「则真如净性，明显现前卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


「则真如净性，明显现前


...「则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地」。什么现前？真如现前，明显的现前。在哪里？无处不在，无时不在，随拈一法，无一不是。禅宗里头明心见性，祖师大德来测验他是真的还是假的，最后检验、考试，会幺？这一句话，祖师对于学人常常用的，会幺？见性之人回答的不一样，但是老和尚听到了都点头，没错！给他证明，你如是，我亦如是。诸位看看禅宗语录里头那些公案，确实入了这个境界。
　　真如净性就是佛性，也就是法性，也就叫真如。在哪里？在一切法里头。一切法不离真如，真如不离一切法，所以明显现前，哪一法不是。明心见性之后，所谓头头是道，左右逢源，六根所接触的无一法不是。这什么意思？境随心转。你的心清净，你见到一切法，没有一样不清净；你的心平等，你看一切法没有一法不平等，这就是境随心转，相由心生。然后我们才渐渐体会到，佛跟我们在一起，我们所住的境界不一样，他的境界跟我们境界确实有差别。然后我们也能够理解，我们这些芸芸众生，每个人境界不一样；换句话说，每一个人居住这个世界也不一样。我们是粗心大意没看出来，如果有菩萨的法眼、慧眼，看起来真不一样，这不能不懂。这个是宇宙万有的真相，用今天的话来说，这些都是属于高等哲学、高等科学，它是真的，它不是假的。无论是理，无论是事，佛经上所说的深广无际，际是没有边际，大而无外，小而无内。这现前地。
　　第七，「远行地。谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到」。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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