净公上人讲解心外求法集锦

wlxg20130220

这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧，知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清净了，心就平等了，清净是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的，告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。内...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）》)


...，他去帮助他开悟，那就是佛陀。所以一身、多身没有一定，没有定法，他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样。佛无有定法可说，佛无有法可说，佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼，那都是表法的。千手千眼是表万德万能，表这个意思，德是你见到了，能是你伸出援手帮助众生化解灾难；头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生，无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。
　　智慧从哪里来的？智慧本有的，自性里头本自具足的，能大师一句话说得好，「何期自性，本自具足」。「心外无法，法外无心」，心外求法叫外道，决定是错误。心外没有，你怎么去求？你哪里去求？心外全是生灭法，生灭法就是假的、就不是真的，真的不生不灭。哪一法不生不灭？自性不生不灭，自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是万法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了；这一迷，自性的智慧德能全迷了，全不见了。不见还就罢了，它还起作用，起什么作用？烦恼。烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了；转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。
　　这是告...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五九集）》)


...，不是没有，真有，不多。
　　「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」这里要记住，无量劫。口有四种过：妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世，无量劫来，口没有这四种过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，成佛的时候感得广长舌相，这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
　　又《圆中钞》里面说：「惟佛世尊多劫实语」，实语，说话真实，从来没有欺骗过人，「故舌相广长，超异常人」，超过，跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来可以能把脸盖住，到头发这个地方，「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广，佛法是讲内学，换句话说，不是佛法都算是外道，心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚，要深信不疑，我们这一生才会有成就，念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外，没有从外到内的。
　　佛如是，中国的儒亦如是，你看儒家的学问，它向内，向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚，有一句话我们要记住，从天子，就是皇上，一直到庶人，庶民就是老百姓，「壹是皆以修身为本」，修身是向内。你看《大学》提出的纲目，修身怎么修？从正心，向内，不向外。心怎么样得其正？从诚意，向内，不是向外。诚意，意怎么诚？致知，觉悟了，致知是觉悟。怎么觉悟的？放下，格物，格物就是放下。放下外面的，外面的六尘，色声香味触法，包括法尘。法里头有内外，内可以修，外面都要放下，不受外面环境干扰...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九七集）》)


...在这之前，十二年，印度所有的宗教他都学过，所有哲学的学派他也学过，结论是不能了生死、不能出三界，三界就是轮回，欲界、色界、无色界，所以放弃。我们以后明白了，三十岁放弃的所知障，放下了，十九岁放下的烦恼障。他就入定去了，毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟。
　　出定之后，就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他讲经，讲阿含。所以，佛四十九年所说的一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。印度许多那些宗教不谈这个，跟佛说的不一样，这一点我们要知道。他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程，全是自性里头本有的，惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，见性之后，自性里流出来的，本自具足，外面求不到东西。所以心外无法，心外求法，错了。法从哪里求？从自性求。所以佛说的那些经给你当参考资料，你可别认真，你要认真在经里头求，错了，经里头什么都没有；起作用什么都有，妙极了！
　　本自具足就是具足世出世间一切法，都在自性里头，你不求明心见性，你搞这个干什么？海贤老和尚，他的师父教他的一句法，那个法是什么？那个法是明心见性的法，用念佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说，「诸法平等，无有高下」，为什么无有高下？每一个法都是帮助你明心见性，所以它平等。见性之后，一切法就流出来了，佛佛道同，释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样，没差别。你见性了，你马上跟他们平等，站在一条线上。这是佛陀教育，跟世间完全不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四一集）》)


...习气，决定不随顺阿赖耶识里面的习气种子，随顺性德。随顺性德，一定要明心见性的人才能做到，我们常讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破一品无明、见一分真性，那才真正能做到；我们是凡夫，做不到。做不到怎么办？学佛菩萨，因为佛菩萨所说的、所表现的，就是真性的流露。

　　真性，凡夫跟佛是一不是二，所以佛经里面常讲贵在「当人自性」，当人是我自己，我承当，我接受。诸佛菩萨的示现，一切经教的教诲，就是我自己性德的流露。诸位在典籍里面，我相信你也读过「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛不是外面的，是我自性变现的；诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的，是我自性里头流露的，这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝，不是心外求法；心外求法，我们变成外道了。「当人」，我接受，我随顺自性；你接受，你随顺自性；他接受，他随顺自性。我、你、他虽然有差别，性德没有差别，自性是一不是三。我们要不懂这个道理，永远得不到真正的三皈。

　　明白这个道理之后，三皈，佛是教导我们回归自性，这是佛菩萨了不起的地方。为什么？从这个地方，我们真正能够体会到诸佛菩萨，这是法身菩萨，一丝毫控制念头没有，一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法，一切人一切事一切物，只有真正觉悟的人，没有控制、没有占有的念头；没有真正觉悟，这个念头有，六道凡夫都有，九法界众生都有，九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么？他没见性，他还是烦恼习气当家，哪有说没有控制一切人...(净公上人：三福六度十大愿王《三福六度十大愿王　　（第二集）　　2002/10/27　　日本高野山本觉院　　档名：21-144-0002》)


...所有的，看身体跟看衣服是一样的，所以称小圣。一般人不行，一般人一定执着身是我。什么是我？灵性是我，不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二，灵魂是迷，灵性是觉悟；灵魂觉悟了就叫灵性，灵性迷了就叫灵魂；灵魂出不了六道，灵性出六道了，超越六道轮回了。小圣，他没有身见，他没有边见，没有边见就是没有对立。

　　我们这些年来参加联合国的和平会议，讨论一个主题，化解冲突。冲突从哪里生的？从对立生的。要没有对立，哪来的冲突？所以你要晓得，佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立，别人对我有矛盾、有冲突，我对他没有，不要求别人对自己，要求我怎样对人，你的佛法才能成就。要求别人怎么对我，错了！那叫什么？心外求法，那就变成外道。佛法从自心里面去求，不在外面求，为什么？心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我，不学佛的人说，这是我的冤家对头，我要报复他，他起这个念头。这个念头错误，这是不知道自他是一体。你这一报复，在六道轮回冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了！觉悟的人怎么样？觉悟的人知道，我跟他是一体，他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害，是他迷而不觉，就原谅，痕迹都没有了，不要说原谅，没有原谅，痕迹都没有，欢欢喜喜还是对他。那个人是什么？菩萨。再从深处一想，他对我有利益，他是我恩人，他毁谤我，看看我起不起心动念，我不起心动念，我就提升了，他帮助我提升，这一关考试我通过了。他陷害我，我没有一点怨恨心。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十三集）　　2010/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0083》)


...清净平等觉了。所以注意「精通」这两个字，这两个字其味无穷。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行，最后一句开始：

　　「胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。」这是「大」有三个意思，有大、多、胜三个意思，前面学过了，今天从「胜」这个地方看起。「胜过余学」，胜是殊胜，也是超越的意思。印度在当时，释迦牟尼佛在世的时候，最著名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人，不是指这个意思，我们同学一定要知道，外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。为什么？我们学过贤首大师的《妄尽还源观》，我提到这本书大家就晓得，内外你就很清楚。大乘教常说，「心外无法，法外无心」，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；如果与这个是反方向的，向外求，这就叫外道。由此可知，我们学佛，佛门里面外道也不少，几个人不向外攀缘？眼根向外面色尘上攀缘，耳根向声尘上攀缘，色、声、香、味、触、法都在外，凡是学这些的全叫外道。由此可知，外道这个意思里面含的就非常之广，有几个人能向心性？确实只有大乘佛法，小乘还向外攀缘，只有大乘佛法，起心动念观照自性，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0087》)


...一百多岁的还下田干活，那些人非常善良，也很好客，我们去访问的时候非常欢喜。一百多岁，还干活，还干一些粗重之活，不容易！前世修的。如果懂得，这一世好好的再修，他的福就享不尽，愈修愈多。享福的时候懂得惜福，不糟蹋福报，这种修法可以长寿、可以延寿，这个道理讲得通。中国古籍里说得很多，佛经也是这样告诉我们，可以延寿，都在自己！一切法不离自心。

　　「下文连下三个自字，首曰：汝自思惟」，接着说「汝自当知」，末后说「汝应自摄」。「世尊不直截作答，但直指三个自字，实是老婆心切」，这个老婆是老太婆，很慈悲，「深意存焉」，这里头的意思很深，这是跟你讲真话。说穿了，一切法不能从心外求，从心外求错了，佛门讲从心外求法叫外道。佛法讲外道不是批评人的，什么叫外道？心外求法。你向世间自在王求法，这就心外求法。你不要去向别人，向自己起心动念、言语造作处去求，那就有愿必成。你求佛，就能成佛，你求菩萨，就能成菩萨，你可不能搞错了。如果你的求是增长贪心，你就到饿鬼道去了，为什么？你求来的！你要是瞋恚心、傲慢心、嫉妒心，那就地狱现前，也是你自己求得的。什么样的心，也就是什么样的念头、什么样的行为，它对应的是什么果报，肯定出现，全是自己求的。法藏想成佛，想建立一个殊胜的国土来成就一切众生，帮助这些众生快速成佛，这能做得到吗？你看自在王佛讲得多好，你发的是真心，你确实没有为自己名闻利养、没有自私自利，没有想在这桩事情得一点点便宜，全是为苦难众生，为业障深重的众生，你去求，怎么会不成就？凡是不能成就的，你有私...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八二集）　　2010/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0182》)


...痴慢疑把它降温，能控制好，就没有毛病了。你要问用什么方法控制？告诉你，念阿弥陀佛控制最好，所以这一句阿弥陀佛会治病。你看东北刘素云居士红斑狼疮，一句阿弥陀佛念好的，例子在，好榜样。你问她怎么好的？就是我刚才给你讲的这些道理，它不是没有道理的，这不是迷信。对内，能治我们身心的一切病痛；对外，地球上许许多多的灾难一样可以对治。真正肯修，我们居住这个地方不受灾难，这都是真的。你能够好好修行，让这个地方不受灾难，这个功德很大。虽然你不居功，心里是若无其事，实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方，世间人不知道，以为这是迷信。这是转变的作用。

　　「外道辈转变，极久不过七日。」外道不是指佛门以外的，心外求法称之为外道。我们自己要是不懂佛法这些道理，天天也在求，求佛菩萨加持、求神明保佑，那也是属于外道，我们自己变成外道自己都不知道。外道修持转变有没有效果？有效果，这个效果连现在科学家都承认，科学家说它为集体意识，大家一起来祈祷。集体意识这个能量很大，可以改变眼前的环境，我常常讲这个治标不治本，这里讲「极久不过七日」，这就是治标不治本。能把灾难化解，可是根本没有治疗，你的毛病又犯，再过几时这个病又发作了，灾难又来了，你怎么办？不是不灵。它还是从人心感召的！

　　在这个世间，这种情形已经发生过好几次。古老的预言里面，中国、外国都说一九九九年有灾难，就是千禧年，一九九九年、二０００年有大灾难。这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二０三集）　　2010/11/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0203》)


...家人，救了这个国家民族，也救了全世界。真正回头的人，他有真正表现，那就是放下一切不善，这要真做到。什么是不善的？佛家这个标准讲得很简单，杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善，能不能放下？这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，十恶业上加个不，把它否定掉，就是善，真回头。

　　这些年来，我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我，为什么我们要学外道的东西？这个心不善，这个言语不善，为什么？你没有把它搞清楚，你就称它作外道，所以这些学佛的人对于佛法懂得不多，他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道，这个意思我们要知道，心外求法那叫外道。我们是不是心外求法？还是心外求法，我们自己就是外道，你错了！怎样才不是外道？大乘教里面，你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体，那就没有外，跟我是一体，儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说，《弟子规》、《感应篇》都是佛经，他感到很讶异。我说为什么，你看看净业三福第一句不是说「孝养父母，奉事师长」吗？孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》就是做法，佛经上这两句话是纲，纲领，《弟子规》是细目，它是一还是二？没有《弟子规》，这两句话就落空了，所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，慈心不杀是讲因果，五逆里头特别是重视因果。

　　五逆罪都是杀害罪，大乘经里头把杀生摆在第一，极重的罪业就是杀生，杀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二一三集）　　2010/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0213》)


净公上人讲心外求法集第二〇卷





...干，那个不要紧，跟我没关系。我们见到佛像、听到佛的名号，就能提醒自己觉而不迷，提醒我了。如果没有人提醒就忘掉，一忘就迷了，有人提醒我们就觉悟了，它的作用是这个，不是迷信。法宝是经典，听到经典的名字，看到这个经典，立刻提醒自己正而不邪，心要正、行为要正，心与经论所说的相应，行与戒律所讲的相应。看到出家人，一定要尊敬他，跟他行礼，他持不持戒与我们不相干。我只要看到这个形象，他提醒我净而不染，六根清净、一尘不染，他提醒我了，这就是他对我的好处。提醒我六和敬，跟任何人相处，我都要修和、要修敬，不要求别人跟我和，也不要求别人尊敬我，我要跟他和睦，我要尊敬他，六和敬是这样成就的。希望别人对我怎样怎样，那是心外求法，心外求法在佛教里叫外道，佛法是从内心求的，不是从外面求的。佛字字句句是教我一个人的，不是教别人的，我接受是我的，你接受是你的，他接受是他的，不接受的人没分。真正接受依教奉行，那他就是僧宝。我们对接受的人恭敬，对不接受的人也恭敬，这道理不能不懂。恭敬三宝，宝是从性上讲的，不是从相上说的；后面讲住持三宝才从相上讲的，相上是表法，表法还是敬性德。

　　「又佛者，觉知之义。法者，法轨之义。僧者，和合之义。恭敬三宝，钦仰其德也」。这一句的意思很深很广，这简单给我们介绍三宝的定义。佛是觉悟、是智慧，无所不知、无所不能，这话不是赞叹的，是真的，只要你明心见性，你就知道，你就明了了。法者，法轨之义，轨是轨道，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九二集）　　2011/2/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0292》)


...，鱼把牠放在冰库里面冰冻了，牠不想了。这个活的鱼一下把牠冰冻起来，牠就好像入定，哪一天把冰冻化解，牠又活了，牠又恢复以前老样子。确实，这种方法现在有很多科学家已经了解。蛰虫，冬天，小虫过冬天，牠也把牠的精神受想行识统统停止了。看牠那个样子好像是死的，并没死，活的。所以到春天雷一打，惊蛰，牠又活起来，好像睡醒，牠又活起来。所以无想天就像这种情形，在甚深禅定里面，所有一切妄想分别执着全部停止活动，这叫伏烦恼，不是断烦恼，伏住。他有能力伏五百劫，五百劫时间到了，他定功失掉，他的烦恼习气又现行了。

　　外道修行。这个外道不是批评别人的，不是一句坏话。外道在佛法里面讲，心外求道。佛门里面的也不少在心外求法，那叫什么？门里外，佛门里面的外道，很多！佛法是心法，所以它叫内学，向内求的，不是去往外求的，往外面求不到，外面是假的，凡所有相皆是虚妄。连佛都说，你向心外去求佛，是假的，心外没有佛，佛在哪里？佛在你心中。你向你自心里面去求，就是真的。修净土的人要记住，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，你的真心就是阿弥陀佛。这个地方有一桩事情不能不知道，那就是我们都不知道真心，我们现在讲到心都是妄心。什么是我的心？我能够思想，这是我的心。你能够思想的是第六意识。我能够执着，我想占有，那是第七识。我能够记忆，我的印象很深刻，那是阿赖耶识。凡夫全用的是心意识，就是三心二意，三心二意是假的，不是真的。我们有个真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三二集）　　2011/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0332》)


...个机会错过，就耽误了。你真的相信、真的明白，真肯干，一生没有一个不成就的，万修万人去。

　　真正的障碍不在外头，在自己。第一个大障碍是什么？舍不掉这个肉身，总认为这是我，这不是我。不是我，以为是我，这大错特错，我放不下。阿弥陀佛，你看他怎么教我们把我放下，他就教念佛。一天到晚念念不离阿弥陀佛，把我忘掉了，阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛就是你的真心，阿弥陀佛就是你的真身。你到极乐世界去作阿弥陀佛去！阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛如来的总名号。像我们地球上这些人类，用一个「人」做总名号，说人，我们都是人，总名号。阿弥陀佛是一切诸佛的总名号。我们不能不相信，不相信，这个机会失掉太可惜了。学了佛，还在心外求法，你说你冤不冤枉？心外求法人很多，为什么？他没有深入经藏。所以释迦牟尼佛四十九年讲经说法，对我们的帮助大了。经称之为宝，宝都不要，你还要什么？这是法宝。佛在世，佛宝是第一，佛不在世，法宝是第一。从法里面，认识了真佛，离开法，你不认识佛。所以无想天也是障于见佛闻法，这叫难。

　　第五个「北俱卢洲」，就是郁单越，它也是遭难。「梵语郁单越，华言胜处」，这是梵文，翻成中国的意思是胜处，这个地方很殊胜。殊胜什么？「谓此处感报，胜东西南三洲也」，我们也称它作北俱卢洲。这个地方的人福报太大，我们这个地球是南洲，叫南赡部洲。东西南三洲的福报都比不上它。他那里「人寿一千岁，命无中夭」，人都健康长寿，寿命不到而死亡的，没有，几乎没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三二集）　　2011/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0332》)


...的本事，无所不知，无所不能？无所不知是你本来有的，无所不能也是自性本有的，你本来就是无所不知、无所不能，跟诸佛如来一样。现在变成这样，迷失了自性，不是机器不灵，机器很灵。也就是说，我们这个身体每一个细胞，细胞里头每一个分子，乃至于每一个电子，讲到最后每一个光子；一个电子有一百亿个光子，一百亿个光子组成一个电子，每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了，为什么菩萨要努力的修学提高他的位次，道理在此地。愈往上提升，你自性里本具的智慧德能透得愈多，到究竟果位，妙觉位，全部透出来了。不是学来的，学不来，是你自己的本能，你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的，叫心外求法，叫外道。佛不教人向外求，佛教人向内求，所以佛法叫内学，佛经叫内典，一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的，你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的，一切众生皆有如来德相，他承认的。

　　我们实在是迷得太深，迷得太久了。迷，不怕，迷得再久、再深也不怕。经教里佛给我们举了个比喻，这个迷好比是千年暗室，这个房间很密，日月光都照不进来，也没有灯，漆黑一片，多久的时间？千年了，千年暗室。你点一盏灯就照明了，黑暗就没有了。这个意思就是，你只要一觉悟，迷就没有了，把迷比作黑暗，把觉悟比作灯明。我们为什么不觉？是把障碍我们性德，性德是智慧，德能相好全是性德，你有障碍把它障住，所以智慧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六三集）　　2011/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0363》)


...求生，统统得生，

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阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理，那学其它宗教的行不行？肯定行。你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。问题是你要真干才行，这个道理，就是净宗基本的原理，「心净则佛土净」。你所修行的，不都是修清净心吗？只要清净心现前，真诚心现前，恭敬心现前了，以这个来回向求生净土，哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。

　　释迦牟尼佛当年在世，你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师，还有宗教里面的管理人，跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道，外道不是佛教之外其它的宗教，不是的，外道的意思是心外求法，这称外道。佛法所修的是向内，是明心见性，是求智慧，求清净心，像我们这个经题上讲的，你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷，这就是学佛。无论用什么方法都可以，只要得到清净心，求生净土统统都能往生，决定没有障碍。天天念佛，天天熏修大乘，心不清净，还是不能去，不是佛号念得多就能去，你不要搞错。念到清净心现前，肯定得生，清净心的现前，肯定你要把世缘放下。为什么？就是它扰乱，我们心不清净，必须把妨碍清净心的统统放下，这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！

　　我们再往下看，「又大师」，这个大师就是蕅益大师，「曾掩关结坛」，就闭关结坛来修行。「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：我以至...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403》)


...悟。「得一乘道」。

　　「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。」这一句话非常重要。我们想明心见性、想见性成佛，这个智慧是一定从自己心里生出来的，决定不是外来的。如果是外来的，我们就不必修了，阿弥陀佛大慈大悲，他能给我们，我们真能得到，不是这样的。一定要你自发，自动自发，什么人都帮不上忙，十方诸佛到你面前也束手无策，只有你自己自动把疑情放下，不再怀疑了。疑情真正放下，那些诸佛如来、法身菩萨他们就会起作用，他用方便智来度你、来启发你。像开保险柜一样，号码一对了，门一拉就开了，这对上了。迷在自己，不在外面，我们明了这个道理，了解这个事实真相，对我们自己的修学有很大的帮助，从此之后不再心外求法。

　　下面，「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」无师智是没有老师；自然智连起心动念也没有，无量无边的智慧自然就生起来，所以「不由他生」。「故云：慧由心出与不由他悟也」。「上之三疏可以互参」，上面三种批注，《净影疏》、望西的《钞》，跟《会疏》这三种，我们可以合起来看。「综之则为朗然大悟，证入实相」，综是综合，看看三位祖师所说的，你把它合起来看。「无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，无量无边的智慧，炳是清清楚楚、明明白白，自然一起现前，这起作用。「悟由自心，非从外得」，在这里又提醒我们，是自己，所以你自己本来是佛。本来不是佛，你怎么能成得了佛？哪有这种道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七三集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0473》)


...念去声，就是解开，当动词用。解是对什么？对烦恼讲的，烦恼好像个结，打成个结，把你捆绑起来，解是解烦恼，把烦恼解除。脱是脱离生死轮回，你才能证得涅盘。涅盘是梵语，一般翻译用得最多的叫圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，这个意思非常好。清净寂灭，圆满的清净寂灭就是自己的本性，也就是自己的真心。

　　「又《佛地论》曰：如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实，殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘。」这是《佛地论》对释迦佛的赞叹。此地讲如来圣教，就是指释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的。要跟其它教学来做比较，其它教学则称外道，外道绝不是贬低别人，这个意思要懂。佛对一切众生尊敬，他怎么会贬低！外是心外求法，我们今天讲知识，这心外求法。而佛法不是向外求，向内求的。所以，凡是不是向内求的，那都叫外道。佛门里头有外道，叫门内外，佛门里面的外道。是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们是佛弟子，在佛法也证果了，但是心还是留意在外头，还没有回头。他们只断了执着，他还有分别，还会起心动念。所以在大乘法里面，也称阿罗汉、辟支佛叫外道，叫门内外。这个意思要懂。完全从自性里面求的，这就是正道，这叫内学。

　　我们学习这些经典，很可能许多人都是外道，为什么？我们把佛的经典给想歪了，以我们的意思来解释，那就变成外道了。要怎样学才不变成外道？我们只管学，不要去想它。你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们学习的纲领。第一个，不着言说相。你听讲经，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475》)


...幸，跟我一样都迷了，我现在觉悟了，我要不要去帮助他？要。为什么？他跟我是一体，生起同体大悲、无缘大慈，无缘是无条件的，慈是与乐，是爱，悲也是爱，悲是怜悯，他跟我同体，所以我尽心尽力为他服务，没有条件，是为自己，不是为别人，我们同一个自性。利乐有情、救度众生是从这里生起来的，真实智慧。

　　第三个，这个愿，「外化愿」，外是身外，化是教化有情众生，「亦起自利利他之愿」。自利利他要怎样落实？要教化众生，这是我们中国老祖宗都懂得，老祖宗教导我们教学相长。你要想成就你自己的德行、智慧，你要教人，教人就能提升自己，不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法，甚至于菩萨有时候呵斥二乘，说他们是外道，心外求法。如果真是执着在小乘境界上，不能回小向大，佛都呵斥他们，他们错了。要懂得回头，你学的那一点是没错，不圆满，只是脱离六道轮回，没有脱离十法界，你没有见性。所以十法界里头，你看看，声闻（阿罗汉），再上去辟支佛，再上去菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师判他作相似即佛，不是真佛，假的。为什么说他是假的？他用阿赖耶，没有转阿赖耶为四智，转识成智是真佛，没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶，跟我们六道、跟我们一样，他用得正，我们用偏了，用邪了。他怎么会用得正？他学佛，他完全依教奉行，佛所讲的他全做到，他非常像佛，可是他还起心动念。真正的佛呢？真正的佛不起心、不动念，不起心、不动念用的是真心，起心动念用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)


...那个处所就应，「随处灭尽」，感的能量消失，应也就没有了。感应是幻相，是帮助这个虚幻的众生觉悟，回归自性，目的在此地。

　　虽施作利润，这讲佛事，利益润泽就是现身说法。菩萨的八万细行，八万法门，小乘里面三千威仪，这都是利跟润，都包含在这两个字里头。重要的是什么？本寂不动。释迦牟尼佛在我们这个世间示现八十年，他投胎，有父母。十九岁离开家庭出去求学，学了十二年，三十岁在菩提树下将所学统统放下，入定，大彻大悟，明心见性。他这个表演我们要能体会，十九岁出家，放下烦恼障，三十岁菩提树下入定，把十二年所学的放下，放下所知障。如果你不放下，所知变成障碍，障碍你得定，障碍你开慧。为什么？你在外面所学的那是心外求法，那不是智能，是知识，知识要不放下的话，障碍你智慧现前。所以放下，教我们放下烦恼障、放下所知障，大彻大悟。为什么四弘誓愿里又说「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是就矛盾了吗？可是你要记住，前面两条是什么？「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。众生，愿度众生这是愿，四弘誓愿这一条是愿，后面这三个，后面三个是誓，你一定要做到。你烦恼有没有断？你看这个地方给我们说，不动地才把烦恼断尽，善慧地，智慧起来，起作用了，法云地兑现了，众生无边誓愿度兑现了，第一愿兑现。没有后面那个三条，众生无边誓愿度是空愿，你没有能力，但是那一愿是我们修学的一个动力。世间人勇猛精进，什么力量推动他？名利，他为了要争名夺...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八四集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0484》)


...，我们就学到这一句。下面是「众魔外道，皆不能坏」，我们明天再学这一段。
净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面，第五行最后一句看起：

　　「众魔外道，皆不能坏」，从这里看起。众魔前面有批注。外道，什么是外道？「于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道」。外道，这边有两个意思，有浅深不同。第一个意思比较浅，于佛教之外立道，建立这个道教。为什么？因为佛的教法是从内发的，他不是从外面来的。大乘经教佛常讲「心外无法，法外无心」，从内心里面去求，这是佛道，从心外求法，那都叫外道，是这么个意思，这是我们不能不知道的。所以佛经称为内典，它是从心性里面流露出来的，跟记问之学不一样。我们读得多，看得很多，听得很多，这都从外来的，不是从内的。内是什么？内是悟。最明显的例子，学佛的同学都不会陌生，你看看《六祖坛经》，六祖惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过讲，在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作，是舂米破柴，是在道场里面做苦工。寺院里面有讲堂，他一次没去过，寺院里头有禅堂，他一支香也没有坐过，换句话说，行门解门都没有。最后五祖把衣钵传给他，为什么？他开悟了。开悟之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全懂。他不认识字，你念给他听，他讲给你听。念的人迷惑，他讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)


...德。如果把伦理道德抛弃，对古圣先贤怀疑，那你永远入不了门。为什么入不了门？你没有敬意。印光大师说得好，真理，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们对圣贤一点诚敬心都没有，那你就不得其门而入。释迦牟尼佛亲自跟你讲，没用，你入不进去。什么原因？是你自己有障碍，必须用真诚你才能入进去。为什么？佛所有的教诲，无论是身教、是言教，都是从自性流出来的，也就是全是从真诚里头流出来的，唯有真诚，能跟他感应，心心相应。你不是真诚，你求不到。

　　我们从《六祖坛经》做个例子，神秀跟五祖十几二十年，有没有契入心性？没有，还是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，还干这个。这是什么？心外求法，外道。书念得不少，儒释道都学，大家都称他为五祖的大弟子，五祖要传法了，每个人的心里都想到肯定是传他。在五祖道场，他的身分就好像是助教，五祖多少弟子都跟他学习。所以这一下传法，衣钵传给一个外人，不认识字，讲堂一次也没有参加过，禅堂一次也没有参加，怎么会给他？没有一个人服。如果给神秀，大家都服，没事。衣钵传给惠能拿走了，大家不服气，只有神秀自己知道。神秀还不错，还能够反省，知道什么？没开悟。他那一首偈子，被惠能改掉，惠能告诉他的是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。他也服了，还不错，总算是个正人君子，还有君子之风。所以以后武则天做皇帝召见他，他推荐惠能。但是惠能不出山，不应召，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)


...中国社会是乱世，在将来历史上，后世写历史的人，这个时代是乱世。拨乱反正能不能？能，还得把老祖宗东西找回来，我们就能够恢复盛世，要肯定老祖宗东西好。你要没有信心，你要不明了，向稻盛和夫请教，他会告诉你，他对于中国东西研究学习比我们透彻，他做到了，成绩做出来，大家都看到，你不会怀疑。

　　「经中继云：如是六趣生死因果」，六趣就是六道，六道里面生死因果，「其理幽深」，这个道理太深了。「非九十五种外道所能知」，这说印度，释迦牟尼佛在世，这是说印度一般的宗教九十五种。印度当时是宗教之国，他们宗教也有相当深奥的道理，但是没有佛法讲得那么透彻，讲得那么清楚。为什么称它作外道？外道不是轻视人，外道是所谓心外求法，这叫外道。佛教他的弟子，教学生完全从自性里面求，你看明心见性。惠能是个最好的代表，见性之后怎么样？见性之后发现了，自性里头有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的技能、有圆满的福报，样样都不缺。所以佛法教人从自性当中求，不要向外，回归自性。佛在《华严经》上讲得很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，你相不相信？有跟如来一样的智慧，释迦牟尼佛的智慧、阿弥陀佛的智慧，我们统统都有，跟他相比没有丝毫相差，完全一样的。为什么我们今天变成这样子？我们把自性迷了，没有去用它。他们呢？他们不迷，所以自性里面的智慧德能他全都用上了，就这么个道理。自性里面的能量，比我们今天科学，不知道超过多少倍？你搞那个玩意干什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...，这经典上介绍，它要科学干什么？没用处，幼稚，幼儿园的东西。

　　佛给我们说的都是真的，你要相信，到极乐世界去，你不就全看到了，全明白了。所以这些理、这些事、这些现象，九十五种外道他们没法子知道。为什么？凡夫，他们没有明心见性。只要见性就全知道，人人都能见性，见性不麻烦，佛说了，只要你把起心动念、分别执着放下，就解决了。要不要学习？不需要。惠能大师没学习过，不认识字，没有念过书，他见性了，他什么都知道。释迦牟尼佛讲这些经，你念给他听，他讲给你听，这叫内学。内学丢掉了，向外学习，这就称外道，外道是这么个意思。然后祖师告诉我们，外道有门外外，有门内外，门内外是什么？是我们自己学佛的人，我们也心外求法，这是外道，这门里的外。外面人不知道向自性求，那是情有可原；学佛的佛门弟子也向外求，不知道向内求，都变成门内外了。

　　下面说，「唯我世尊，独知其原」，为什么？释迦牟尼佛彻底见性，见性不是见到一部分，圆满的见到了。这个要知道，圆教初住菩萨就见到，真见到不是假见到，但是见的不够深、不够透彻，所以慢慢还得要修，也就是还要放下。他起心动念、分别执着都放下了，还放下什么？习气。习气可不好断，无量劫养成的，不定什么时候冒出来。要把这些习气断干净就圆满了，释迦牟尼佛这习气统统断尽。在净土宗，习气断尽就回归常寂光，常寂光就是自性，这个在佛法里叫圆满的佛果，究竟的佛果，要知道就是每个人圆满的自性，不是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...是祥和、仁慈，恶感得的是灾难、是痛苦，我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会，读这段经文感慨很深！这个世界为什么会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑，高层的领导也不例外，似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好，诸佛菩萨剎土那么样好，我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学，佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会，教学没有了。许多学校都在教！教的是技术，教的是知识，没有教伦理道德，没有教学会做人的智慧；换句话说，圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说，现在的教育是心外求法，心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱，不能恢复正常，这就是今天社会动乱的原因，地球灾变的来由。

　　如果我们真的知道，真的明白了，那要问，社会能不能恢复正常？地球能不能恢复常态？答案是肯定的，只要你教。为什么？人真正学了，他才明白，他才觉悟，他才肯回头，道理就在此地。如果不认真的教，不认真的学，教的人不认真教，学的人不认真学，这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因？这是因果的定律。善因感得善果，恶因必定感恶报，业因果报丝毫不爽，科学也没有办法逃过。认真教的人，像孔子、像释迦，你所教的你全都做到，而且做得很彻底，做得非常究竟，为什么？跟性德圆满的相应。学的人要认真学习，要努力把所学到的东西做出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


净公上人讲心外求法集第二一卷





...自在；你当真，那你就有苦头受了。佛菩萨有智慧，他们看到真相，我们凡夫看的是幻相、是错觉。既然有了物质，物质里面有精神现象，「形皆有识」，这说明一桩宇宙万有的真相，物质现象里面有精神现象，这个精神现象它从自性里面发生的。自性里头的精神现象它不生不灭，它本来就有。这是佛在《华严经》上讲的，我们一定要记住，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候，第三句他说「何期自性，本自具足」，就是这个意思。本自具足智慧德相，所以智慧不是外面来的，是你自性里本有的，自性之外没有智慧，这个一定要知道。所以求智慧要向内求，不能向外求。佛法是求智慧，所以佛法叫内学。向外求，在佛法叫外道，心外求法，这叫外道。外里面没有智慧，也没有德能，也没有相好，智慧、德能、相好统统是自性具足的。所以明心见性的人，他给我们示现出来是无量智慧、万德万能。

　　见性有什么好处？见性的好处太多了。怎么样才能见性？把障碍自性的这个东西放下，自性就现前。这个障碍有三种，每一种都是无量无边无数无尽，算不清的。这三种头一个，《华严经》上讲妄想，一般大乘教里面讲无始无明，这是第一个；第二个叫分别，大乘经上讲的尘沙烦恼；第三个，《华严经》说的是执着，大乘经里面讲见思烦恼。我们依《华严经》的讲法，妄想、分别、执着，你只要把妄想分别执着统统放下，你自性里面的智慧德能就现前，就这么回事情，障碍去掉了。什么样的人，听到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０四卷）　　2010/2/9　　华严讲堂　　档名：12-017-2104》)


...会受外面境界的诱惑，他有定力、有耐心，有智慧观察，缘断掉了。所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

　　【于命终时心得欢喜。】

　　不会怕死，世间人对死很恐怖，修行人不会，临命终时知道，要往生西方极乐世界去了。去到更好的地方，舍这个身去换金刚不坏身，哪有不欢喜的道理，哪有恐怖？所以得欢喜心。

　　【显扬正法摧伏异论。】

　　『异论』是指外道，外道里面还有佛门里面的外道，叫门内外，更要认识清楚。门外的外道很容易辨别，门内外不容易辨别，要有智慧。当然最重要的，要认真反省检点自己是不是个外道？这个问题重要！别人是不是外道与我没有什么多大关系，就怕自己变成外道，怎么变成外道？心外求法，佛法里头外道的定义是心外求法。所以佛法称为内学，不能在心外求法。

　　【一切豪贵威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。】

　　这是讲你的威德的成就，你的智慧、你的威德，世间豪门贵族，在社会上有尊严的人，也不敢轻视你，也不敢怠慢你；换句话说，自自然然得到他们的尊重，何况一般普通的百姓？这也不是自己求得来的，所谓是实至名归，德高望重，它自然的，自然的成就。

　　【诸根成就。】

　　这是十一。此地『诸根』就是讲六根聪利，六根聪明、锐利。第十二句：

　　【无能映蔽。】

　　你的智慧、德能，你的威德，没有任何人能够障碍你，不必要宣扬，这都是自然得到的。

　　【具足摄受殊胜意乐。】

　　『具足』是圆满的，你的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0005》)


...是从阿赖耶识里面变现来的。所以大师告诉我们，了此识原，你真正能够明了宇宙人生的本体、根源，何法非悟？你还有哪一法不悟？样样都悟，那就是无量觉。证斯心性，何境不真？证得这个心性，晓得一切法都是心性变现之物，哪一法不真？法法皆真，它全是真性变现之物。

　　下面南岳大师说，这是禅宗的祖师，「道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅」。道就是真性，就是第八识，实实在在不远。真如本性、阿赖耶在哪里？《楞严经》上释迦牟尼佛教诫阿难尊者，在「十番显见」里面，与波斯匿王一段的对答，说得太清楚了。波斯匿王也悟了，并没有彻悟，但是他已经得受用，这是我们在楞严会上所见到的。一定要向自己求，要向内求，不要向外求，心外求法都叫做外道。佛法绝不能向外求，要向内求，向自己心中求，不能向境界上求。我们今天讲《地藏经》，在《地藏经》之前要说这些大道理，为什么原因？《地藏经》经文全讲的是事相，好像都在讲故事，都在讲地狱的那些故事，似乎是不著边际的神话，不容易相信。佛经里面最难信的是《地藏经》跟《弥陀经》，这两部经最难信，也最难讲。说明这个道理之后，你明白这个理了，然后再给你讲经文，经文如何来合这个理论，有事有理，那个事都有很高深的理论做基础，事你就相信了。所以在经前有相当长的一段理论基础，连六道轮回，地藏菩萨自行化他，都要从我们内心去体会，你才能得到真实的受用。

　　大士，就是地藏大士，地藏菩萨以本识（本识就是阿...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0003》)


...所以才有这三天，才有这三种。「无想天」是外道所修的，多半修成之后，他寿命到的时候，也就是他定功失掉了，他要堕落，堕落多半都堕落在地狱里面，正是我们一般人所谓的「爬得高，摔得重」。为什么会堕落到地狱？因为当他堕落的时候，他起了瞋恨心，毁谤三宝。为什么毁谤？因为他自己修行修到这个境界，他误以为成佛，误以为这个地方就是究竟涅盘，涅盘就是不生不灭，到定功将要失掉一退转，「佛菩萨是骗人的，我已经证得涅盘还要退转」，这就是谤佛、谤法。所以他要受毁谤三宝的果报，这个果报都是在阿鼻地狱。所以学佛决定不能把路走偏差，许许多多学佛的人到最后学成外道。学其他的宗教叫外道，那是显而易见的，怕的是门内外。什么叫门内外？心外求法，就叫做外道。不晓得从心性当中求觉悟，心外求法，这也费了不少的功夫才能修到四禅。如果拿这个功夫要去修净土法门，诸位想想看，差不多接近一心不乱，事一心不乱也差不多就是这种境界，可惜搞到四禅天上去了，还是出不了三界。

　　五不还天，这是圣人所居的，这里面多半是小乘三果圣人，

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他在这里修行。为什么叫不还？就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后，天上人间七次往来证阿罗汉，前面六次他还到人间来，这个地方他不来，不到人间来，所以称为「不还天」，不还来人间了。对於人间的业因他断了，所以他不来了。在这个里面修行，修行有两种，一种根性利的，直接超越，就证果了，不要经过四空天；假如根性钝的，逐渐逐渐完成的，他还要通过四空天才能证阿罗汉果。

　　...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0009》)


...来。】

　　『宝性』就是自性，「宝」是尊贵的意思，世出世间一切法里面，唯有自性才是最尊最贵的。所以六祖开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，「何期自性，能生万法」。世出世间一切法都从自性而生，所以自性才是真正之宝。

　　【若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人於无上道。永不退转。】

　　这个『归依』，诸位一定要晓得，「归依」就是自性三宝。我们今天讲佛门里面皈依，要以这个为我们的目标，一定要懂这个意思。皈依佛、皈依法、皈依僧，统统是皈依自性三宝。这个三皈依是出自《华严经．净行品》，「自皈依佛」，那个自就是自性，不是皈依自性之外的三宝。如果皈依自性之外的三宝，那叫外道，心外求法。所以一定要懂得皈依自性三宝。当然一个人能发心皈依自性三宝，他於无上道当然是永不退转，这是毫无疑问的。凡是会退转都不是皈依自性三宝的。佛名、名号都是表法的，要懂这个意思。这一尊佛叫你皈依自性三宝的。前面一尊佛是讲无边身如来，是讲这个自性无量无边，也讲三身。

　　【又於过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。】

　　这个『波头摩胜』翻作中国意思是红色的莲花，这个注解里头也有，红莲花。莲花是表不染的意思，表不染。莲花有四色，世俗人最喜欢的是红莲。尤其是阎浮提众生，喜欢红色的比例占的比较上多，佛法也不离世间法。莲花表清净...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0023》)


...神，是宇宙人生的主宰，这是它不能少的，它一定要崇拜一个神，佛教里头没有，这显然跟它就完全不相同。佛教里面我们拜佛菩萨，跟它那拜神的意思不一样，我们拜佛菩萨就跟我们中国人以前拜祖先意思完全相同。佛是我们第一个老师，我们拜佛意思是报本返始，是这个意思，是报恩的意思，他是我们第一个老师。正如同从前念书人启蒙的时候一定要先拜孔子，「大成至圣先师」，尊师重道这个意思。菩萨是贤人，是我们过去的学长，我们对他礼敬，不是把他当神看待，不是把他当主宰看待，这跟宗教不一样。佛教里面崇拜什么？崇拜自己，自性。所以佛教是崇自而不崇他。

　　皈依自性佛宝，皈依自性法宝，皈依自性僧宝，所以这皈依称为三自皈。绝对不是心外求法。所以佛学称为内学，一切求诸於自己的内心，自性，而不求助於外面。所以我们求自己，不求佛菩萨。求佛菩萨保佑，佛菩萨就不灵；求自己，佛菩萨就保佑，灵了。佛在经论上常常跟我们讲，「依报随著正报转」，七宝、衣食，依报。我们自己有福，走到那里都有福；自己没有福，走到什么地方还是没有福报。福是从内心求的，不是从外面求得的。前天江居士在此地告诉我们，讲到他的父亲告诉他的，他说他的祖父会看风水。从他讲的话来说，他祖父看风水的段数相当之高，今日之下的人恐怕很少能够找得到像他同等的。他能看到山河大地，能看这气色，换句话说，能看国运，能够看世运，整个世界的世运。这个世界要乱，山河大地的颜色不一样。这相当高明。他一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0024》)


...无外，小而无内，全宇宙无有一法不是自性所生所现。自性能生能现，自性就是佛陀。所以说一切法皆是佛法，一切法皆是佛陀，一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行，都是观世音菩萨，都是大势至菩萨，都是地藏王菩萨，都是弥勒菩萨，行，统统讲得通，叫万法归一。一即是多，多即是一，一多不二，讲圆了。这些经文我们常念，念熟，从早到晚，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界都作如是观，那就是具足七觉支、具足八圣道。无论你是什么身分，男女老少、各行各业，走的是圣道，观的是觉支，一点不迷惑，清清楚楚明明白白，过去无量劫、未来无量劫都展现在现前。这是真的，不是假的。
　　佛菩萨教我们要发心，回头，把它找回来，不难。心外求法是假的，可是今天举世之人，可以这样说法，认假不认真，对真的不承认，对假的坚固的执著。这怎么？叫人回不了头来。也正因为如此，释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈，跑到毕钵罗树下去修定。定是什么？万缘放下，让自己的心定在一处，一念不生。在半夜看到天空当中星星，豁然大悟。入定，在我们想像当中，至少七天以上，他出定的时候，感觉得时间很短，十几分钟，有这种感觉，在定中时间、空间都不见了。我们这个想法，是从修定的这些大德，我们没见到，但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》，我初学佛的时候读这本书读得很有兴趣，很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月，半个月、一个月坐在那里，不吃东西，不喝水。出定的时候...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五六集）》)


...、不动念是自性觉，起心动念落在阿赖耶里头，阿赖耶叫妄心，就真心变成妄心，变成妄心就是凡夫所见。
　　六道凡夫用阿赖耶见，六根全迷了。诸佛如来，法身大士，他们见色闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念，佛。如果还有起心动念，他没有分别执著，起心动念有，没有分别执著，那是菩萨。他还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心、不动念。在什么时候？在六根接触六尘境界的时候。修什么？就修这个，修不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛法，这个功夫是对内不对外。向外求呢？向外求叫外道，於佛法之外，自己去建立一个道路，这个道路肯定是错的，为什么错？它入不了自性。佛法是要求明心见性；心外求法，那个法是与自性完全相反的。是自性所生，能生所生，求能生所生了不可得，它频率太高，我们可以说连个概念都没有，怎么知道它是假的？
　　弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。念头，这一弹指起了多少念？三十二亿，百千是单位，百千是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指，得出的数字，三百二十兆。你想想看，这一弹指，生灭已经有三百二十兆次，我们怎么会知道？我们眼前面对的电视画面，这个画面的生灭是一秒钟一百次，我们看到好像是真的，看不出一点破绽，其实全是假的。它存不存在？存在。存在的时间多长？电视是百分之一秒。我们现实的环境，就是三百二十兆。记住，是一弹指。如果是一秒钟，一秒钟可以弹指七次，乘七，三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七二集）》)


...给我听。三遍就毕业了，三千遍就毕业了。我希望年轻的佛弟子，出家、在家都可以，走古圣先贤这条老路，他们开辟的，我们走这个路子。悟后起修，真的大彻大悟之后起修，修什么？我前面所讲的，六根接触六尘境界，不起心不动念。这个难，为什么？这是法身菩萨。我们还会起心动念，不要紧，学不分别不执著。有起心动念，没有分别执著，这是大乘三贤菩萨，天台别教里头十住、十行、十回向，就是这个境界。真修行！真正到不执著了，提升一层，不分别，清净心现前，平等心现前，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你清净平等都得到，那后面功夫成熟了，大彻大悟，明心见性，那叫觉，就成佛，往生极乐世界生实报庄严土。所以道不能离开佛，离开佛，真的心外求法。心外求法，求得的是知识，不是智慧，不能见性。智慧能见性，知识不能见性。知识还是六道凡夫，无法向上提升，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界你达不到，这个不能不知道。
　　下面，《资持记》里面所说的，「言外道者，不受佛化，别行邪法」，这叫外道，不接受佛的教化。我们把这个圈子缩小，缩到最小，最小的，能成佛的话，就是信愿持名、求生净土，这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正，保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信，你再去加一些东西，减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生，往生的机会缘错过了，那怎么样？那你叫别行邪法，不受佛化，佛的教化你不接受，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三七二集）》)


净公上人讲心外求法集第二一卷完



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。




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