大正新修大藏经第47册No.1977净土疑辨

wlxg20130220

摘自《大正新修大藏经第47册No.1977净土疑辨(莲池大师)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正新修大藏经第 47 册 No. 1977 净土疑辨



　　No. 1977

　　《净土疑辨》序

　　豫章微休居士陈　所蕴撰

　　莲池禅师作《净土疑辨》，摧慢幢，破痴网，如闇得灯，如贫得宝，真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论，未有若此之精切而着明者也。修净土者，最宜服膺。

　　或疑：“未后戒彼，恣意妄谈，贻苦报于无尽。其言得无已甚乎？”

　　余曰：“非已甚也。”

　　尝考唐房翥暴卒，至冥间见王，王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福，亦合生净土。”遂放还。吕师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修，又障他人修，入地狱如箭射。”

　　夫一口业也。劝人念佛，亦令生净土；障人念佛，入地狱如箭射。恣口业者，其真可惧也哉。故曰：“莲池禅师之言，非已甚也。”

　　　　　　　　　　　　　　　序　　毕

　　净土疑辩

　　或问：“净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将无执着事相，不明理性？”

　　答：“归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗、净土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此，递互阐扬，不一而足。如中峰大师道：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。而修之者必贵一门深入。’此数语，尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰：‘以念佛心，入无生忍。’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰：‘愿命终时，生安乐刹。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍，此皆人所常闻习知，那得尚执偏见？

　　“且尔云：‘净土表法者’，岂不以净心即是净土，岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛带角等耶？

　　“又尔喜谈理性，厌说事相。都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性，本自交彻，何须定要舍事求理，离相觅性？况土分四种，汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉？若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心，随处净土。吾试问汝：‘还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢，与臭腐、尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积月累年否？’于斯数者，欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境未空，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

　　“又汝若有大力量、有大誓愿，愿于生死海中头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。汝或虑此土，境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值，修学无繇；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身未能永断生死，不受后有；虑后有既在，舍身受身前路茫茫，未知攸往。则弃净土而不生，其失非细。

　　“此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。汝今参禅、念佛，不妨随便一门深入。但忌认鍮作金，得少为足，便似管窥小解，恣意妄谈，非诋净土。喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何？彼妄谈者报亦如是。可惧也夫！可悲也夫！”

　　净土疑辨后跋

　　微休居士鸣道学于靖江，有武城弦歌之风。既致政，励精华严，镂梵本为方册，以便读学；而复弘赞净土，刻予所著疑辨，广为流通。夫尚志十玄之门，栖神九莲之域，可谓深契普贤愿王，妙入毗卢性海者矣。惜早逝，不令曹鲁川见之。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。