净公上人讲真念集第三八卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真念佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真念集第三八卷







...有妄念，所以十念成功。
　　古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
　　我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候就一塌糊涂。他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到，原来临命终时这一著不简单！凡是真正能往生的人，临命终时一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，连家里什么人都认不得，这就没办法，助念都靠不住。所以平时要修福，要行善，不要享福，把福报都留在临命终时，自己清清楚楚明明白白，那是大福报。中国人讲五福，最后一个是「考终命」，就是好死，死得清楚明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...部书，我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么？你对西方世界你就不怀疑，你真正彻底明了了，晓得往生是一回什么事情，搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解，非常好的注解，这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德，他写的东西深入浅出，比古人东西浅，写得详细。有机缘的时候，我们可以在一起共同来研究讨论。
　　疏【佛藏经云。】
　　《佛藏经》是经的名称，《大藏经》里有这么一部经。
　　疏【无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背於佛？】
　　根据经，《佛藏经》，根据论，这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念，不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛？我们看底下说明就知道了。
　　疏【今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。】
　　这是答覆前面两个问题，依照前面所讲的，在理论上讲一点都不错，前面讲的这种境界，在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类，像我们现在提倡的「持名念佛」，我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断，这是持名念佛，这是净土中普遍提倡的。除这个之外，有「观像念佛」，观像念佛，那要有相当福报的人才行，为什么？你很悠闲，不要工作，一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你走到哪里，眼睛都看到佛像，让佛像陪伴著你，使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头，叫观像念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-065》)


...一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭，穿衣就一心不乱的穿衣，接待客人就一心不乱的接待，世出世间法样样圆满，念佛对於整个社会才有贡献，大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。
　　再跟诸位说，念佛「念念相继，无有间断」，念念是什么念？是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉；「阿」是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，我统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！
　　诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净一尘不染，这办事还是念佛。「我在办事，没念佛！」你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。所以有疑惑一定要问，决定要学佛，不要搞旁门外道。
　　疏【如经所云，执持名号，一心不乱，是也。】
　　我刚才跟诸位说的，都是一心不乱的大意。念佛人不管做什么事情都是专心的，都是一心，自己能成就，也能感动别人。有些人很执著的，譬如他在念经的时候，有人来了，理都不理，决定不打招呼，决定不接待，给诸位说，这是小乘人，小乘的戒律确实是如此。大乘则不然，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078》)


...心即是土，则一念无为，而不妨池楼鸟树昭布森列。】
　　这一句是讲「以理成事门，理随事变，一多缘起之无边也」，无量无边。西方极乐世界，通常我们讲四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，土从哪里来的？心变现出来的。唯心所现，唯识所变。所以，理随事变。『一念无为』是理，一念无为就是一心不乱，理一心不乱，这是理，从这里面起作用，变现出现象，所以不妨碍。『池』是七宝池，『楼』是宫殿楼阁，『鸟』，经上讲白鹤、孔雀、迦陵频伽，珍禽太多了，说不尽；『树』是行树。『昭布森列』，昭是明显，布是展布，在这个国土上，整整齐齐的排列在那里，非常的庄严美观，不碍，理不碍事。
　　诸位，实实在在讲，佛经要是真念透了，这世界很美好，你没有烦恼。无论在哪个境界里无不是如，无有一法不如，无不是性，正是古人所讲的：「头头是道，左右逢源」，法喜充满！境界就是修行，在这个境界里面修清净、平等、慈悲，法喜充满。在境界上就修行，修行活活泼泼。《华严经》五十三参，五十三位菩萨，你去看他的修行，一天到晚各处去玩乐，玩乐他就成佛了，不像小乘要那么苦修！小乘不明理，他是事事都有障碍，所以他修得很苦，成就很有限。大乘等於从心地里面解放了，真正达到理事无碍、事事无碍，六根接触六尘之处无不是如、无不是性，明心见性，万法皆如。所以他得的是理事无碍、事事无碍，在境界里面圆满了戒定慧，圆满了觉正净，圆满了信愿行，行就是六度万行，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-083》)


...修学的。
　　《无量寿经》是我们净土宗里面第一经，但是《无量寿经》跟《弥陀经》是同部的，那个是广说，说得详细，这是略说，说得简单，内容完全相同，所以我们称大本、小本。大本是《无量寿经》，小本是《弥陀经》，内容完全一样。经念得很熟，这才能想，要常常想经里头意思；经不熟，那就没法子观想，就不能想。
　　尤其是这《无量寿经》非常之好，分量很适中，不多不少。所以真正想修净土法门，希望这一生能往生的，最好能把这部经背熟，也不必刻意去背它，你念多了、念熟了，自自然然就会背了。譬如你一天念一遍，天天不间断，念上个十年、八年，哪有不会背的道理？既然能背了，观想就非常方便。同时，它的文字非常好，如果把这部经真念会、念背了，你的古文也学好了，你看一切经、看一切古代的文章，《四库全书》、《大藏经》，文字上没有障碍了。所以可以把《无量寿经》当作古文来念，它一共只有四十八章，等於四十八课一样。以前李老师教古文，他老人家常常说，至少要背五十篇古文，你文言文的基础才能奠定，读文言文不会有障碍。你能背一百篇古文，你就能写文言文了。所以他非常著重背诵。我们学佛的人背《无量寿经》，是经也学了，古文也学了，一举两得。
　　钞【又即理者，事依理成，如净名云：随其心净，则佛土净。】
　　这是引用《维摩经》上一句话，《净名经》就是《维摩经》。前面所讲，『理』跟『事』是分不开的，有事一定有理，有个道理；有那个道理，它一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...别教佛，我们要究竟圆满佛，圆教佛。要想成就圆教佛，决定要求生西方极乐世界，一生决定得到，不要等第二生。所以这个法门是当生成佛的法门，不是个普通法门。这都是我们要清清楚楚明明白白去理解的。
　　钞【修大行。】
　　『大行』就是信愿持名，菩萨行门里头没有比这个更伟大了，为什么？十地菩萨始终不离念佛，《华严经》上说的。像刚才讲的，这些菩萨们先修一万劫修到初住，从初住再修一个阿僧只劫修到十回向，再修一个阿僧劫才到初地。信愿持名念佛求生西方极乐世界，他要念多久？十地菩萨，十地始终不离念佛，他要念两个阿僧只劫才能念到西方极乐世界，再碰到普贤菩萨十大愿王导归极乐，才能去得了！哪有我们这样直捷痛快，我们认真念佛三年、五年就能往生。我们三年五年时间就是他的无量劫，问题就是说你肯不肯相信？你要不肯相信，佛说你是应该的，很正常的现象。你要肯相信了，佛都觉得奇怪，为什么你会相信？这是难信之法！
　　你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会，正是古人所讲「如来深恩，粉身难报！」我们怎么样去报答？叫我们从今以后永远脱离生死轮回，圆成无上菩提，这种恩德到哪里去找？你怎么能报得尽！怎样来报答佛恩？只有上求下化，上就是自己求生西方极乐世界，下面普遍劝导一切众生信愿持名，只有这个办...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-114》)


...变成菩萨。生活的确没有两样，在意识形态上不相同。所以你在生活当中有真乐，为什么？你不迷了，破迷开悟，离苦得乐。迷破了，苦就没有了，一觉悟了，乐就来了，破迷开悟，离苦得乐，这是真乐。这真乐就像极乐世界那个极乐，真乐。你对於世出世间一切法，你没有一样不通达，没有一样不明了。
　　『定叶神通华』，树有叶，叶是定，华是神通，「通」是通达无碍，「神」是神奇莫测，超越一般人的常识。『一切智为果』，果是果报，无上菩提。所以你晓得它那些物质怎么来的，这是举一棵树。为什么你见树，触到树的光影、闻到树的香、尝到树的果，你都会开悟，你都会明心见性，这有道理！
　　我们不读佛法，的确不晓得一切万物从哪儿来的。佛法真念通达，大而世界、小而微尘，知道它怎么来的，知道它怎么有的，知道它的真实相，这才真正得自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-138
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二九九页：
　　钞【又净名佛道品云：无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，皆根本於心地，而发生无尽者也。】
　　这是大师引《维摩诘经》上的几句经文，给我们解释这一段的深意。极乐世界这些宝树、栏楯、罗网，我们从《无量寿经》、《观经》，乃至许许多多说到西方境界的经典，佛都是告诉我们，一切众生生到西方世界，能够见到，或者是闻声、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-137》)


...地面上。除此之外，没有两样，完全是一样的。
　　这个地方为什么会有这点差别？是因为我们在那里烦恼习气有厚薄不一样。烦恼习气薄的，得一心不乱以上的，楼阁可以自在的高大、随心所欲的高大。从我们娑婆世界刚刚去的，一品烦恼都没断，那恐怕不能随意高大。到那个地方，居住的环境就是我们现在修行的功夫，这个要知道；等於说要随著你的品位大小不一样，除这个之外，经上详细明明白白告诉我们没有两样。所以现在一定要认真的念佛。你念佛的功夫勤，功夫得力，所谓功夫得力就是你的佛号确实能伏住烦恼，有这个能力，你到西方极乐世界，你的莲花就大，当然你那个宫殿楼阁也就大；花大，楼阁就大，花小楼阁一定也小，决定是成正比例。所以要认真念佛，要把自己的无明烦恼习气统统给念掉，这是真实的，这是你自己永远能得到的。
　　我们今天这个世间，世间所有一切你得不到，俗话说：生不带来，死不带去。不但身外之物你得不到，身体也不是自己的，你也得不到。你才晓得，这个世间没有一样东西是自己的，包括这个肉体都不是的，统统是假的，是虚幻的、不实在的，我们对这个东西不要重视。应当放下的时候就要放下，取真实的，西方极乐世界样样都是真实的，为什么？称性，依正庄严没有一样不称性，性是真实的，所以这是法性土。聪明人应该要取法性土，也就是一定要取西方极乐世界。
　　后面讲的宝树多少，这都是随心所欲，你喜欢哪些种珍宝它就现哪些种珍宝，这是佛与一切菩萨都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143》)


...此方念佛，华即标名，勤惰才分，荣枯顿异，是为感应冥符妙。】
　　这一句我们要特别重视，我们这个地方才发心念佛，才起一个念头，我要求生西方极乐世界，七宝池里面就生一朵莲花，这个莲花上就有你的名字，这个事情是真的不是假的。我们在洛杉矶有一个同修，他自己亲自看到的，他是在念佛静坐的时候，忽然看到面前一朵莲花，他来告诉我，他说莲花光色之美从来没有见过，也说不出来，没有见过。他说这个莲花上有他自己的名字，他不是入定见的，他也不是睡著见的，他是睁开眼睛见的。他把这个事情告诉我，我勉励他：你决定往生，你好好的去念。确实是真的不是假的。我们见到不见到没有关系，见到是真的，不见到还是真的，决定是有。你一定要认真念佛，要真正发心求生净土。
　　旧金山这个同修是个女同修，今年四十多岁，没有结婚，专修净土。她也有工作，工作也非常繁忙。她念佛的方法跟别人不一样，很特别，她平常不念佛，一个星期念一次，这一次至少是一天一夜，多的时候是三天三夜，不间断的，她是这样念法。不念就不念，佛都忘记了，一念就专心念。所以她念佛的时候就真的比我们打佛七还要精进。她不见客，不接电话，她妈妈给她护法，煮东西给她吃，也不叫她，煮好之后到吃饭的时候，东西摆在那里，她自己会吃，吃完之后，她妈妈就给她收拾。就好像闭关一样，每一个星期念一次。所以她真的是精进念佛，真的是万缘放下，一心称念，是这样念，念得非常的勇猛。她平常也没有做早晚课...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天乐义。】
　　除了天人供养天乐之外，有自然的音乐。自然音乐，这是本性里头本来具足的，怎么具足？就是『性德和融』，所以有自然的音乐。
　　演【乐可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，是有和融之义。】
　　「乐」是教育一种高尚的方法，在佛门讲善巧方便，拿现在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162》)


...了。这个得力就是我们佛门讲的证果，你从初信位、二信位、三信位逐渐就往上契入，这样修证。与自性三宝不相应，学得再多，讲得再好，天花乱坠，没用处，没入门，都在门外，圆教初信位都不够格！这才晓得与自性三宝相应的重要性。所以大家千万记住，这三归依决不是归他。
　　住持三宝功德很大，因为没有住持三宝，佛法就灭掉了，

wlxg20130220

我们永远得不到觉悟的机会。住持三宝最大的功德就是启发我们，我们见到佛像就想到自性觉，见到经书就想到自性正，看到出家人就想到自性净，它的作用在此地，这个功德很大，就是时时刻刻提醒我们。如果没有住持三宝，纵然晓得也会忘掉，没人提醒！住持三宝的功德很大，我们应当尊重。
　　钞【念念还归自心，是名真念三宝。】
　　这一句莲池大师给我们做了一个总结，要『念念还归自心』，就是念念还归自性三宝。我再说得白一点，就是念念离一切分别执著妄想，这就会归到自性。如果念念还执著言说相、名字相、心缘相，那就远离三宝，没有归三宝。我们今天就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三七０页：
　　经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
　　疏【恐疑净土何...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)


...多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-211》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。