(一名听施比丘经)　东晋西域沙门竺昙无兰译 身观经一卷　西晋三藏竺法护译 无常经一卷(亦名三启经) 八无暇有暇经一卷 长爪梵志请问经一卷 譬喻经一卷 略教诫经一卷 疗痔病经一卷(亦云持瘘经)  
　　以上六经俱唐天后代三藏义净译。  
　　右(南作上)三十经三十卷同帙计一百八纸　[學]。  
声闻调伏藏  
　　五十四部四百四十六卷四十五帙 摩诃僧祇律四十卷　东晋天竺三藏佛陀罗共法显译(单本)  
　　自四帙计一千一十五纸　[優][登][仕][攝] 十诵律六...(第1539部～开元释教录略出四卷)


...智慧故。六得十方同号佛皆与十种智力加持。以说法同诸如来辩无碍故。七得十方同号诸佛手摩其顶加持。明至佛知见之顶许可不谬故。有是七种加持也。五定能生在如来家为真佛子住佛智慧家力者。为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。第二从出定后。明正说十种住名目分者。于此分中义分。为三段。第一有十法明正说发心因。即是见佛身色端严。或闻教诫等是。第二有十法。明初发心住所缘如来十种胜智。并取此位十法。至下十住之终。总有二百个法门。共成十住之位。一一住内皆有二十个法门。十法以成当位之门。十法以为升进之行。经文自具不烦更释。第三约知分剂以行行之。第五明说教威感大地震动。从此段中科为七段。一明大地六种十八相动。二明天雨十种供养。三明总结十方同说。四明十方威感...(第1545-01部～大方广佛华严经论四十九卷（第一卷～第二十五卷）-002)


...说。有十二行半经。分为五段。  
　　一从尔时已下。有两行半经。明文殊师利叹善财发无上菩提心分。  
　　二善男子已下。至倍更为难。有两行经。明叹善财求善知识倍更为难分。  
　　三善男子已下。至应决定求真善知识。有一行经。明求一切智应决定求真善知识分。  
　　四善男子已下。至勿见过失。有两行半经。明文殊师利教诫善财见善知识勿生厌足勿见过失分。  
　　五善男子已下。至德云比丘当为汝说。有四行半经。约有五法。一示善知识所居方面。二示善知识所居国土。三示善知识所居处所。四举善知识约德立名。五举善知识道德堪能演说何法如文具说。  
　　从此已下七卷。总是善财善知识。自此已下十个善知识是十住门。  
　　一示善知识所居方面...(第1545-02部～大方广佛华严经论四十九卷（第二十六卷～第四十九卷）-002)


...北秀水火之嫌。荷泽洪州参商之隙。又有问曰。六代禅宗师资传授禅法。皆云。内授密语外传信衣。衣法相资以为符印。曹溪已后不闻此事。未审今时化人说密语否。不说则所传者非达摩之法。说则闻者尽合得衣。又有禅德。问曰。达摩传心不立文字。汝何违背先祖讲论传经。近复问曰。净名已呵宴坐。荷泽每斥凝心。曹溪见人结跏曾自将杖打起。今问。汝每因教诫即劝坐禅。禅庵罗列遍于岩壑。乖宗违祖。吾窃疑焉。余虽随时各已酬对。然疑者千万。愍其未闻。况所难之者情皆遍执。所执各异。彼此互违。因决申疑复增已病。故须开三门义。评一藏经。总答前疑无不通彻(下随相当文义一一脚注。指之答此诸难。欲见答处。须检注文也)七法义不同善须辨识者。凡欲明解诸法性相。先须辨得法义。依法解义。义即分...(第1565部～禅源诸诠集四卷)


...地也。拜手首至手也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼表无慢心。然能归之人必具三业。表佛有天眼天耳他心知故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归表佛有天耳闻。以意业归表佛有他心知。又圆满三业善故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不善。今归三宝故三业皆善也。三轮者。谓神通轮记心轮教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业归。果获教诫轮。因中意业归。果获记心轮。据此即三业是因三轮是果。三轮之因依主释也。今言稽首即当身业。但举身业余者自具。谓称三宝名。及述所为事。即口业也。心不虔诚宁肯归礼。即意业也。牟尼下。正举三宝。谓佛法僧为福之田。三皆可宝故云三宝带数释也。然有三种。一住持即塑画等。像佛也。三藏教文法也。五众和合僧也。遵守遗言任持像法。名曰住持。...(第1569部～金刚经纂要刊定记七卷)


...恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛...(第1595-01部～宗镜录一百卷（第一卷～第二十卷）-001)


...。尚不为急。死事不赊。那得不怖。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。如阿输柯王弟。大帝王。闻栴陀罗。朝朝振铃。一日已尽。六日当死。虽有五欲。无一念受。行者怖畏。苦到忏悔。不惜身命。如野干决绝。无所思念。如彼怖王。是知万祸之因。众苦之本。皆从一念结构而生。应须密护根门。常防意地。无令妄起。暂逐前尘。如佛垂般涅槃。略说教诫经云。此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚于毒蛇。恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。动转轻躁。但观于蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。勿令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。故知生死。难出。应须兢慎。且如二乘圣人。及自在菩萨。俱出...(第1595-03部～宗镜录一百卷（第四十一卷～第六十卷）-001)


...重业永不改悔。心无惭愧。如是等人。名为趣向一阐提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初无怖畏惭愧不肯发露。于佛正法无护惜建立之心。毁訾轻贱言多过咎。如是等人。亦名趣向一阐提道。若复说言。无佛法众。如是等人亦名趣向一阐提道。梵行品云。一阐提者。不信因果。无有惭愧。不信业报。不见现在及未来世。不亲善友。不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提。德王品云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提。入楞伽经曰。一阐提有二种。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。大慧云何。焚烧一切善根。谓谤菩萨藏。作如是言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根。是故不得涅槃。大慧怜愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者...(第1599部～翻译名义集二十卷-001)


...知正法久住。若说戒法不坏是。摩得伽云。布萨者舍诸恶不善法。及诸烦恼有受证得白法。究竟梵行事故名也。又云。半月。半月自观身从前半月至今半月。中间不犯戒耶。若有犯者。于同意所忏悔。毗尼母云。若犯七众。不净人前应止不说戒。即律文云犯者不得闻戒。不得向犯者说等。四分若说戒日。无能诵者。当如布萨法。行筹告白。差一人说法诵经。余诸教诫诵。遗教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不说。若不解者。云谨慎莫放逸便散。并是佛之嘱累。僧祇云。欲得五事利益。当受持此律。何等为五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔请问他人。四僧尼犯罪者为依怙。五欲游化诸方而无有碍。四分持律人。得五功德。一戒品...(第1599部～翻译名义集二十卷-001)


...。苟非其信焉办斯事。故华严云。信为道源功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱河。开示涅槃无上道。然此论中不唯起信。亦兼解行。谓五分。论文二三是解。四五是行。既含多义普协舆情。欲令自浅之深。是故但标起信。论谓教者。即圣人被下之言。教愚成智教凡为圣故。论者。议论也。谓假立宾主自问自答。循环研核。究畅真宗。商议论量。如上法义。教诫学徒也。然论有宗释之异。此宗论也。谓马鸣大士宗法华涅槃楞伽思益等百余部。实教大乘之所造故。实谓义丰文约。无法不收。故下文云。如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。又云。如是摩诃衍诸佛秘藏。我已总说。又云。诸佛甚深广大义。我今随顺总持说等。然此论文是证真大士。后得智中宗经所造。后人不思绠短。却谓泉枯。往往谤...(第1601部～起信论疏笔削记十五卷-001)


...　佛遗教经　经有通别二名。佛遗教别名也。经即通名耳。梵语具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。然具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法无不是如。三觉满。二觉理圆称之为满。若准起信。亦彰三义。一始觉。即能证智。二本觉。即所证理。三究竟觉。即智与理冥始本不二也。又佛地论第一。说佛有其十义。恐繁不引。遗教者。谓遗留教诫。勖彼群机也。

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教者效也。使众生效之耳。经者。梵语修多罗。古译为契经。正翻为线。此方不贵线称。故存于经。佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛遗教。贯穿所应说义。摄持所化众生故。  
　　亦名佛垂涅槃略说教诫经　然上正题。人法齐举以标其号。今兹别名亦尔。但广略有异。梵音涅槃秦言灭度。义翻圆寂。考诸唯识有其四种。一自性清净涅槃。二有余涅槃。三无余涅槃。四无住涅槃。若乃一往分文摘字申义。亦具二种。谓佛说教诫。道洽德施即有余也。而垂涅槃。身灰智灭即无余也　［补注］垂临也。垂涅槃犹言临终也。世人临终语必切要。故云遗嘱。况四生慈父。...(第1604部～佛遗教经论疏节要一卷)


...。此方不贵线称。故存于经。佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛遗教。贯穿所应说义。摄持所化众生故。  
　　亦名佛垂涅槃略说教诫经　然上正题。人法齐举以标其号。今兹别名亦尔。但广略有异。梵音涅槃秦言灭度。义翻圆寂。考诸唯识有其四种。一自性清净涅槃。二有余涅槃。三无余涅槃。四无住涅槃。若乃一往分文摘字申义。亦具二种。谓佛说教诫。道洽德施即有余也。而垂涅槃。身灰智灭即无余也　［补注］垂临也。垂涅槃犹言临终也。世人临终语必切要。故云遗嘱。况四生慈父。垂灭之遗教乎。子孙背先人之遗嘱。众生背先佛之遗教。均名大逆也。可弗慎诸　二出译人。  
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　姚秦即后秦。姓姚名兴。具云鸠摩罗什婆。此云童寿。以童子之年有寿者之智耳。其翻...(第1604部～佛遗教经论疏节要一卷)


...夜。所以不过表中道也。中道二种如前说。今显表离断常之中。亦密表佛性中也。我有三种。一见二慢三名字。如来见慢已尽。随顺世间名字称我。今当灰灭假身则名字亦无。即是无余涅槃真无我法也　［补注］是知佛以中为命。中存佛存中灭佛灭。安住中道。即是十方常住佛也　三正显遗训。  
　　是我最后之所教诲　小乘训世凡五十年。今将涅槃更略教诫。故云最后。论云。于住持法中胜以具遗教故也　［补注］最后者。犹著述家所谓绝笔也。又前所谓临终之语语必切要。是也。故如来末后殷勤。必欲万世遵而守之也。问此既云小乘训世。何前言不得约小机属藏教。答论云。此经每说比丘者。示远离相故。复示摩诃衍方便道。与二乘共故。则知此经正为二乘。傍兼菩萨。云小乘训世者举多分也。此马鸣深旨...(第1604部～佛遗教经论疏节要一卷)


...虽云寒暑之变疾病之来不懈于始念。魏主怜其志。尚又嘉其自行化他。道业弘广号为神鸾。敕住并州大严寺。未几移住汾州玄中寺。一夕鸾正持诵。一梵僧轩昂而来。入其室曰吾龙树也。所居净土。以汝有净土之心故来见汝。鸾曰。何以教我。树曰。已去不可及未来未可追现在今何在。白驹难与回言讫而失。鸾以所见胜异必知死生之期届矣。即集弟子数百人盛陈教诫言。其四生役役其止无日。地狱诸苦不可以不惧。九品净业不可以不修因。令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来。良久乃寂。  
天台智者大师  
　　师讳智顗。字德安。姓陈氏。颖川人。母徐氏梦香烟五彩绕身有孕。诞生之日神光焕室。目有重瞳眉分八彩。孩幼见像即礼。逢僧必拜。十八岁...(第1606部～庐山莲宗宝鉴十卷)


...故肇法师云。有为虽伪弃之则佛道难成。无为虽真执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧。得生净土速成佛果菩提者。须是专以念佛为正行。更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝。礼拜忏悔布施持戒。洁白三业增助净缘。诸恶莫作众善奉行。所修一切善根悉皆回向净土。成就念佛功德速证菩提。可谓顺水行船。更如橹棹矣。  
去恶取善  
　　净土十门教诫云。修净土人须是去恶取善。方得成就功德。若人虽念弥陀。嫉妒心盛名闇。尖刀临终风力解身百骸疼痛。或言我能持戒他不能行。傲慢师僧轻毁一切。现生折福短寿劳病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净。恶念起时须自检点。或有悭贪心。嗔恨心痴爱心。蛆妒心欺诳心。吾我心贡高心。谄曲心邪见心。轻慢心能所心。及诸逆顺境界随染所生。一切不善之心...(第1606部～庐山莲宗宝鉴十卷)


...知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘循行善业。获生净土不退菩提。念佛之人当随佛学。应以去恶取善为鉴诫焉。但能依此修持是为净土正行。可谓无限野云风扫尽。一轮明月照天心。  
拔济幽趣  
　　释子沙门在家菩萨。既修西方净业。当运广大慈悲。如法进修善随佛教。明因识果鉴是别非。集出世间福智资粮。圆大丈夫等妙功德。是故释尊再四教诫。我诸弟子随所住处。当施法食济诸法界。一切有情除彼饥渴。极苦化令同趣菩提。若不施食无慈悲心。非吾弟子是恶徒众。经有明文。详观一切众生不了自性。悭贪嫉妒嗔恨愚痴。于人天鬼畜之中地狱修罗之内。饥渴焦熬愁忧苦恼。冥冥长夜求出无期。以理推之无非宿生父母。如佛所说皆是累劫怨亲。是以运观音之慈悲。修普贤之行愿。誓同拔济悉脱沉沦...(第1606部～庐山莲宗宝鉴十卷)


...。九岁遍览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六诵法华两旬而彻。十七落发。二十依首师进具戒。三衣唯布常坐一食。武德四年再依首师学律。性好禅那期修正定。頵曰。戒净定明慧方有据。始听未闲持犯焉识。七年徙居终南纻麻兰若。始制行事钞。正观四年行般若三昧于清宫精舍。经九十日。龙化人形体觐听法。沙弥染心顾盻其女。龙怒欲害之。念师教诫顿息恶心。摄毒吐井。白师勿饮此水。及往视之其井涌沸。又于云际寺行此三昧。前后二十会。常感天童为之给侍。十九年偕奘公翻经弘福。笔受润文推为上首。永徽元年复居纻麻。干封二年春。天人告师曰。师报缘将尽。当生弥勒内宫。十月三十日。众见空中。旙华交列。异香天乐。天人同声。请师归觐弥勒。上闻之。诏天下寺院图形奉祀。穆宗制赞曰。...(第1613-01部～佛祖历代通载三十六卷（第一卷～第十八卷）-002)


...形奉祀。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降天神奉事。声飞五天辞惊万里。金乌西沈佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗朝谥澄照。师所撰删定僧戒本(一卷今所盛行)删定比丘尼戒本(一卷)注僧戒本(三卷)戒疏(四卷)注羯磨经(二卷)羯磨疏(四卷)行事钞(二卷)比丘尼钞(三卷)拾毗尼义钞(三卷)亡物轻重仪章服仪归敬仪正行忏悔仪新学教诫仪(各一卷)法华义苑(三十卷亡本)释迦方志(二卷)佛道论衡(四卷)续高僧传(三十卷)后续僧传(十卷)广弘明集(三十卷)三宝感通记(三卷)天人感通传(一卷)大唐内典录(十卷)  
　　⊙(戊辰)　改总章○诏僧道会于百福殿。定夺化胡经真伪。百官临证。僧法明者预选入。方三教首座议论纷纭。明察其非是。即排众出曰。老子化胡...(第1613-01部～佛祖历代通载三十六卷（第一卷～第十八卷）-002)


...曰恣汝所问。如来为汝敷演其义。梵志白曰。云何世尊于当来世。为有几许等正觉耶。世尊告曰。将来世诸佛数如恒沙。时彼梵志闻佛所说。瞻仰喜踊不能自胜。善心生焉。当来诸佛数如恒沙。于诸佛所善修梵行。兴功立德为福不惓。然吾处世饶财多宝。仆从给使居业成就。所纳妻室颜貌殊特与世无双。我依此业便当分檀布施。有所求索不逆人意。尔时梵志闻佛教诫。戢在心怀。绕佛三匝举手辞让便退而去。尔时梵志行道未远。复作是念。我向所启问将来佛。然吾退忘不问过去诸佛世尊。我今宜还至世尊所问过去佛。梵志即还至世尊所。共相问讯在一面立。尔时梵志白世尊曰。过去诸佛为有几所。佛告梵志。过去诸佛数如恒沙。梵志复前便自悲泣。并自举声而作是说。愚处生死缠绵积久。恒沙诸佛吾不及睹。斯何苦哉...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...。欢喜而去。  
　　老则色衰　　所病自坏　　形败腐朽
　　命终其然  
　　昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘。或有众生自怙盛壮力无俦匹。或恃无病自保康宁。或恃财富生业无量。或恃豪贵宗族成就。或有老者集在众中。为人所毁称为弃物。尔时世尊观察其人心有是非。欲使众人改往修来故说斯颂。时毗舍离诸童子等闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘寻究本末。为后世人现其大明。亦使正法久存于世。即于大众而说颂曰。  
　　老则色衰　　所病自坏　　形败腐朽
　　命终其然  
　...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭处秽污无一可贪。比丘当知。此阿梵和利如是不久。当卧好高广床上衣裳芬薰价直一亿。于彼床上忽然命终。舁诣冢圹取耶旬之。时诸比丘闻之愕然。无常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便当弃捐在于冢间。尔时世尊以此因缘寻究本末。为后世人示现大明。亦使正法久存于世。即于众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘而说颂曰。  
　　是身不久　　还归于地　　神识已离
　　骨干独存  
　　时诸大众闻佛所说。欢喜而去。  
　　是身何用　　...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...
　　失财不觉知　　觉乃周旋觅
　　愚少习放恣　　自陷没冥池
　　不见贼失财　　为老贼无势  
　　是故说曰。习不真要违道失法。不觉老死至。时诸人民闻说斯语。欢喜而去。  
　　是故习禅定　　生尽无热恼
　　比丘厌魔兵　　从生死得度  
　　如来宣昔无常迁转。诸比丘闻皆兴患厌去离阴持诸入之本。世尊教诫指授正业教习正法。或在冢间树下。或露处经行坐禅念定。勿怀懈慢。今不精勤后悔无益。是谓比丘我之禁戒。是故说曰。是故习禅定生尽无热恼。清旦日中向暮初夜中夜后夜。佛告比丘。若行若坐若来若去若睡若觉。当念行此三昧使无漏失。生尽无热恼者。身口意不恼不为结火所恼。勇猛精勤。佛告比丘。然头然衣以何防之。比丘白佛。救头护衣乃可防之...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...。或诵佛经不尽结使。是故世尊说当深解句义。时尊者罗云往至佛所。头面礼足在一面坐。时尊者罗云白世尊曰。唯愿如来。与我说法。使有漏心疾得解脱。尔时世尊告罗云曰。汝当思惟因缘杂诵已诵讫。来至如来所。是时罗云便诵因缘杂诵流利上口至世尊所。白世尊曰。唯然世尊。已诵因缘杂诵。有漏不得解脱。世尊告罗云。汝讽诵五盛阴杂诵。尔时罗云即受教诫便诵五盛阴。复于余时至世尊所白世尊曰。已诵五盛阴已。有漏心不得解脱。尔时世尊告罗云曰。汝当诵六更乐杂诵。时罗云受佛教已复诵六更乐。复余时到世尊所白世尊曰。已诵六更乐已有漏心不得解脱。是时世尊告罗云曰。汝当思惟观察其义。尔时罗云承受佛教。即自思惟分别其义。渐尽结使得阿罗汉果。皆由分别义。故越次取证。尽有漏成无漏。是故...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...切殖众德本诸佛出生皆与此国。虽处中国亦是过去不得久住。是故说曰。时流亦不停。时过复生忧者。边地佛后在八无闲处。追本寻末自耻不及于中。便生愁忧苦恼椎胸唤呼念过去事。是故说曰。时过复生忧入狱乃自觉。咄嗟老苦。我等在世间时。闻诸学道之人修善得福。为恶入狱习爱心者殖三界病。沙门亦说。奉持五戒修行十善。得生天上人中。我等愚痴不从教诫。今反入狱受诸苦恼。刀山剑树火车炉炭。皆由爱心种此诸根。是故说曰。入狱乃自觉。  
　　缘爱流不住　　阴根欲网覆
　　枝叶增饥渴　　爱苦数数增  
　　缘爱流不住者。为缘何等。缘者地狱饿鬼人及诸天缘爱。未来有阴持入诸爱。亦缘境界出法所由。是故说曰缘也。爱流者犹如驶河流逝于海。此爱流者亦复如是。漏出诸色声香味...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...。堕彼弶中。大声唤呼。猎师闻已。各各驰奔。自还堕弶。伤害人民不可称数。虽复不死被疮极重。痛不可言。各相扶持劣得到舍。求诸膏药以傅其疮。室家五亲各迎尸丧归还耶。旬之其中被疮众生。自知疮差。厌患游猎。宿缘应度种诸善本。便自舍家学道作沙门。尔时世尊。与无央数百千众生。前后围绕而为说法。尔时世尊。为彼众生。欲拔其根修立功德示现教诫。永离生死。常处福堂。于大众中。而说此偈。  
　　犹如自造箭　　还自伤其身
　　内箭亦如是　　爱箭伤众生  
　　时彼猎者。虽为沙门不自觉知。如来今日证明我等定为猎师。内自惭愧。自省本过。在闲静处思惟止观。系意不乱所以族姓子。剃除须发着三法衣。出家学道修无上梵行。自身作证而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...。所以然者其人恒习手执韛囊了气多少。然后心意乃得悟觉。时目揵连随舍利弗语。训二弟子即得开悟。是故说曰放逸如自禁能却之为贤以升智慧堂者诸贤圣得升此堂者观诸凡夫行人如野草木以大慈心广润无外。犹如人间豪族堂舍。庶民所羡诸贤圣等亦复如是。升贤圣堂观诸众生所习非真。忧念众生未脱其苦习着放逸。或于智慧放逸者。心在于禅意习于禅。随师教诫不违其训。是谓智慧放逸也。方知不习禅者无由得度。是故说曰去危而即安。明智观于愚譬如山与地。犹如有人登高山上。遍观下人无不照见。下人观上而无所睹。愚者与贤亦复如是。愚心迷固不能解了。要由贤圣乃得开悟。发行不放逸约己自调心。慧能作锭明不反入冥渊。发行不放逸者。发行用心不惓。虽复发行意怯弱者不为发行。但有勇猛所愿必果。是...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...制身口意。以法养寿非为非法。以法求寿非为非法。是故说曰自制以法寿也。不犯善名增者。名称闻于八表德量彻于十方。其有闻者莫不笃信承受其教者。是故说曰不犯善名增也。  
　　专意莫放逸　　习意能仁戒
　　终无愁忧苦　　乱念得休息  
　　专意莫放逸者。夫欲习行意极炽盛者。于禁法中复有缺漏。昔佛世尊弟子二十亿耳比丘自说教诫曰。诸佛世尊弟子之中。勇猛精进者吾为上首。然我于无漏法中心未解脱。若我先祖父母财业居产不可称计。我今学道而不克获。宜还归家舍三法衣。修于俗法五乐自娱广施贫乏。修戒精进何为自苦不果我愿。尔时世尊以天耳彻听清净无有瑕秽。闻彼二十亿耳比丘欲得还家修白衣行。即从祇洹没至亿耳比丘所。问比丘曰。云何二十亿耳。汝发此念。又自陈说...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...坏复受一身。亿百千世身身有苦。追忆彼恼心意炽然。或复自忆入地狱中受苦无量。虽出为人与他走使。或生贫家衣食穷乏。念此辛酸故出家为道。求于无为度世之要。设不精勤当复更历劫数之难。是时王子前白王言。今闻王教乃得开悟。生老病死实可厌患。愁忧苦恼流转不息。唯愿大王见听为道。谨慎善修梵行。王告弟曰。宜知是时即辞王出家得为沙门。奉师教诫昼夜不息。次获证得须陀洹果阿罗汉果。六道清彻无所挂碍。是故说曰畏而畏乐寡也。王法重罪加者。时彼贪淫之人恒行秽浊王法所加。所有财产尽没于官。髡笞榜拷毒痛无量。或闭在牢狱经年不出。加以五系鞭杖日加。疮痍脓血臭秽难近。蝇虫噆螫避无处所。卧大小便求死不得。斯由淫劮不净之行。死入地狱求出甚难。  
　　本性不自造　　情知不...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...此不耶。比丘对曰不也世尊。汝等愚人。何为大法诤于胜如。尔时世尊在大众中而说斯颂。所诵持法者不必多诵习若少有所闻具足法身行是。谓持法人以法自将养也。若有利根众生诵一句义思惟分别。尽诸有漏越次取证。得其道果永无爱欲能尽诸结。未获求方便使获。未得果证求方便令得果证。如此之人乃名多闻也。名曰持法。以法次法证法向法。一一思惟如法教诫无所违缺。是谓持法不必多诵习也。虽少所闻具足法身。  
　　虽多诵习义　　放逸不从正
　　如牧数他牛　　不获沙门正  
　　虽多诵习义者。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有异比丘从远方来至世尊所。头面礼足在一面坐。尔时比丘须臾退坐前白佛言。我闻多闻比丘。齐几名多闻比丘。如来说多闻比丘限齐至几许。名为多闻比丘。佛言...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...耳闻故名现也。九者生经所以言生经者。如孛鹿母前身。所更一生数生至百千生故名生经。十名方等方等者前略后广。无事不包故名方等。十一名曰未曾有法。若尊者阿难以未曾有法叹如来德。十二者义经所以言义者。契经义偈义一一通达无复滞碍。多闻比丘齐此而止。复次比丘若族姓子信心笃信。受四句义讽诵通利法法成就。次法向法以法证法。一一思惟如法教诫无所违阙。比丘齐是名曰多闻。虽复多诵包识众经。不顺其法如其教诫。违法自用者于法有损。不名多闻。如来引喻告诸比丘曰。昔有一人多牧群牛。舍己群牛数他群牛以为己用己所有牛。或遇恶兽或失草野。日有损耗不自觉知。便为众人所见嗤笑。世之愚惑莫甚于卿。认他群牛以为己有。多闻比丘亦复如是。自不随顺正法言教。能劝进他行四事供养衣被饮食床卧之具病瘦医药复劝进人奉戒修福行善得报习罪受殃。此多闻比丘不随...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...。又不想念也。是故舍慢者。内思止观制去意乱。恒入定意不得布现。憍慢色声香味细滑法。是故说曰舍慢也。如是不生者。犹如彼不在色声香味细滑法。心所念法亦复如是。心之所念犹如天雨如车翻弃谷。心所念恶复多于彼。是故说曰如是不生也。  
　　智者学牢固　　于诸禁戒律
　　直趣泥洹路　　速得至灭度  
　　智者学牢固者。承佛教诫受师训诲去邪就正。心常坚固不为弊心沮坏。是故说曰。智者学牢固也。于诸禁戒律者。随时行道守护禁戒。智者所修非愚者所行。是故说曰。于诸禁戒律也。直趣泥洹路者。永息无为亦无终始寂灭无生。是故说曰。直趣泥洹路也。速得至灭度者。中间无碍犹河暴溢尽趣于海。是故说曰。速得至灭度。  
　　华香不逆风　　芙蓉栴檀香
　　德香...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...藏比丘名曰黄颜。众僧告敕一切杂使不命卿涉。与诸后学说微妙法。时三藏比丘内心自大。轻蔑于人不免僧命。便与后学敷演经义。唤诸受义人名目众兽之类。虽授经义犹不免罪。身坏命终入地狱中。经历数千万劫受苦无量。余罪未毕从地狱出生彼大海。受水性形一身百头。是故比丘当精勤护口。出言柔和勿吐粗语。汝观此兽由其恶言故便致此罪。时诸比丘闻佛教诫。又见彼兽形苦如兹道心遂固。悔本所习心念口言形之大患。能摄口心者终无恶声流布于外。是故说曰护口意清净也。身终不为恶者。若身行恶为诸佛世尊所不称记。若生地狱饿鬼畜生中受苦难计设身修善立诸德本为诸佛世尊所见叹誉。若生天上封受自然。若尽苦际于无余泥洹界而般泥洹。是故说曰。身终不为恶也。能净此三者身行口行意行。此三业净为获...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...抱未能离大小便。父母推燥处湿。沐浴澡洗澥浣衣裳。汝为见不。对曰已见。王告罪人曰。汝何不作是虑。于现法中见善恶报当自谨慎。净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放意自恣愚不识真。本我所造今受其报。王告罪人。如卿来语。卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪业非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。尔时阎罗王以此第一天使教诫。次复第二天使教诫之。汝颇见第二天使不耶。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过村落郡县城邑。见诸男女疾病困笃坐床褥上或坐或卧。罪人报曰。已见。云何男子。汝何不作是念。于现在法中其罪如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说。卿本自造今当受报。使放逸人知制难犯。汝所作罪非...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...邑。见诸男女疾病困笃坐床褥上或坐或卧。罪人报曰。已见。云何男子。汝何不作是念。于现在法中其罪如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说。卿本自造今当受报。使放逸人知制难犯。汝所作罪非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿所作。尔时王以此第二天使教诫已。次与第三天使重教诫之。汝颇见第三天使不耶。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过村落城郭郡县。见诸老人柱杖呻吟行步脊偻头白齿落饮食苦竭命在旦夕。汝为见不。罪人对曰。唯然见之。王问罪人。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说。卿本自造...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...竭命在旦夕。汝为见不。罪人对曰。唯然见之。王问罪人。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说。卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪非父母为。亦非兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第三天使教诫已。次以第四天使重教诫之。汝颇见第四天使不。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过城郭郡县村落。见诸男女有终亡者。或死经一日二日乃至七日。身体膖胀脓血流出。或为乌鹊虎狼所见啖食。汝见不耶。罪人报曰。唯然见之。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...流出。或为乌鹊虎狼所见啖食。汝见不耶。罪人报曰。唯然见之。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其殃。王告罪人。如卿所说。卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪。亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第四天使教诫已。次以第五天使重教诫之。汝颇见第五天使不。对曰不见。王问罪人。云何男子。汝在人间经过城郭郡县村落。见诸男子偷盗作贼为王所缚。或截手截脚或截耳截鼻或生剥其皮或拔头筋或以锯锯颈或以长橛刺臗从口出或融铜灌身或支节解其形或倒悬于树。经于七日以箭射杀。或生革络头反缚野地上弃之旷野。或开腹抽肠以草充之。汝为见不。对曰。唯然见之。云何男子。汝何不作是念...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...弃之旷野。或开腹抽肠以草充之。汝为见不。对曰。唯然见之。云何男子。汝何不作是念。于现法中其事如此。当自谨慎净身口意修诸善法。罪人报曰。处在人间放逸自恣愚不识真。本我所造今受其报。王告罪人。如卿所说。卿本自造今当受报。使放逸人知禁制难犯。汝所作罪。亦非父母兄弟五亲沙门婆罗门所造。亦非诸天世人教卿使作。时阎罗王以此第五天使教诫已。即以罪人付狱卒。将诣镬汤所随罪轻重。使入百三十六镬汤。经历劫数受苦难量。是故说曰欲避何益也。  
　　非空非海中　　非入山石间
　　莫能于此处　　避免宿恶殃  
　　昔佛在释翅瘦迦惟罗越国尼鸠类园中。尔时流离王集四种兵。欲往攻伐舍夷国。将诸营从退父王位自立为王。有一恶臣名曰耶利。白流离王。王本为王子时。...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...好习奇异搜求妙术。

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从师受法义理不失。比丘学术未尽师法。师外遇客醉酒还归。却踞其床床脚即折。恐师颠倒以身担床。终竟一夜至晓。问其弟子。卿作何等。弟子答曰。师昨醉归踞其床床脚折。弟子以身担床耳。师感其意我有技术尽当教卿终不惜也。技术已备师复试其意。师饮盐汤即吐在地。使弟子食之。弟子即欲食之师捉止之卿术已成吉无不利。方忆佛语教诫之言善闻从得慧。信哉斯言一切缚得解者。尽能断诸七使九结诸缚。持入十二因缘。永尽无余已舍已离。是故说曰一切缚得解也。  
　　信之与戒　　慧意能行　　健夫度恚
　　从是脱渊  
　　信之与戒者。彼修行人执信守戒持心无乱想。具足二业者。便为众生所见尊奉。在大众中独步无匹。犹如满月处在众星。若有亲近修笃信心。所生...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...四大施。佛复告长者。不得饮酒。是谓第五大施。长者自念。夫人饮酒三十六失。亡国破家莫不由酒。若我饮酒客来烦闹。又损我酒加致斗乱。斯言善矣。当奉佛教。即白佛言。愿身自归当受佛戒。尽其形寿不犯酒失。佛告长者。若有众生不犯酒者。则于一切众生慈心覆盖。亦无恐惧。是谓第五大施。时彼长者内自思惟。如我外道异学内禁所犯。若弟子事师承受教诫。不问多少要当报恩。供养财宝给其所须。躬自入库选择白氎。取不妙者欲以献佛。其所选者捉辄极妙。如是数十反覆不能得弊者。心口共争悭贪深固意不开解。正值尔时阿须伦与忉利天共斗。或阿须伦得胜诸天不如。或诸天得胜阿须伦不如。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见诸天阿须伦共斗。复见长者施心悭心共争。或施心得胜悭心不如。或悭心得胜施心...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...得法获法法法成就分别诸法。于如来法逮无所畏。即从坐起头面礼足前白佛言。自今已始愿为优婆塞尽形寿不杀。如来默而可之。归命佛归命法归命比丘僧。受三自归命已。如来即从坐起而去。佛去不久。弊魔波旬化作佛形像。来至长者家。身有三十二相八十种好。紫磨金色圆光七尺。长者见已内自念曰。如来向出还其何速。敬意如见佛而为礼之。不审如来有何教诫。伪佛告曰。吾谓长者高才博智分别机趣。谛念长者愚惑无智。吾向所说四谛者实非真谛。斯是颠倒外道所习。长者寻觉知为诈伪。即报之曰。止止勿语。吾获慧眼立牢固地。正使汝化亿千万身来至我所。欲使退转我心者。其事不然。岂当以萤火之光与日竞明。田家埠阜欲比须弥。鸱鹫乌鹊金鸟并飞。以汝秽形欺诈伪身。设是幻师不应久停。若是波旬宜速还...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...长老者成就老法。昔波斯匿王治化无外远近敬附。六师相率至王波斯匿所。切教王曰。沙门瞿昙夸世自称谓为第一独步无侣。王可造沙门所语彼沙门。汝今瞿昙审成无上等正觉道耶。若彼报言成等正觉者。王当以此言报之。不兰迦叶等少出家学年在耆艾。形熟神疲犹不得佛道。汝今学以来日浅。二十九出家。自云六年苦行。云何能成等正觉乎。时波斯匿王受六师教诫。往至世尊所共相问讯。在一面坐须臾退坐前白佛言。瞿昙沙门审成等正觉道耶。佛报王曰如王所言成等正觉。不兰六师等。少出家学道。于今积年形神俱乏不能得成无上道。况瞿昙少在王宫。五欲自恣不更寒苦。年二十九出家求道。夸世自称成无上道耶。佛告王曰。世有四事最不可轻。何谓为四。一者毒蛇嗔恚兴盛口吐毒火焚烧山野。有形之类皆被其毒。...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...道耶。佛告王曰。世有四事最不可轻。何谓为四。一者毒蛇嗔恚兴盛口吐毒火焚烧山野。有形之类皆被其毒。是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻。焚烧万物。是谓二不可轻。三者比丘年虽盛壮亦不可轻。神足自在变化无常。权慧化人亦无穷极。是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻。所以然者。斩断自由随意出教无不从命。是谓大王四不可轻。时波斯匿王闻佛教诫欢喜踊跃。即从坐起头面礼足便退而去。是故说明远清洁是谓长老也。  
　　所谓沙门　　非必除发　　妄语贪取
　　有欲如凡  
　　所谓沙门非必除发者。昔佛在罗阅只城竹园迦兰陀所。尔时世尊告诸比丘。摩竭国界快得善利。遭遇如来贤圣弟子围绕。于此国界罗阅只城。夏坐九十日。尔时名声彻十六大国。闻如来叹说。贤圣弟子及比...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...所谓自陷罪者。犹如彼芭蕉树。愚人求实不能克获。竹芦亦复如是。駏驉怀妊二命俱丧。夫士贪货后自丧亡。调达比丘亦复如是。贪着利养。由此利养自致丧亡。佛告比丘。今当为汝说譬。智者以譬喻自解。昔有群鹫游在深山各各孚乳。鹫告其雏曰。汝若学飞玄在虚空。见地如槃慎勿上过。所以然者。上有随蓝风。伤害于汝。头恼支节各在异处。时雏儿不随父母教诫。飞越过量为风所吹丧命。支节异处。汝等比丘勿兴斯意。调达比丘如是受殃近在不远。比丘复当知之。犹如群龟告语诸子。汝等自护莫至某处。彼有猎者备获汝身分为五分。时诸龟子不随其教。便至其处共相娱乐。便为猎者所获。或有安隐还得归者。龟问其子。汝等为从何来。不至彼处乎。子报父母。我等相将至彼处观。不见猎者唯睹长线而追我后。龟语...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...乱意  
　　能谛知是者。彼修行人知人利养至为难消。身有瑕隙受彼重施。犹彼朽车轮轴不牢载以重载。必坏败车定矣不疑。此亦如是。以无戒身受人恩施。必自坠堕恶趣。是故说能谛知是也。比丘真佛子者。过去诸佛弟子翼从成就此德。当来诸佛世尊弟子亦当成就此德。云何名为佛弟子耶。答曰四也。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。如斯四部弟子一向承佛教诫。正使外邪众恶化作若干形像。来试四种弟子者。终不能得其便也。所以然者。以其真实谛故。凡夫下劣不得称为弟子者何。答曰。所以不称者。以彼人心犹豫不定故。或时承受佛教。或时着外道异学。如斯之类不得称为佛弟子。此贤圣弟子信根牢固。一向承受佛教敬奉三宝。此乃得名佛弟子也。或有说者于如来所得无疑信根。是故说比丘真佛子也。不乐贪...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...永无消息。汝意云何为欲归不。设欲去者可时庄严。其人报曰。吾无远虑遭值恶缘。与咒术女人交通。意适欲归便化为驴。神识倒错天地洞燃。为一不知东西南北。以是故不能得归。同伴报曰。汝何愚惑乃至如此。此南山顶有草名遮罗波罗。其有人被咒术镇压者。食彼药草即还服形。其人报曰。不识此草知当如何。同伴语曰。汝以次啖草自当遇之。其人随语如彼教诫。设成为驴即诣南山。以次啖草还服人形。采取奇珍异宝。得与同伴安隐归家。檀越当知此亦如是愚惑之人。一向直信施求罗汉得道者何曰可果。所在推觅终不可值。欲求真人罗汉者。当从大众索之。以次供养必值贤圣获果不疑。檀越复当明听。昔佛在世大爱道瞿昙弥亲佛夷母。以金缕织成衣奉献如来。佛告大爱道。夫欲施者当诣大众。何为独向我耶。吾亦...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...杀我父。今不报怨何日可果。复御猎车转入深山。时梵摩达疲顿欲得懈息。即告御者可于此顿。吾今疲极欲小止息。即如其言住车止息。王告御者汝坐。吾欲枕汝膝上。王即枕而眠。长生太子内自思惟口发斯语。此梵摩达王暴虐无道。侵我境土夺我人民。枉杀我父思欲报怨。正是今日。若不杀者何日可果。时长生太子即拔利剑俟王颈项。退复追念昔我父王临终时教诫我曰。童子当知夫人立行宜唯贵信义。违父遗意者则非孝子。又敕我曰。汝莫见短亦莫见长。设当杀此王者违我父教。即还内剑息恚不兴。时梵摩达王于梦中惊忽然觉寤。身体流汗衣毛皆竖。长生太子问其王曰。向如安眠何为惊寤。王告御者汝欲知不。我向安眠。梦见长寿王儿长生。右手执剑左捽吾髻。以刀俟我项曰。吾欲报怨汝知不乎。即于梦中复重悔责...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...手执剑左捽吾髻。以刀俟我项曰。吾欲报怨汝知不乎。即于梦中复重悔责。昔我父王临欲终时殷勤教敕。夫欲胜怨唯当以忍。以是之故于梦惊觉。御者白王还安眠勿复惊惧。王欲知不。长寿王子长生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民。王自暴虐。侵我境土夺我人民枉杀我父。思欲报怨于此深山正得王便。今不报怨何日可果。向实拔剑俟王颈。退复追念父王教诫。童子当知夫人立行唯贵信义慎莫念恶。恶加人形终不得解。设我违父遗意者则非孝子。欲崇父教诫故即便内剑耳。今原前[億-音+(夫*夫)]不录其罪。欲还将王早归国界。得至彼已任王刑斩。即共载车还本宫殿。普集大臣而告之曰。卿等云何设见长寿王太子者卿等如何。其中或有说者。设当见者先截手足却取杀之。复有说者。当生剥其皮尔乃却杀。复有说者。当以火炭箭射之。异口论者不可称计。时梵摩达王告诸群臣。长寿王太子者今此人是。卿等勿...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...不广显三宝训悟后学。三涂八难何日当空。是故说复结怨为也。  
　　人相谤毁　　自古至今　　既毁多言
　　又毁讷讱　　亦毁中和　　世无不毁  
　　昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往至世尊所。头面礼足在一面立。须臾前白佛言。我观如来颜色变易诸根纯熟年过少壮垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室禅定自娱。四部之众愿见付授我当教诫。如世尊无异。随时供养四事不乏。尔时世尊告调达曰。咄愚所启不虑后殃。舍利弗目连比丘。由尚不付授众僧。况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶。尔时调达内兴妒嫉。闻世尊语已倍生恚怒。如来今日赞叹舍利弗目连比丘。而更轻贱小弟。要当求便丧灭师徒使此国界众生不睹其形不闻其声。是时调达比丘。即从坐起礼足退归。在在处处巧言伪辞。诳惑于俗劝...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...泥洹后。不得坏乱众僧。设有人言。我今成佛逮最正觉。当以此问之。释迦文佛在时汝为所在。三者未曾有恶时。不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养。不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合。不得坏乱众僧。诸佛世尊常法神足智慧弟子。一日之中圣众终不空缺。如来以宿命智观。必知调达当坏乱众僧。如来即舍而去。调达在后与众说法。若有众生事我为尊。承受教诫当习五法。何以故。行此五法早得解脱。何假沙门瞿昙说八直行。云何为五。一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者。早得解脱尽有漏成无漏。何假沙门瞿昙八直行耶。调达说是语已即从坐起。五百比丘寻从而去。左面弟子名曰铿荼陀婆。右面弟子名曰瞿婆...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...法。不处中般泥洹生泥洹行无行般泥洹不上流究竟般泥洹。如斯学人于现法中般泥洹。舍此五泥洹。何以故。佛契经杂阿含所说。我今比丘不说少许生分。下及弹指之顷况复多乎。何以故。受生分苦由是流转不免于苦。比丘当观犹如粪除。少许常臭况复多耶。是故比丘当求方便断受生分永离三有。如是诸比丘。当作是学拔生根本无令滋蔓。诸修行人闻佛所说承受教诫。于现法中。拔其生本不复受。是故说为能作苦际。  
　　常当听微妙　　自觉寤其意
　　能觉之为贤　　终始无所畏  
　　常当听微妙者。与人说法甚为难遇。具足诸根亦复难得。遭贤遇圣亿世乃值。世尊说曰。吾昔积行亿百千劫时乃闻法。虽得闻法分别义味复不可遭。告诸来会专精一意听微妙法。是故说常当听微妙也。自觉寤其意者...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...痴垢所染。亦无精光不得照曜。是故说曰如工练真金除去尘垢冥也。不为闇所蔽永离老死患者。彼修行人刈治尘垢无诸结使。终不为生所屈不为老所困。不为无常所召。是故说不为暗所蔽永离老死患。  
　　不羞反羞　　羞反不羞　　不畏现畏
　　畏现不畏　　生为邪见　　死入地狱  
　　不羞反羞者。或有行人年岁长。大不肯从小比丘承受教诫。小比丘所说随顺法教。长老羞耻内自思惟。为少年比丘所授。极怀惭愧藏颜无处。于彼不应起羞而羞。是故说不羞反羞也。羞反不羞者。彼修行人不诵习契经律阿毗昙及诸杂藏。虚受信施衣被饭食病瘦医药床褥卧具。是故说羞反不羞也。不畏现畏者。灭尽泥洹淡然无为。反更畏之不亲其行。彼泥洹中无生无老无病无死。亦复无天趣人趣地狱饿鬼畜生趣反。...(第1314部～出曜经二十卷-001)


...恋母者。犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是。众结未尽为狐疑所追逐。是故说如犊恋母也。  
　　当自断恋　　如秋池华　　息迹受教
　　佛说泥洹  
　　当自断恋如秋池华者。爱之染神病无端绪。犹如莲华色鲜且好。其有见者莫不爱乐。及秋华萎人心皆离不复贪乐。是故说当自断恋如秋池华。息迹受教者。息迹者贤圣人受正教诫。初无差违。善法日增恶法日退。何以故。以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也。  
　　如彼可意华　　色好而无香
　　工言华如是　　无果不得报  
　　尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者。欲训后弟子。欲令师教严...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...。善法日增恶法日退。何以故。以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也。  
　　如彼可意华　　色好而无香
　　工言华如是　　无果不得报  
　　尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者。欲训后弟子。欲令师教严切现弟子义承受教诫。或时弟子不堪教戒。是故说如彼可意华色好而无香。工言善如是无果不得报也。  
　　如彼可意华　　色好而香洁
　　工言善如是　　必得其果报  
　　尔时世尊为诸人前。频而说斯法。彼说法人声响清彻言无忌难。为众生说法上中下善。义味具足净修梵行。义理深邃智者分别。已行专正训彼亦尔。皆顺于法不违义理。世尊说具得果报...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...汝比丘。善香恶香善色恶色若好若丑。何所加益。大家小家饶财贫贱。汝等如心便负彼人。如仁所行何不如是行。是故说如蜂集华不扰色香但取味去仁入聚然也。多作宝华结步瑶琦者。如彼工巧华鬘弟子。多集众华作华鬘。价以自存活。诸比丘见彼所行。便自造未曾有鬘。世尊说各造华鬘。汝等如是正是行时。造无数行乃得人身。何不作福德。而自修习布施思惟教诫。精进修戒持净梵行。是故说多作宝华结步瑶琦广积德者。所生转好也。  
　　愚诵千章　　不解一句　　智解一句
　　即解百义  
　　愚诵千章不解一句者。愚者无智无行无见无眼不修闻。但有浅智粗智贪食。彼千句不解一句。是故说愚诵千章不解一句也。智解一句即解百义者。智者有眼有见能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...。时客除粪者。遥见世尊来。内怀惭耻即避世尊更诣余巷。如来忽然复往逆之。其人自念。吾担粪秽臭恶不净。今日何由得觐世尊。复欲避走诣一泽地。索断瓶破秽污净地。恐地主嗔意欲驰走。佛遥唤曰。吾今故为汝来复欲何趣。其人报曰。身体秽污不敢亲近尊颜。是故欲避之耳。尊今当知早丧父母。五亲凋落无有妻息。孤穷单立客除粪以自存活。不审世尊何所教诫。乃能慈愍与罪人共语。尔时世尊告曰。汝随我来欲度卿为沙门。其人白佛言。云何世尊。地狱饿鬼畜生亦得为道乎。尔时世尊告彼人曰。吾今永世以来修无数行求成佛道。正为罪苦人耳。尔时世尊即以神力。手执其人上升虚空。往至恒水侧沐浴彼人身体香洁。复以神力接至祇洹精舍。敕诸比丘。将此人度为沙门。受教即度为沙门。其人已得为道。内自思惟...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...以然者。以彼般特四月之中不能诵扫帚名得。尔时如来及比丘僧。往到彼家各次第坐。耆域即起行清净水。如来不受清净水。耆域白佛言。不审如来以何因缘不。受水佛告耆域今此。众中无有般特比丘。是故不受水耳耆域。白佛此般特四月。之中不能诵。扫帚名得行道放牛牧羊人。皆诵得此偈。何故请此人。佛告耆域。汝不请般特者。吾不受清净水。时耆域承佛教诫。即遣人往唤般特。佛告贤者阿难。汝授钵与般特。佛复告般特。莫起于坐。遥授钵盂着如来手中。尔时耆域见神力如是乃自悔责。咄我大误毁辱贤圣。今日乃知不可犯其口言。即生恭敬心向般特比丘。乃不殷勤于五百人许。尔时世尊广说曩昔因缘。过去久远无数世时。尔时耆域身躬为马将。贩卖转易。时驱千疋马往诣他国。中路有一马产驹。其主即以驹与...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...正觉。当来恒沙诸佛。亦缘此法而得成道。我今现在如来至真等正觉。亦缘此法成于道果。我今躬自思惟分别此法。是故说诸过去佛及已当来者现在等正觉多除众人忧也。  
　　尽共敬重法　　已敬今敬者
　　若当甫恭敬　　是谓佛法要  
　　欲引三世恭敬故说此偈。  
　　若欲自求要　　正身为第一
　　恭敬于正法　　忆念佛教诫  
　　若欲自求要正身为第一者。人欲成道必自求要。进趣于道恭敬于诸法。追忆过去洹沙诸佛所说教诫。如现在前亦不漏失。是故说若欲自求要正身为第一恭敬于正法忆念佛教诫也。  
　　诸有不信佛　　如此众生类
　　当就于厄道　　如商遇罗刹  
　　诸有不信佛者。阎浮利地有众多贾客。共相率合入海采宝。正值回波恶风吹坏大船。复有诸人乘弊坏船。顺风流迸堕罗刹界。众多罗刹女辈。颜貌端正众宝自璎珞身前迎贾客。善来男子此间饶财多宝。随意明珠无价杂珍恣意取之无守之者。我等既无夫主汝无妻妾。可...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...人今为所在吾欲观之。佛告王曰。欲见者勿兴懈慢。佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心。悔夜所许极为奢侈。寻与三枚贝珠意犹欲悔。王白佛言。今此比丘本行何德得此妙声。复作何行受此小形。唯愿世尊敷演其义。尔时世尊即以宿命智。观察当来过去现在。便告王曰。往昔久远世时人寿二十千岁。人民之类共相敬待谦逊承事。时世有佛名曰迦叶。在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心。即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧称言。造此偷婆河为高广。即夜以一铃悬于佛图竿寻发誓愿。若我后生在在处处。声响清彻上彻梵天。遭遇彼圣得尽诸漏。于弟子中声响清彻。缘昔吐言嫌寺广大。由此果报受身极小。复以鸣铃悬寺上。蒙此果报得致妙声。内既知之者。自观己身内无所有。若好悉能分别。内自知...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...得。放逸之人意行暴虐。欲求毫厘善者吾亦不见。是故说彼不用知定速行放逸者也。  
　　贤圣乐于法　　所行应于口
　　以忍思惟定　　闻意则牢固  
　　贤圣乐于法者。乐应贤圣法。未始去离终已玩习意无厌足。皆是诸佛贤圣之所演说。是故说贤圣乐于法也。所行应于口者。行如禁法无所违失。是故说所行应于口也。以忍思惟定者。受人教诫一心奉行。不兴憎嫉彼此之心。闻其善言甘心禀受。昼夜诵习不离定意。是故说以忍思惟定也。闻意则牢固者。佛所说法从初至竟。上中下义终日讽诵初不忘失。是故说闻意则牢固也。  
我品第二十三  
　　当学善言　　沙门坐起　　一坐所乐
　　求欲息心  
　　当学善言者。昼夜诵习善言好语。采取众妙度世之要。是故说当学善...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...复使他人内于邪迳。亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者智慧比丘是也。执心清净不漏诸结。为人说法无彼此心。意如虚空不可沮坏。利根速疾亦不滞碍。意之所念无往不克。是故说曰非天犍沓和非魔及梵天弃胜最为上如智慧比丘也。  
　　先自正己　　然后正人　　夫自正者
　　乃谓为上  
　　先自正己然后正人者。夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说。佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者。此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者。亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰。先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也。  
　　先自正己　　然后正人　　夫自正者
　　不侵智者  
　　夫人习行不唐其功毕竟其学。不辞劳苦以己所信平等无二。勤加精进日有新业。附近明智不亲弊友。夫人有智...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...离　　真佛之所说  
　　昔有比丘往至佛所。前白佛言。唯然世尊大慈垂愍。开悟未及愿为说法应适人意。我闻法已心意开悟得蒙度脱。尔时世尊略说其义告比丘曰。非汝则舍。比丘白佛。我以知矣。佛告比丘。我义云何汝以知乎。比丘白佛。色非我有我以舍矣。佛言善哉如汝所说。是故说曰。一句义成就智者所修学也。愚者好远离真佛之所说。圣人处世教诫众生平等大道。愚者意迷神识难革。或见如来而掩目者。或闻说法而塞耳者。或见如来行迹轮相在地而蹋坏者。斯等之类罪垢深固难可改更。过去恒沙诸佛世尊。终讫说法于无余境。然众生类执愚积久。甘露滋降不睹不闻。舍形受形轮转生死无有出期。斯由愚惑无明所缠故也。  
　　怨憎有智胜　　不随亲友义
　　愚者训非道　　渐趣地狱径 ...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...孙陀利比诸天女。亿千万倍不以譬喻为比。是时世尊即接难陀将至地狱。示彼苦痛考掠搒笞酸毒难计。八大地狱汤煮罪人。一大地狱十六隔子围绕其狱。刀山剑树火车炉炭。烧炙缹煮苦痛难陈。有一大镬狱卒围绕。汤沸火炽不见罪人。难陀白佛。不审世尊。斯诸地狱皆有罪囚。斯是何镬不见罪人。佛告难陀。汝躬自往问彼狱卒。自当为汝说其本末。是时难陀受佛教诫。往问狱卒。斯是何镬空无罪人。狱卒报曰。阎浮利地。真净王家儿得成道。并父弟甘露王儿。名曰难陀。为人放逸淫欲情多。自恃豪族轻忽万民。彼命终之后当来入此镬中。经历劫数乃得免脱。卿欲知者其事如是。难陀闻已衣毛皆竖。形体战栗颜色变异。往趣世尊前白佛言。唯然天师二界大护。今睹此变倍怀恐惧。寻于佛前而说此偈。  
　　今舍天...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...缚者
　　人多求自归　　山川树木神
　　园观及神祠　　望免苦患难  
　　人怀恐惧意迷不寤。值前祷祀不别真伪。昔月支国有王名恶少。王此天下莫不靡伏。母教敕王。设卿有临死之难。慎莫左旋佛寺。当念右旋。慎莫违吾此教。是时恶少王大出兵众攻纯西城。手自执剑杀三亿人。不满四亿。规满五亿。后战不如。乘象奔走。顾见佛图忆母教诫。便回象右旋。敌国见之皆伏还国。王见贼退寻后追摄即还坏贼擒获。王身便忆佛语。自归佛者。为尊为上无有及者。设我不右旋者。岂能坏此贼乎。是故说曰人多求自归山川树木神园观及神祠望免苦患难也。  
　　此非自归上　　亦非有吉利
　　如有自归者　　不脱一切苦
　　若有自归佛　　归法比丘僧
　　修习圣四谛　　如慧...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...者染着不信为患。兴诸邪见遂增尘劳。因彼行人而自观察。昼夜思惟断结为业。去冥见大明。大明之本无冥根。是不识佛不识法。不识比丘僧。亦复不识真如四谛苦习尽道。不修境界清净之行。是故说曰谁令凡夫人。不睹众行本也。  
恶行品第二十八  
　　诸恶莫作　　诸善奉行　　自净其意
　　是诸佛教  
　　诸恶莫作者。诸佛世尊教诫后人三乘道者。不以修恶而得至道。皆习于善自致道迹。是故说曰诸恶莫作也。诸善奉行者。彼修行人普修众善。唯自璎珞具足众德。见恶则避恒修其善。所谓善者。

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止观妙药烧灭乱想。是故说曰诸善奉行。自净其意者。心为行本招致罪根。百八重根难解之结缠裹其心。欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢。有此病者则心不净。行人执志自练心意使不乱想。如是不息...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...由意所生
　　能觉知心观　　愚心数数乱  
　　乱观及正观皆由意所生者。所谓乱观者欲观恚观无明观。行人离此诸观习于正观。正观定意超越殊胜众定中尊。自非圣人漏尽无著得此观定。是故说曰乱观及正观皆由意所生也。能觉知心观愚心数数乱者。进学之人当习出要之观。空无想无愿观。洗除心垢舍世八事。修清净心解诸相好。一一虚寂。所说教诫殊胜难及。四谛如尔昼夜修习愚人执惑数数意乱。犹甘美浆愚谓辛苦。岂须圣人擘口与之。执意迷误难革如斯。是故说曰能觉知心观愚心数数乱也。  
　　智者如是观　　念者专为行
　　咄嗟意无著　　唯佛能灭此  
　　智者如是观念者专为行者。所谓智者演说微吐。或畅疑遣难豫明人情。处在大众独步无侣。数问郡党谁有疑惑。吾当以...(第1314部～出曜经二十卷-002)


...汉。恒热铁针。从顶上入。于足下出。昼夜患此。无复竟已。殃福如是。无有朽败。尔时五百贵姓比丘尼。闻说是法。心意悚然。观欲之本。犹如炽火。贪欲之心。永不复生。在家之苦。甚于牢狱。诸垢消尽。一时入定。或阿罗汉道。各共齐心。白微妙曰。我等缠绵系着淫欲。不能自拔。今蒙仁恩导。得度生死。时佛叹曰。快哉微妙。夫为道者。能以法教。转相教诫。可谓佛子。众会闻说莫不欢喜。稽首奉行。  
梨耆弥七子缘品第三十三  
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。有一大臣。名梨耆弥。家居大富。生七男儿。为其娶妻。已至于六。残第七子。当为求妇。自思惟言。吾年衰迈。唯余一儿。为之纳妇。要令殊胜。时此长者。有一亲厚婆罗门。来共相见。因议语曰。今我欲...(第1315部～贤愚因缘经十三卷-001)


...觉了此难复难
　　勤力劝乐而无退　　如深穿地得泉水  
　　当作是观。速疾成就莫如泥洹。不从他求自因心致。从他人得乃为难耳由己勤获何所难乎。当作斯计唯以谛观诱进其心。如诱小儿呼之至前。来取手物而食啖之。小儿来至一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒。无常谓常苦谓为乐。非身谓有身空谓为实。舍四颠倒作本无观。尔乃为顺佛之教诫。于是颂曰。  
　　人不晓本无　　常计乐谓净
　　譬如以捉卷　　用以诱小儿
　　于是人颠倒　　而有吾我想
　　当为现光曜　　如冥中燃灯  
　　吾有头发不能常久。亦非净洁弗安无我。以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人。执炬而行入于空室。观之无人亦无所睹。审谛见者亦复如是。察色之本见无常苦无吾非身。虚...(第1318部～修行道地经八卷)


...蚊虻。比于如来非言能辩。无异萤火齐辉日月。以须弥山等葶苈子。我观仁者非一切智。云何欲从此门而入。闻是语已赧然有愧。时有弟子白龙树言。师恒自谓一切智人今来屈辱为佛弟子。弟子之法咨承于师。咨承不足非一切智。于时龙树辞穷情屈。心自念言。世界法中津涂无量。佛经虽妙句义未尽。我今宜可更敷演之开悟后学饶益众生。作是念已便欲为之立师教诫更造衣服。令附佛法而少不同欲除众情示不受学。选择良日便欲成建独处静室水精房中。大龙菩萨愍其若此。即以神力接入大海。至其宫殿开七宝函。以诸方等深奥经典。无量妙法授与龙树。九十日中通解甚多。其心深入体得实利。龙知心念而问之言。汝今看经为遍未耶龙树答言。汝经无量不可得尽。我所读者足满十倍过阎浮提。龙王语言。忉利天上释提桓...(第1333部～付法藏因缘经六卷)


...明。造作恶业行十不善。命终多堕三恶八难。是故智者宜当观察。无上胜法有大功德。微妙渊远不可思议。譬如贾人欲过大海。必乘船舫然后得度。一切众生亦复如是。欲出三界生死大海。必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热。法是妙药能愈结病。即是众生真善知识。为大利益济诸苦恼。何以故。一切众生性无定相。随所染习起善恶业。若有习近外道邪见受其教诫。永即流转无有边际。是则不名善知识也。若有人能起信敬心。亲近贤圣听受妙法。由听斯法功德因缘。出欲淤泥受最胜乐。是故此人名善知识。宜应勤心习近供养。必能令人离三恶苦。如昔往日华氏国王有一白象。气力勇壮能灭怨敌。若有罪人令象蹈杀。后时象厩为火所烧。移在异处近一精舍。闻有比丘诵法句曰。为善生天为恶入渊。心便柔和起慈悲意。...(第1333部～付法藏因缘经六卷)


...。内省其身心不自悦。百谷药木依地而生。诸善功德悉依净戒。如栴檀涂身能除热恼。净戒清凉能止欲火。如如意宝珠随所著处热时清凉。净戒如是。于烦恼火中能息炽然。犯戒比丘自惟罪深身逝命终必入恶道。心常忧悔死时恐怖。净戒之人心常欢喜。生无忧悔死时安乐。净戒为梯能升慧堂。戒为庄严具。亦为善戍卫。戒能将人至于涅槃。戒为良地生十善种子。教诫师水随时溉灌。信根则生。无漏阴为干。四如意为芽。慈心为枝条。少欲知足为柯叶。七觉意为华。解脱智为果。寂灭法为甘露。戒香流出一切普熏。贤圣鸟王栖宿其间。悲为重阴清凉广覆。辩才法师为蜜蜂王。和声相顾尝采精味。其树修直坚固贞实。无有虚伪谄曲腐病。是则名曰功德大树。诸修行者欲趣涅槃背三世苦向解脱城。渐次发行诸善功德息彼树下...(第1334部～达摩多罗禅经二卷)


...半身在水上。捉船顾言。捉道人着水中。不者尽杀船上人。时有一贤者便问鬼神。何以故索是道人。鬼神言。我在世间时供养道人。道人心知我杀猪卖肉。而不呵诫我。是以杀道人耳。贤者便言。君坐杀猪乃致此罪。今复欲杀道人。罪岂不多乎。鬼神思惟实如贤者之言。便放令去。道人得去还语其家子孙。为作追福。神即得免苦。示语后世人。道人受供养不可不教诫。  
　　昔有人在道上行。见道有一死人。鬼神以杖鞭之。行人问言。此人已死何故鞭之。鬼神言。是我故身。在生之日不孝父母。事君不忠。不敬三尊。不随师父之教。令我堕罪苦痛难言。悉我故身故来鞭耳。稍稍前行复见一死人。天神来下散华于死人尸上。以手摩莏之。行人问言。观君似是天。何故摩莏是死尸。答曰。是我故身生时之日孝顺父母...(第1337部～阿育王譬喻经一卷)


...　诸病更互恒来恼
　　死贼捕伺常欲杀　　无量众苦自沉没
　　云何善人复加恼　　谗谤谋害无慈仁
　　未及伤彼被殃身　　俗人起恼是可恕
　　此事世法恶业因　　亦不自言我修善
　　求清净道出家人　　而生嗔恚怀嫉心
　　清冷云中放毒火　　当知此恶罪极深
　　阿兰若人兴嫉妒　　有阿罗汉他心智
　　教诫苦责汝何愚　　嫉妒自破功德本
　　若求供养当自集　　诸功德本庄严身
　　若不持戒禅多闻　　虚假染衣坏法身
　　实是乞儿弊恶人　　云何求供养利身
　　饥渴寒热百千苦　　众生常困此诸恼
　　身心苦厄无穷尽　　云何善人加诸恼
　　譬如病疮以针刺　　亦如狱囚考未决
　　苦厄缠身众恼集　　云何慈悲...(第1343部～坐禅三昧法门经二卷)


...重袍　　谓能制强敌
　　改形着染衣　　为伏烦恼怨
　　即命比丘来　　应声俗容废
　　具足出家仪　　皆成于沙门
　　先有俗游朋　　其数五十四
　　寻善友出家　　随次入正法
　　斯由宿善业　　妙果成于今
　　淳灰洽已久　　经水速鲜明
　　上行诸声闻　　六十阿罗汉
　　悉如罗汉法　　随顺而教诫
　　汝今已济度　　生死河彼岸
　　所作已毕竟　　堪受一切供
　　各应游诸国　　度诸未度者
　　众生苦炽然　　久无救护者
　　汝等各独游　　哀愍而摄受
　　吾今亦独行　　还彼伽阇山
　　彼有大仙人　　王仙及梵仙
　　悉皆在于彼　　举世之所宗
　　迦叶苦行仙　　国人悉奉事
　　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...不存世恩爱　　深崇离欲德
　　折伏轻躁意　　栖心寂静处
　　勤修行惠施　　远离于憍慢
　　乐独修闲居　　思惟真实法
　　尔时一切智　　圆身师子顾
　　瞻彼鞞舍离　　而说长辞偈
　　是吾之最后　　游此鞞舍离
　　往力士生地　　当入于涅槃
　　渐次第游行　　至彼蒲加城
　　安住坚固林　　教诫诸比丘
　　吾今以中夜　　当入于涅槃
　　汝等当依法　　是则尊胜处
　　不入修多罗　　亦不慎律仪
　　真实义相违　　则不应摄受
　　非法亦非律　　又非我所说
　　是则为闇说　　汝等应速舍
　　执受于明说　　是则非颠倒
　　是则我所说　　如法如律教
　　如我法律受　　是则为可信  ...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...
　　犹如炼金师　　烧打而取真
　　不知诸经论　　是则非黠慧
　　不应说所应　　应作不应见
　　当作平等受　　句义如说行
　　执剑无方便　　则反伤其手
　　辞句不巧便　　其义难了知
　　如夜行求室　　宅旷莫知处
　　失义则忘法　　忘法心驰乱
　　是故智慧士　　不违真实义
　　说斯教诫已　　至于波婆城
　　彼诸力士众　　设种种供养
　　时有长者子　　其名曰纯陀
　　请佛至其舍　　供设最后饭
　　饭食说法毕　　行诣鸠夷城
　　度于蕨蕨河　　及熙连二河
　　彼有坚固林　　安隐闲静处
　　入金河洗浴　　身若真金山
　　告敕阿难陀　　于彼双树间
　　扫洒令清净　　安置...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...礼圣颜　　一面正基坐
　　舍寿入涅槃　　如雨灭小火
　　佛告诸比丘　　我最后弟子
　　而今已涅槃　　汝等当供养
　　佛以初夜过　　月明众星朗
　　闲林静无声　　而兴大悲心
　　遗诫诸弟子　　吾般涅槃后
　　汝等当恭敬　　波罗提木叉
　　即是汝大师　　巨夜之明灯
　　贫人之大宝　　当所教诫者
　　汝等当随顺　　如事我无异
　　当净身口行　　离诸治生业
　　田宅畜众生　　积财及五谷
　　一切当远离　　如避大火坑
　　垦土截草木　　医疗治诸病
　　仰观于历数　　步推吉凶象
　　占相于利害　　此悉不应为
　　节身随时食　　不受使行术
　　不合和汤药　　远离诸谄曲
　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...言。  
　　不造谀谄意　　觉知邪法业
　　本亦不造此　　当作如是观
　　勇猛意如海　　柔和不粗穬
　　头面稽首礼　　无著世希有  
　　是时菩萨慈孝于父母时。性有报恩恭敬承事。远恶就善随时供给。夙起夜寐瞻父母意无事不办。所约教训未曾违失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行常自观察当办何事。所闻教诫寻即知之。常怀欢喜一切爱敬。念尽知父母之心。常念欲报恩无粗穬言此无处所。又闻。昔者未成菩萨时为大象王。端正无双头眼肌毛皆悉端正观无厌足。耳满充备众象中。长牙瓜方政有娱乐之心。唇齿纯赤头耳满具。形体方圆极大高广犹高山峻。行步庠序七处满足犹青莲花。行步庠序无所挂碍。龙女所生游山泽中色如白雪。便为猎者所获将彼去时。是时山...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...　　诸有好信者　　受施能消灭
　　今以安处住　　必还安隐处  
　　说世最希有出现。犹如优昙钵甚奇甚特。荷负众劳叹未曾有。出现于世中间。有如此勤劳。有此未曾有出现于世。甚奇无与等。有大道生亦不依辟支佛等。不等处有如是生。犹如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照极净福田。生如是增益天众。善行所致如是。出世益众生类布现教诫。无明闇蔽永尽无余。欲布现道解脱生死各各相依倚。犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽。第一众得成与解脱相应。因道迹诸恶已息。思众生类与说法味。作诸桥梁度彼人民。于是便说此偈。  
　　其有众生类　　观察如来者
　　皆发欢喜心　　即得离世患
　　第一微妙福　　娱乐亲属众
　　发趣涅槃道　　寂然得解...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...应。消灭恶心与彼相应。与十善行相应。使净众生尽同功德。如是众德成就。在众有是功德无众乱想。于中力勤行前所誓愿皆使获果。不欢喜者皆使欢喜。前于诸佛所造功德。得欢喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解脱功德为惭愧者皆安隐之。已威仪礼节故于现法中而尽有漏。断其根本更尽余漏而不复生。与道相应。作如是说。使梵行久住。天人得安隐。彼教诫语皆悉受诵。诸比丘随其所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护。犹如孔雀拥毛牦牛护尾。于是便说此偈。  
　　如来结禁戒　　为法而布现
　　第一乐奉行　　犹好戴天冠
　　设有住彼者　　得此三昧意
　　无有犯此者　　如海不过际  
　　是时世尊有如是微妙之首。牢坚无缺漏视之无厌。不可沮坏犹如团盖。观肉髻相无比无...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...
　　当自归命佛　　如是以印地  
　　尔时世尊如是笑。作如是因缘。本行所造愍彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时。有是第一柔软极净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢清净无瑕。本所修行亦无虚言。犹如优钵瞻伏华有种种香。布现甘露语种种光。第一微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色。犹高山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所。于彼天宫诸得信者。承受如来教诫无所违失。展转相告便欢喜于如来。尔时世尊本所造行。于是便说此偈。  
　　青黄种种色　　口演禁戒光
　　出要如来身　　天人所供养
　　如来眉间相　　三因缘无比
　　至阿迦腻吒　　来至如来所  
　　尔时世尊有如是光。皆是本行所造身后有是光。极妙善解脱光最第一。身体有光见者欢喜。种种光明璎珞其身。诸有...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...
　　我于尔时无所思想便说此偈。  
　　无欲之力势　　众生有欲心
　　以除此欲报　　亦不怀乱想  
　　复次说此偈。  
　　我今虽破坏　　大象甚牢固
　　我今降伏彼　　一切世无上  
　　尔时檀陀波罗。熟视如来形颜色极黑。见彼象翘尾。身体方正睹者皆怀恐怖。奔走向如来。尔时诸比丘蒙如来恩力。顺如来教诫当避此恶象。各自驰走远如来所。唯尊者阿难在如来后。无数生常与如来共并。既自不惜身命亦不舍如来。是时檀那波罗象。嗔恚炽盛火缠络其身欲害如来。是时嗔恚之火渐渐休息。广说如契经。是时以手轮相甚微妙无有比。尔时如来举手着象头上。以慈悲心无嗔恚之心。闻如来语。即便涕零。头面着如来足上。以舌舐足亦不可移动。是时彼象便怀此恐惧。...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...善处  
　　是时五人逢见如来。见已便相告言。彼人向此来。本所为事今亦不办。广所见闻随意所念无有忌难。种种勤苦行迷惑未成道术。广说如契经。尔时世尊便作是念。愍此愚惑人自作制限。彼制限者。无有恭恪心于如来所。尔时世尊已至彼人所。即于净地坐。缚由何生欲疗治病。尔时佛语五人。云何汝等而作是语。更互乞食与说深法。是时五人不受教诫。此法甚苦觉知。是时语世尊言。汝本六年勤苦学道。日食一麻一米。犹不得道。况今随心口自恣言得道耶。食甘馔饮食被珍宝衣。随意所欲自养其身。是时世尊告曰。云何汝等比丘观如来颜色有变易耶。诸根心寂颜貌端正。如今颜像与本容色。岂不异乎。彼境界过去。彼答曰。如今端正而无有比。世尊告曰。若本不得是甘露者。谁当于此三千世而得甘露。...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...有父母想。一切世微妙有无上想。护世所造有兄弟想。受微信施故有福田想。心不倾邪有执御之想。欲渡流故有船师想。不可得故怀珍宝想。得大慈故有护世想。如我今日金刚之身不碎为百分。或有说者。此身必当获果。所以然者。供养如来故。是时密迹金刚力士便作是说。此事云何是时太子乘马车出城。时彼马还来七日不食。生三十三天。况当我等承事受如来教诫。入耳者讽诵者。一切皆悉学度众生无有限量。若复珍宝之海当广求之。是时密迹金刚力士。有二贤圣论说此偈。  
　　于彼神龙处　　金刚出于海
　　云何当拥护　　如是师子吼  
　　是时思惟。复作是说。  
　　犹如彼深海　　力无能过者
　　于世行精进　　大德无有边  
　　如是世尊于波罗奈国。而转法轮。初...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...盗食大便。如是数数。夫怪之便往寻视。见妇食屎。此宿命行所致也。  
　　人有四难得成。一者塔。二者招提僧舍。三者饭比丘僧。四者出家作沙门。是四事以立其福无量。所以者何。三界时有耳。已得作人复有财产。能拔悭贪之本。应时施惠功业纯立。是亦难得。谁能知此福者。唯佛耳。  
　　佛言。比丘不以饭食转相呼为亲道。唯以经法转相教诫为亲耳。比丘以饮食美味转相贡施。见世于比丘善名。后世无所应。于佛得恶论。何以故。外行家见比丘言。佛弟子但以美饭食好衣转相施耳。谁教者是佛也。于佛得恶论。比丘以经戒道法转相请乃为大亲厚耳。何以故。外行家见比丘言。佛弟子但以经戒道法转相施耳。无他相与。于比丘现世得善名。后世得解脱。于佛有善论。何以言之。佛是比丘师。教弟...(第1352部～旧杂譬喻经二卷)


...  
　　譬如有人将欲远行。敕其奴言。尔好守门并看驴索。其主行后。时邻里家有作乐者。此奴欲听不能自安。寻以索系门置于驴上。负至戏处听其作乐。奴去之后。舍中财物贼尽持去。大家行还问其奴言。财宝所在。奴便答言。大家先付门驴及索。自是以外非奴所知。大家复言。留尔守门正为财物。财物既失用于门为。生死愚人为爱奴仆亦复如是。如来教诫常护根门。莫着六尘守无明驴看于爱索。而诸比丘不奉佛教。贪求利养诈现清白静处而坐。心意流驰贪着五欲。为色声香味之所惑乱。无明覆心爱索缠缚。正念觉意道品。财宝悉皆散失。  
（四六）偷牦牛喻  
　　譬如一村共偷牦牛而共食之。其失牛者逐迹至村。唤此村人问其由状。而语之言。尔在此村。不偷者对曰。我实无村。又问。尔村中...(第1357部～百喻经二卷)


...有野人。来至田里。见好麦苗生长郁茂。问麦主言。云何能令是麦茂好。其主答言。平治其地。兼加粪水故得如是。彼人即便依法用之。即以水粪调和其田下种于地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生。我当坐一床上使人舆之于上散种尔乃好耳。即使四人人擎一脚至田散种。地坚逾甚为人嗤笑。恐己二足更增八足。凡夫之人亦复如是。既修戒田善芽将生。应当师咨受行教诫。令法芽生。而返违犯。多作诸恶便使戒芽不生。喻如彼人畏其二足倒加其八。  
（八三）猕猴喻  
　　昔有一猕猴。为大人所打。不能奈何。反怨小儿。凡夫愚人亦复如是。先所嗔人代谢不停灭在过去。乃于相续后生之法谓是前者。妄生嗔忿毒恚弥深。如彼痴猴为大所打反嗔小儿。  
（八四）月蚀打狗喻  
　　昔阿修罗王。见日...(第1357部～百喻经二卷)


...　或有八臂者　　三目炽盛身
　　彼皆瑜伽王　　普遍而流出
　　皆以慈悲手　　胜喜执持弓
　　射以般若箭　　皆断细无明
　　以大力升进　　执持智慧棒
　　一切无明[穀-禾+卵]　　普遍皆碎坏
　　强力诸有情　　金刚炽盛身
　　调伏有情故　　则为金刚手
　　自为作业者　　示现种种果
　　教诫如教理　　变为平等王
　　饥渴猛炽身　　能施诸饮食
　　常患诸疾者　　则为善医王
　　魔王于营从　　魔女于庄严
　　菩萨作亲友　　能施菩提场
　　由如日月形　　彼光皆悦意
　　流出如电光　　照曜俱胝刹
　　由以一灯故　　遍照皆得然
　　若一灯灭尽　　一切皆随尽
　　如是异熟佛　　...(第1450部～百千诵大集经地藏菩萨请问法身赞一卷)


...诵三藏。尽通诸深义。更求诸经都无得处。雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经与之。诵受爱乐虽知实义未得通利。周游诸国更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗咸皆摧伏。即起憍慢心。自念言世界法中津涂甚多。佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推。而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣便欲行之。独在静室水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之即接入海。于宫殿中开七宝藏发七宝函。以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树。龙树受读九十日中通练甚多。其心深入体得实利。龙知其心而问之曰。看经遍未。答言汝诸函中经甚多无量不可尽也。我...(第1454部～龙树菩萨传一卷)

佛说教诫诸经集卷下完



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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