净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

去看什么？就看受化发心。这次到我们居住了十年这个小城，这小城有十几个宗教，大家发心，我们团结在一起，发了个愿，把这个小城建造成全世界第一个和谐示范城市。你看这不就是受化发心了吗？他们来邀请，我一定要去一趟。去年在一起，我把我这想法告诉大家，我说大家如果真做，真做有成绩报告，成绩报告是每四个月一次，就是一年三次，办这个活动。一次三天到五天，活动办三天到五天，全世界的人都可以来参观，都可以来学习。这是图文巴宗教联欢大会，宗教团结大会，是这么个性质。是宗教将自己修学成绩向...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...这个为命题去研究、去发现，这是科学、这是哲学。所以方东美先生说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这个话说得没错，是真的不是假的。我们通过六十年的学习，看到最近三十年的科学报告，我们可以肯定，佛法不但是高等哲学，同时它是高等科学。我们学方老师那个话，佛经上讲的科学，是全世界科学的最高峰。今天科学和哲学还没有达到最高峰，佛在最高峰，所以佛是大哲学家、大科学家。佛是大哲学家，被方东美先生肯定了，佛是大科学家，我相信将来一定会有一位科学家他肯定，这是真的不是假的。
　　我们读过前面的经文应当有感受，手中常出无尽之宝，这是科学，最上的利乐。供养一切众生、供养如来，福慧双修，慈悲双运，这是行菩萨道，这是菩提心的具体表现。它的结果，能令无量众生皆发大菩提心，发这个是发心作佛，发心圆满，真实的智慧。如果说中国传统，那就是圆满中国传统古圣先贤所教的，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，达到究竟圆满。那什么世界？不就是极乐世界了吗？所以修净土的人，要把极乐世界搬在我们家里来，把极乐依正庄严不能只看到是极乐世界，那是我们要去的地方，我们现在叫模仿，现在在这里学习。我们从家庭、从自己做起，这是根，根本！
　　自己从哪里做起？从格物做起。格物是什么？放下物欲，那个东西是垃圾，那个东西是最肮脏的东西，何必要它？彻底把它放下。格物，司马光解释得好，格是格斗，物是物欲，我们首先要跟物欲去打一仗，要把物欲打败，格物是这个意思。放下欲望，就是放下自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...佛威神的加持，你才能信，才能发愿，才肯念这一句阿弥陀佛。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你差一点点你就不行，你不相信，到时候你不想念佛了。  
　　我初出家的时候，在台北圆山临济寺，临济寺有个念佛会，会长林道棨老居士。这个老居士是个银行家，哪一家银行我不知道，他是银行襄理，学佛非常虔诚。这个念佛会是他带头，每个星期在寺院大殿里面集会一次，就是共修，他唱念、法器都熟，他自己当维那。临终念佛，给大家讲开示，劝大家念佛，自己临终的时候不念佛，怕死。人家念佛助念，不行，改念南无观世音菩萨，求佛菩萨保佑，他要多活几年，他不愿意死。最后还是死了，念观音菩萨，观音菩萨也没有来。所以，菩提心真不容易，觉悟的心真不容易，到死，问题露出来了，不信，害怕了，这就没有办法。这平时什么？不能说他没有研教，不能说他没有听经，他们过去曾经亲近过圆瑛老法师，不能说没有福报。到最后一着的时候问题出来了，就是善根福德有，不够，分数不够。五十分是摇摇晃晃，六十分大概才可以稳住。他不到六十分，临终时候贪恋这个世间，错了，不晓得到哪一道去了。
　　当然经典，我们遇到这部经、遇到这部注解，无比殊胜的因缘，为什么？真讲清楚、讲明白了。《无量寿经》五种原译本，我们都印过，诸位打开来看看你细心去比较一下，这个经讲得最透彻、讲得最详细、讲得最究竟。经是会集，注也是会集的，这两代人，师徒二人，我们紧跟上。老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)


...范围缩小一点就是人类，再缩小一点就是修净土的同修，一定要相亲相爱，像兄弟姐妹、父母子女一样相亲相爱，那叫敦伦。扩大就是《弟子规》上所说的「凡是人，皆须爱」，敦伦要做到这一点，还要爱一切众生。爱一切众生当然就不吃众生肉，这肯定的道理。
　　尽分是尽我们自己的本分，这分是什么？我们的本分就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。五伦五常、四维八德归纳起来，这十二个字就统圆满了。在佛法里面，就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是本分。皈依之后，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是学佛人的本分。修学净宗，净宗是大乘，那再加上四句，这四句是净业三福最后一条，讲的是大乘，「发菩提心，深信因果」，念佛是因，成佛是果；「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就念这部《大乘无量寿经》，其他的放下。唐太宗说来不及了，没有时间了。一部经、一句名号，自己这样学，也劝导别人。这是敦伦尽分。
　　闲邪存诚，闲是防止，一切邪恶我们要防止，不能让它伤害我们。有能力辨别什么是是非、什么是邪恶，你有这个能力。这个能力是什么？经读多了就明白，与经上相应的是善法，与经上不相应的是恶法。经典是我们一张挡箭牌，保护自己。存诚，心总要存诚敬。你看，有这样的条件才信愿持名。信愿持名，没有前面这个条件，跟净土结个缘，这一生能不能往生真有大问题，不见得能往生。所以，灾难遇到了，学佛的人去的也很多。千万不要以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...己的心念，教化众生，这就对了。自己心念不端正，怎么能教人？纵然自己心念端正了，说老实话，这是感得佛力加持，佛力要不加持，还是没有能力帮助众生。我们对佛、对菩萨要感恩，了解事实真相一定感恩。感恩的心生不起来，对事实真相了解得不够透彻，透彻，肯定感恩心生起来。感恩的心是性德，是自性里头本有的，生不起来那就有障碍，障碍要除掉了，性德就现前。所以，一定要学法藏比丘以无量心，无量心是真心，真心大而无外，小而无内，叫无量心。从无量心里面发无量愿，无量愿是清净愿、是平等愿，没有分别，没有执着；有分别、有执着是小心量，心量没有拓开。我们现在需要大心量，为什么？大心量才有明显的感应，小心量就没有。发大菩提愿、大菩提心，要帮助一切苦难众生。
　　现在地球上众生造的业，是历史上从来没有过的，造得太过分了，任何力量都没有办法拯救这个社会。我们能在这个社会保全自己，就很不错了、就很难得了。能够有一些感动的人，这些人必然是过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是三、五个，不是几十个，不是几百个，无量诸佛如来。这样的善根加持，对于这个法门才能够相信，能够生欢喜心，能够依教奉行。不是容易事，也不是偶然的事。我们还是一直放不下，这就说明我们自己染污有多深，业障有多重，怎么劝都回不了头来。最后的结果还是随着灾难而去，该去则去，该留则留。
　　这些善心人士去了，我们相信，虽然他没有办法往生，他毕竟是个善人，果报一定在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...会学得到！学佛的条件、学佛的祕诀就是在这里，决定不能够玩假的，一定要真实。掺着一点点假，从前李老师给我们讲，说一杯醍醐，举例子，醍醐，是天人最好的饮料。这个饮料能叫你身心健康，能帮助你长寿而不衰老，醍醐。但是这醍醐里头有一滴毒药，那一点点毒药把你这一杯醍醐都破坏了，全都变成毒药。这是什么？真心里头掺一念假心、妄心。为什么学佛这么难？就难在此地。为什么往生这么难？也难在此地。你用真心去念佛个个往生，万修万人去；用妄心念佛，这一生去不成，跟阿弥陀佛结了缘。来生来世，什么时候往生？哪一生哪一世你用真心就往生了，因为你缘已经有了，不能往生就是不用真心。
　　记住，这个经上教给我们，往生的条件，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是真心，你没有发菩提心。真心就是老老实实的心，你看乡下阿公阿婆，他什么都不懂，什么都不知道，只晓得一句阿弥陀佛。我们再看看谛闲法师那个徒弟锅漏匠，什么都不懂，不认识字，没念过书，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛。教他「你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念」，人家三年成功了。谛老赞叹他，常常赞叹：弘宗研教的大善知识不如你，名山宝剎的方丈住持也不如你。那是什么？就是那一点真心。什么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，一个杂念都没有，一个妄想都没有，真心。你要问锅漏匠，什么是真心？他不知道，他不懂得什么叫真，什么叫妄。他就那么老实，就那么听话，师父叫他怎样，他就不折不扣。他要打一点折扣就不行了，不折不扣，真干，拼命干，三年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


净公上人讲解菩提心集第四八卷





...要你有一点点善根，他就来帮助你，希望你这个善根增长一点。生生世世不舍弃你，帮助你成长，成长到一定的程度，让你接触到净土法门，净土法门真听懂了，你这一生成就了。其他的法门也能帮助你成长，一生不能成就，因为其他的法门没有带业的，只有这一门可以带业。这一门不能算成就，也算是成就，为什么不能算成就？因为你带业，你业障没消掉。但是，到西方极乐世界再不造业，过去这些业在极乐世界慢慢消掉了，每天听阿弥陀佛讲经说法，你的真心会现前，这得阿弥陀佛的加持。得弥陀的加持，就是得十方三世一切诸佛如来的加持，这个力量太大了！所以在极乐世界，不必要很久的时间，你的烦恼断了，你无始劫来造的业消了，恢复你的清净平等觉，这就是菩提心。这一恢复，你就入实报土。入实报土，无始无明烦恼断尽，就悟入常寂光，你就究竟圆满了。
　　念老末后这句话说，「此显思量分别不能解了圆觉」，这原因说明白了。南泉禅师他说，「说作如如，早变了也」。这句话念老把它翻译成白话，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。「故云：非言语分别之所能知」，但是又不能离开言语分别，执着言语分别错了，言语分别不能执着。你看，又不能离言说分别，又不能执着言说分别，这就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里头所说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」，就行了，原味不变。如果执着这些相，执着言说、名字相，全变了，统统变作佛学、变作知识，不是佛法，佛法的原味你尝不到。在这个里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四三集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0243 》)


...，还是等老太太，等了很久老太太也不出来，再去喊她，没有人答应。到她房间看看，真的，她换了衣服，洗澡了，换了衣服。然后看看，到佛堂，她在佛堂站着，穿着海青，手上拿的念珠，整整齐齐的站在那里，叫她不答应，走到面前仔细一看，她往生了，站着走的。这个一传出去邻居都来看。我有一年在高雄，中山大学校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，很多人都知道。我讲完之后，在休息室有好多人来见我，告诉我是真的，他们亲眼看见的。时间不长，只念了三年，跟锅漏匠有同等的功夫，跟谛闲法师赞叹的一样。
　　所以你看看这个地方四桩事，这四法，四法就是一句阿弥陀佛。这是真的，其他的是假的，什么都带不走。这一句阿弥陀佛就具足了无上菩提心，没有菩提心能做到吗？蕅益大师在《要解》里讲得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」，真信切愿就是无上菩提心，跟这个大经里面所说的条件相应，「发菩提心，一向专念」。他一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都不想。一切统统要放下。
　　今天你们有许多同学看到，中午吃了午饭之后有同学来问我，四面八方送给我的礼物很多（我不知道），他们来问我怎么处理，又怕背因果。我说我们这里不是道场，我们没有道场，所以别人送给我的礼物你们可以自由处分，我统统不要。我也曾经讲过多少次，希望大家不要送礼物给我。这些礼物可以送给我们同参道友，送给我们的邻居，跟大家广结善缘，希望我们居住这个村、居住这个里，人人都能够信愿持名，这个村里就有福报。我不要任何东西，我现在就一心想往生净土。
　　我跟大家说这个事情，有同修告诉我，他们在手机上收到了两个短讯，拿...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四四集）　　2012/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0244 》)


...，像念佛得念佛三昧，念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，叫功夫成片，这不是一心不乱，这是天台大师讲观行即佛，决定得生，生凡圣同居土。名字即佛不能往生，有名无实，功夫不得力，功夫得力叫观行，功夫不得力，也就是说，我们这个佛号控制不了念头，这叫不得力。功夫得力，佛号绵绵不断，妄念不会起来，不可能有妄念，不可能有杂念，这叫真功夫。所以佛部都是大定，大定是什么？理一心不乱，住正定聚，这是实报土。
　　「二、莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部」。这是方便有余土，菩萨，这些人有权教菩萨，有回小向大的二乘，就是声闻、缘觉，他发菩提心学大乘法，这莲花部。第三，「金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障」。惑是迷惑，就是贪瞋痴慢疑；业是十业，十善、十恶；苦是苦报，六道三途是说这个，这叫三障。这是人天，也就是同居土。如来之慧之力用就是金刚般若，如来用这个加持我们，教导我们，所以经不能不听。如来的慧，如来智慧的德用怎么加持我们？释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学就是加持我们。我们接受释迦牟尼佛经教的薰习，时间长了自然就有悟处，自然就肯放下。印光大师在《文钞》里面告诉我们，佛法无论哪个宗派、无论哪个法门，都必须要从经教入门，就是教下。不必从教下入门的，那佛何必去四十九年讲经教学！
　　不从这个门的有，禅宗。所以佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...十九年没有一天休息，每天讲经不止八个小时，这个诸位一定要懂。八小时之外，多少人去问他问题，多少人去找他，他统统要接见，来者不拒，大慈大悲。所以如来的智慧、如来的力用，帮助大家破迷开悟、离苦得乐，这有金刚部。金刚有护法的意思在里头。
　　底下讲，「金刚界五部，金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智」。转迷为悟，一般只讲八识，这讲九识，九识阿赖耶再加一个菴摩罗识，阿赖耶是迷，菴摩罗是觉，迷悟不同。换句话说，阿赖耶要是觉悟就不叫阿赖耶，叫菴摩罗识，是一不是二，八跟九是一不是二。不能把它看作两个，那就错了，迷的时候叫阿赖耶，觉的时候叫菴摩罗识，成五种果智。「一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理」，这是真的，能大师开悟的时候说出来，何期自性本自清净，说出来了，一切众生心里头本有清净菩提心。菩提是觉，清净菩提心就是清净的觉心、清净的真心，你有，不是没有，人人都有。人人都有怎么样？现在「在六道生死之泥中」。我们被染污，我们的菩提心没有了，有的是什么心？自私自利、七情五欲、名闻利养、贪瞋痴慢，变成这个东西，这全错了。可是诸佛菩萨看怎么样？我们虽然在六道这个泥中，没有染，「不染不垢」。这就是惠能大师看到，所讲的第一句「何期自性本自清净」，他不是讲别人，讲六道众生。
　　那我们现在这个染、垢，垢是脏东西，这个染跟垢到底是什么？是阿赖耶的见分跟相分，不是自己的清净菩提心，不是。可是这样一染，染的时候迷了，我们现在只知道用阿赖耶八识五十一心所，只会用这个东西，这个东西当家，这就搞六道轮回。四圣法界也用这个东西，四圣法界用不染不垢的这部分，所以他叫圣人。我们今天用什么？我们就用染、就用垢。染、垢是什么？刚才说过了，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢我们用这个，这就是染，这就是垢，错用了心。怎么回头？净宗这个方法好，就用阿弥陀佛，你要把阿弥陀佛用成习惯，你就回头，自自然然回头，不知不觉的回头，妙！所以古人讲这句名号暗合道妙，就这个意思。你什么都不要管，就一直念下去，用这一句佛号把所有一切杂念打掉，因为杂念断掉那就成佛。断不掉，前念灭后念就生了，我想断，愈想断还...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五０集）　　2012/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250 》)


...无量劫又无量劫难逢的因缘，我们遇到了，真不容易，遇到了要一定把它抓住，这个机会不能错过，错过之后又要经过无量劫无量劫。那无量劫受苦、受报，六道里头的报应是苦事，不是乐事。所以一定要把机会抓住。
　　下面第三段，「《笺注》」，《笺注》是民国初年丁福保居士注解《无量寿经》，他的注解跟念老这个同具特色，就是不是用自己的意思注，以经注经。《笺注》里头有这么一段，「依真宗之教意（指密宗），则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也」。这是密宗里头所说的，西方阿弥陀佛在胎藏界，它是表证菩提之德。胎藏界前面我们学过，是对六道众生而说的，对象是六道众生，来演，表法，表菩提，发菩提心，一向专念，成无上道，表这个法。在金刚界，金刚界主要是对什么人？对这些护法天神。护法天神里面有许多大权示现，护法里面首领是韦驮菩萨，他现将军身、天神身。经上告诉我们，贤劫千佛最后一位佛陀就是韦驮菩萨，他在这个贤劫最后成佛护持正法，这属于金刚神，于金刚界他表大智慧门。五方如来，西方妙观察智之所成就的就是阿弥陀如来。
　　「然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议」，五方佛中央是大日如来，大日如来就是阿弥陀佛。大日如来是五佛里头的中央，四方是四智成就的，阿弥陀佛在西方，西方是转第六意识为妙观察智成就的。大日如来成道的年劫，跟前面《法华经》上所说的，遍法界虚空界所有一切物质现象，尽以为尘，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五二集）　　2012/3/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0252 》)


...佛法个个都成就了，这个不是假的。希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。
　　「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿闍王子一样。「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台，我们起心动念这个波动发出去，一切诸佛都收到、都清楚，你是善念、恶念，什么念头他统统晓得。贤首大师告诉我们依正二报，正报是指念头，依报是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...境。圆明具德，这是讲正报，无论是佛还是往生的菩萨，往生的这些菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以自性里面的智慧德能不是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见，这里头说什么？情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了，那其他当然就容易，就不说了。所以不可思议，我们无法想象。
　　「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。纲领宗旨是什么？十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？如果真信、真愿，你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫？功夫是放下，你放下多少。执着有没有放下？分别有没有放下？妄想有没有放下？这功夫就不一样了。放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五四集）　　2012/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254 》)


...上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，「其小无内」这深，深是没有内。「恩德无极」，这个恩德是普度十法界一切众生。
　　古德讲得好，普度一切众生是以六道众生为主，六道以外的，声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉，都是附带的，主要是对六道众生。讲绝了，没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的，知道，是知恩才晓得感恩，知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德？「三辈往生」当中教我们，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛，时时刻刻提醒自己，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘，

wlxg20130220

不能放在心上，心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗？能，肯定事情办得更好。为什么？阿弥陀佛在你心中，替你做主，你还能办不好吗？心里没有阿弥陀佛，只有自己，这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修，现前必定得佛力加持，这个要有信心。所以我们看到这里八个字，佛愿宏深，恩德无极，这真话，一点都不错。
　　「第二十九品末」，有这么一段经文，「无量寿佛恩德布施八方上下」，八方加上下就是十方，「无穷无极，深大无量」，这深大是讲恩，无量恩德，「不可胜言」，我们说不出的，不但说不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...《弟子规》、《感应篇》、《十善业》多看，《沙弥律仪》多看，把它当作早晚功课，一天至少要看一遍。好在文字都不长，《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五、六百个字，不耽误很长的时间。《十善业道》稍微长一点，我有个节录的本子，不到六百字，五百多字，那就可以了，便利我们每天去读诵，奠定基础。《沙弥律仪》，莲池大师有节录的本子，那文字就大幅量的减少了，便利我们朝暮课诵。每天至少，或是早晨、或是晚上，至少要看一遍，养成习惯。常常生忏悔心，许多都没做到。
　　鼓励年轻人真干，希望他们将来的成就超过自己，一定要有这个心量，否则的话一代不如一代，佛法就灭亡了。后人都能超过前人，佛法会兴旺。这个心是菩提心，这个念头是大功德，希望别人超过自己。如果这个里头有嫉妒障碍，那罪过无量，将来果报肯定在三途。不希望别人超过自己，这叫灭佛法；希望后人超过自己，这是复兴佛法。这个念头重要，善法、不善法从这里分别。我从小就希望，我在这个世界是最低级的标准，人人都超过我。这个想法好不好？好！别人造福，我来享福，怎么不好？人人超过我。如果我都超过别人，我天天累死了，我造的时候别人享福；人人都超过我，他们造福我享福，好！我这一生没有嫉妒心，我对于比我强的人我赞叹、我欢喜。
　　讥嫌名，举两个例子，一个女人、一个根缺。这是在过去的社会，现在没有了，过去社会有。为什么？过去社会，男主外，女主内，所以女子出家的少，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...是什么？这在末法时期，佛法往上兴的现象，这是往上兴。我们在这个时候遇到了，真难得，真不容易。早年慧明法师说，梅光羲居士也说，这是当年在家、出家的大德，他们说这部经，这个会集本。佛在经中所说的，将来佛法灭了，到最后，这个世间只有一部经留在世间，还留一百年，这个经就是《无量寿经》。这两位大德告诉我们，留下来的，最后留下，一百年留下来的《无量寿经》就是这个会集本，不是别的本子，别的本子都看不到了，还多留一百年。一百年之后，这个本子没有了，只有一句「南无阿弥陀佛」还再留一百年，能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到，这部经、这个名号功德不可思议，我们一定要真正把它抓住，要真正发心修行。
　　菩提心是真心，古大德在经论里面给我们讲解菩提心，讲得很多、很深、很广，蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头就是真正无上菩提心。讲得好！印光大师赞叹，自古以来没人这样说过，这才说得透彻，让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么？他们真的发菩提心，自己不知道。你问他什么叫菩提心，他不晓得。可是他真相信，真想求生净土，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆，他也不认识字，也没有念过经、也没有听过佛法，教他念佛他就真肯念，老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头也没有，往生瑞相稀有，预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过，这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道，他就知道一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，有站着走的、坐着走的，没有生病。
　　早年倓虚法师在香港，晚年是一直住在香港，香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生，畅怀法师、圣怀法师、大光法师，我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，没念过书，不认识字，出家之后什么都不会。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六一集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261 》)


...了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。
　　我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学，印度所有宗教他一定都学过，所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定，所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定，四禅八定是出自婆罗门，在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了，一定学得非常好。四禅八定，在定中空间维次没有了。所以定中有境界，定中不是什么都没有，定中他能够看到二十八层天，每一层天的状况都清楚，这往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅槃彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「于初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。
　　「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住」。这什么人修的？我们就知道了，十地菩萨所修的。修成功了他就明心见性，明心见性就是初住菩萨。《法华》是圆教，跟《华严》一样，圆教初住就超越十法界。可见得十乘理观，我们不修它，但是我们要知道它。我们所修的比这个还要高明，虽然高明它简单，我们就是信、愿、持名，它这里头全部都包了。我们看看天台大师所说的，对我们自己念佛会有帮助，我们信愿持名主修，这个可以做助修，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...就把这尊佛像送给我，我们就供这个像。瓷的，怕打破，台湾地震很多。好在它里面是空的，所以我们这个佛像座子是个很重的木头做的，很重，是个好的木材。当中做一根棍子，佛像坐在那里，怎么样都不会倒下来。那我们常常旅行，怎么办？所以我就佛像照照片，照片携带方便，无论到哪里都可以带。永远就是供这一尊像，看这一尊像，这个像就深刻了。阿弥陀佛要给我现身，无论现什么样的身，化身一定是这个像。报身的像那就像《观经》上所说的，佛有无量相，相有无量好。佛身高大，跟半边天一样，那现的是报身，无比的庄严。我们心里很清楚，这是阿弥陀佛的报身。后面说，「上根之人，唯用一法」，这一法就是这初观。
　　我们再看下面第二，「发真正菩提心。梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正」。这个注解里头有，「偏权圆实，谓藏通别三教为偏」。天台讲四教藏通别圆，藏教、通教、别教这都叫偏、都叫权，权是方便法；圆教这是圆，圆满，这是真实。我们依什么？要依圆教。藏是小乘，通是大乘开头，藏是在阿含，通、别是方等，圆教这是大乘，《般若》、《华严》、《法华》。一定要依圆教，天台是依《法华经》，这叫真正。「菩提即所期之果」，我们希望得的果报，「妙境即所行之路，心即能行能趣之心」，这里头最重要的，一个心、一个境，境是修行的心，心所现的。菩提是正觉，我们希望到达的果，妙境是所行的路，这个境界有声闻的境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


净公上人讲解菩提心集第四九卷





...成知识，不起作用，自己了生死出三界没分，这个怎么办？念佛都不能往生。念佛往生的，要得念佛三昧，得念佛三昧他有定共戒，为什么？他心是定的，定不会犯戒。譬如说他心里头只有阿弥陀佛，念兹在兹，一天二十四小时只有阿弥陀佛，没有别的杂念，他什么戒都具足了，这叫定共戒。他开悟之后，一切明白了，叫道共戒，道里面一切戒具足，不犯，定中也是如此。如果说他没有得定，又没有开悟，光学这些经教，学得不错，讲得头头是道，全是佛教知识，这个没用，不能了生死、不能出三界，也不能往生。实在说不如一个老太婆，什么都不懂，一天二十四小时佛号不中断，那个能往生。她没受过戒，她有定共戒，这个道理我们要懂！
　　纵发小志的人很多，迷菩提心的人很多，菩提是觉悟，觉悟才众生无边誓愿度。为什么？众生跟我一体，积极要求帮助众生，先积极成就自己。后面三愿是成就自己的，先要断烦恼。断烦恼，这个十乘观就是教给我们断烦恼的方法。首先要了解宇宙人生真相，真相大白，你不再分别、不再执着、不再起心动念，烦恼就断了，真断了。我们六根接触六尘境界，还有分别、还有执着，人家赞叹我，欢喜，一毁谤我，生气，这不行，这禁不起考验。境界一现前，烦恼现前，不生智慧。真有智慧的人，境界现前如如不动，清清楚楚、明明了了，清楚的是什么？一心造，是我自性变现的。极乐世界是心现的，没有识变，现前的环境是心现加上识变。我不用识，我在境界里不起心不动念、不分别不执着，那现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...圣同居土的上辈往生。五品位，这是凡！
　　圣，圣就是十住以上，四十一位法身大士，生实报庄严土，叫做圣，生方便有余土，这叫贤，叫圣贤。换句话说，这五品我们可以修，五品里头当然也有高低。随喜，恒顺众生，随喜功德。随喜需要什么样的心态？要无我、要无边见、要无成见，你就能随喜，欢欢喜喜的跟一切大众相处。无我，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真能随喜。也就是说跟一切人相处、一切境界相处不再计较了，心平等、心清净，没有计较、没有好恶，没有喜欢这个、讨厌那个，没有了，这个念头没有，这是我们必须要学习的。这真功夫，而且是初级的功夫、基础的功夫，这种功夫没有，会产生障碍。这是什么？真发菩提心。五品，菩提心还没有到真正的位子，发菩提心，菩提心不圆满。菩提心圆满了证圣位。所以初住，初住叫发心住，就是发菩提心，发菩提心人就住在那个地方，实报庄严土。
　　真心，一定现真的境界，不会现妄的，所以这十种理观对我们真有帮助。什么叫功夫？这叫真功夫，处事待人接物没有自己；没有对立，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十乘理观」。我们前面学到第二「发真正菩提心」，现在从第三看起：
　　「三、善巧安心，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观」，换句话说，止观是能安，法性是所安。这个意思是说，「若信此心但是法性，则起是法性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六五集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0265 》)


...，边见就是对立；没有成见。跟任何一个人都欢欢喜喜、圆圆满满，他的造作，造善、造恶于我不相干。我很清楚，造善三善道，造恶三恶道，看得清清楚楚、明明白白。我们自己？我们自己是求往生极乐世界、成佛之道，这叫发真正菩提心。我们这十种观法，我们学过这一遍，我们自己的修行方法，信、愿、持名，它这十种观法全在其中，一法不漏。就是净宗高、妙，一法具足一切法，一门具足一切门，真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十乘理观」。我们前面学到第二「发真正菩提心」，现在从第三看起：
　　「三、善巧安心，善巧安心者，善以法性自安其心也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观」，换句话说，止观是能安，法性是所安。这个意思是说，「若信此心但是法性，则起是法性起，灭是法性灭；了其实不起灭，妄谓起灭，如是体达功成，法界俱寂，是名为止」，我们先看这一段。这里头最重要的一句话说，若信此心但是法性，这句话很重要，这是六道众生所迷之处。他迷在哪里？不知道这个心是法性。心性是一不是二，觉悟的时候我们就叫它性，见性；迷了的时候，就叫它做妄心。什么是妄心？第一个，它是生灭的现象，它不是常住的。我们的念头，细心一观照就很清楚，世间人常讲回光返照，也就是仔细去想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...念，行，他全照顾，一点障碍都没有，这个难得！所以他们缺乏经费，这是私人办的，基督教办的，我每个月送给它一万块钱，也是一年十二万。这是无畏布施，每年二十四万。不生病，健康，还有体力跟大家在此地分享。这些都是六十年前章嘉大师教给我的，我相信，我就接受了，依教奉行。所以我接受四众同修的供养，只做三桩事情，第一个是法布施，做弘法利生的事业，印送经典、光盘，做这些事情，第二个放生，第三个照顾病人，我就做三桩事情。这是跟印光大师学的，印光大师一生十方供养就做这三样事。我说好，真太好了，祖师留下的榜样，我们依教奉行。
　　所以「由上发心不悟」，这就第一个，观不思议境界，不能开悟，我们才用第二、第三。第二发菩提心，第三个善巧安心，用这个方法把心能够安住。那安不住？再用下面第四个方法。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：
　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。
　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六六集）　　2012/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0266 》)


...有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。
　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑」，就是无明、尘沙、见思，用三观能破。「藏通二教但用空观」，小乘阿罗汉他用空观，万法皆空，他用这个方法破见思烦恼。为什么身见、边见、见取、戒取、邪见，思惑里头贪瞋痴慢疑，合起来是十种，空观能破，我们为什么不能破？我们这个空观观不成，没有办法入三观的境界。也就是天台的三止三观我们纵然学了，学到它的一些常识，对我们不起作用，原因是我们的习气太深。克实而论，我们没有前面观不思议境的基础，对于事实真相了解不够透彻，菩提心发不起来。
　　我们通常讲菩提心，用十个字讲，大家很容易明白。真诚，真诚心发不出来，还是用虚妄的心，这个念头；清净心发不出来，心不清净，依旧被染污；不平等，迷而不觉；没有慈悲心，对人对事对物。这个没效，所以这个心也就无法安住。安住在哪里？安住在烦恼、安住在习气当中。所以我们这一回想，通身的毛病。安住在七情五欲，这是搞轮回，轮回心干什么都是轮回业，轮回心念佛还是轮回业，念佛不能往生，依旧是随业受报。不过无论你在哪一道受报，你这一生念佛，在受报的时候会恶的报减轻一些，善报会增长一些，得到的好处就是这些，不能脱离六道轮回。脱离六道轮回，要真正发勇猛心，才能成就，不是真正发勇猛心不行，这个不能不知道。
　　所以，藏通二教虽然是小乘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...功夫去考证，这个没有什么意义，凡所有相皆是虚妄，这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其他法门的人依然是不少。
　　修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！
　　印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往生的瑞相稀有。他没听过经，不认识字，他怎么发菩提心？蕅益大师这一解释，我们这个疑团破了，真信、真想往生这个心就是无上菩提心。好，讲得太好了，为什么？生到极乐世界，你每天亲近阿弥陀佛，你这一生决定成佛，这个太难得了。所以净土法门称之为易行道，我们从这个地方就明白，真的是易行道。易行道，我们修了这么多年连消息都没有，这什么原因？我们修得不如法，也就是我们没发菩提心，我们对净宗半信半疑，不是真信，想去，但是这个世界又留恋，又舍不得走。不是佛讲的话不灵，不是的，是我们错会了意思，我们没有真干。我们跟阿公阿婆比差很远，他们真干，我们不是真干。真干，没有一个不成就，我们这一生当中见过，不是假的，真干真有成就。
　　「择觉分」里面，现在讲《无量寿经》这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往生的瑞相稀有。他没听过经，不认识字，他怎么发菩提心？蕅益大师这一解释，我们这个疑团破了，真信、真想往生这个心就是无上菩提心。好，讲得太好了，为什么？生到极乐世界，你每天亲近阿弥陀佛，你这一生决定成佛，这个太难得了。所以净土法门称之为易行道，我们从这个地方就明白，真的是易行道。易行道，我们修了这么多年连消息都没有，这什么原因？我们修得不如法，也就是我们没发菩提心，我们对净宗半信半疑，不是真信，想去，但是这个世界又留恋，又舍不得走。不是佛讲的话不灵，不是的，是我们错会了意思，我们没有真干。我们跟阿公阿婆比差很远，他们真干，我们不是真干。真干，没有一个不成就，我们这一生当中见过，不是假的，真干真有成就。
　　「择觉分」里面，现在讲《无量寿经》这本经书，《无量寿经》在中国有十二次的翻译；换句话说，有十二种不同的版本。经过这么多年代，宋之前印刷术没发明，

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经本都是手抄的，所以分量很少，很容易失传。我们十二种本子居然有七种失传，现在保存下来只有五种，在《大藏经》里面。这五种经文里面，确实有很多不同，有的说得详细，有的说得简略。所以古人看到这个本子判断，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...寿经》，决定是多次宣讲，不是一次。我们知道佛一生讲经，没有重复讲两遍的，都是讲一遍，没重复讲的。只有《无量寿经》重复多遍，这是什么意思？肯定这个法门重要，要不然不必多次讲。现在五个本子里头，我们不看别的，看愿，因为什么？这最重要的。五个本子里头，两种是四十八愿，有两种是二十四愿，有一种是三十六愿。翻译如果说一个版本，翻译不同，不可能愿文有这么大差别。所以这个判断至少世尊讲过三遍，流传到中国来是三种不同的版本，才会有这个现象，要不然不可能。《金刚经》有六种原译本，你去看大同小异，原本是一个本子，多次翻译。
　　世尊对这个法门重视，一而再，再而三，劝导我们要真信，要发心求生净土，要认真念佛。「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标我们这一生决定成就。不能学多、不能学杂。现在这五种原译本，五种本子都读很困难，太多了，分量太多。读一种意思不完整，因为还有很多重要的经文，这个本子上没有，那个本子上有，于是就有会集的必要。第一次会集宋朝王龙舒居士，他会集他看到四种版本，唐朝的翻译本他没有看到。唐本里面有许多重要的经文，他那个会集本里头就没有，所以会集就不完全，只是四种本子，不是五种本子。会集得好，《大正藏》里头收了，《龙藏》里头也收了。收入《藏经》，就是古来这些祖师大德肯定这个经没有错误，入藏流通，这被肯定的。因为它不完全，所以清朝咸丰年间魏默深居士第二次会集，这个会集是五种本子。这个本子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七０集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0270 》)


...心浮气躁，佛法讲掉举，浮掉，心里七上八下，定不下来；另外一种现象，昏沉，精神提不起来，这个是最常发生的事情，特别是在共修的时候。大家在一起念佛，一个心乱，他佛念不好；一个打瞌睡了，甚至于绕佛的时候都打瞌睡。你听听他，他不是在念佛，他打呼。我们真见过，真有本事，绕佛还打呼，这就是昏沉。昏沉，这是「愚痴迷惑」，要用什么方法？要用六波罗蜜的智慧，智慧破昏沉的。
　　所以「前之六种观法，皆名正行；六度等法」，这就是助道，帮助你解决问题。「《涅槃经》云：众生烦恼非一种，佛说无量对治门」，就这个意思。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，法门是什么？是对治烦恼的。我们这一宗，净宗的正门，就是经上所讲「发菩提心，一向专念」。莲池、蕅益大师教给我们的，深信切愿、执持名号、求生净土，净宗的正门！对治懈怠，拜佛是最好的办法，无论他是掉举，或者是昏沉，这一个办法统统都有效。叫他拜佛，心里头念佛，不要出声，出声伤气，拜佛出声伤气，默念，好办法！
　　再看下面一段，第八，「知位次」。这个也很重要。「位即行行所历之地位，次即次第。谓所历之位，高下浅深不相混杂也」。大乘佛法，总共是五十二个位次，前面五十一叫因位，都在修因，最后一个位次是果位，《华严经》上所说的，最后一个位次叫妙觉，那是果位。前面五十一个是因位，五十一个，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这五十一个，这五十一个都是菩萨，最后妙觉那是佛，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七二集）　　2012/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0272 》)


...写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念佛，其他什么都不搞，这是什么？这就是安忍。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛，把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能超越的。你们想想，无量觉你能超越吗？阿弥陀佛意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛如来所说一切法的总纲领、总原则，最精华的，你掌握到这个。学佛的人，必须把自己身心性命全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...事情。这是什么？这就叫开缘，杀生开缘，不是伤害众生，是利益众生。
　　我昨天看你们的故事，给我的是一个养熊的人，一个大熊把小熊杀掉了，那是爱牠。因为挤熊胆那太可怜了，取熊胆，一只熊牠的胆汁可以取十年，那要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心，牠自己受的苦受太多了，不忍心让牠受，把牠杀了。这个都是慈悲，都是真的爱，一定要懂这些道理。所以戒律活的不是死的，每一条戒律都是活活泼泼。你学戒律一定要懂得开遮持犯，在什么状况之下这戒是怎么样守的，它不是死呆板的。
　　修行全是在生活上修，离开生活，天天读经不是修行，天天念佛，为的是自己，自私自利，不能往生。所以这个经里头教给我们念佛的方法，第一句是「发菩提心」，第二句才是「一向专念」。现在很多人一向专念没有菩提心，为什么？全是自私自利，这不能往生。蕅益大师讲得最好，真的透彻、圆满，「能不能往生全在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深」。所以真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...第二句才是「一向专念」。现在很多人一向专念没有菩提心，为什么？全是自私自利，这不能往生。蕅益大师讲得最好，真的透彻、圆满，「能不能往生全在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深」。所以真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了，我念佛，杂念就没有了，这叫功夫。一面念佛，还一面生烦恼，还一面起杂念，这没有功夫，这不能不懂。
　　所以让我们想到，乡下的阿公阿婆，他们那个念佛是真有功夫，那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么菩提心他不知道，但他真相信，他真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心，这是蕅益大师在《要解》里头说的。印光大师看到了，佩服得五体投地，讲得太好了。过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，把我们这个疑惑解开了。因为我们从前总是疑惑，老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没发菩提心，他怎么会往生？蕅益大师这一解释，明白了。真信是菩提心，真愿意往生就是菩提心，他不是假的。所以他那个佛号是真念，念佛的时候决定没有妄想，决定没有杂念。你看他历事鍊心，真功夫，他也很随缘，到处也可以去逛逛。虽然六根接触外头六尘境界，他心里头只有一句佛号，其他的都没进来。看得清清楚楚，慧，听得清清楚楚是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这念佛三昧，真功夫！
　　明白这个道理了，修行要不要去找个地方闭关？不需要了。找个地方闭关那是什么？那是自己烦恼业障太重了，真没办法了，摆脱外面的环境。这是什么？这是修行第一步，就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄，随着你的学业往上提升，逐渐放宽，到大学完全开放了。为什么？你能够自理，不需要再管理。你有能力辨别真妄、辨别是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...「一心用观，令道行成就。为是须观魔事境也。」所以对魔障不能不知道，知道了，魔就像夏老的话，「魔多反使道心坚」。魔来考你、来给你为难，你关关通过，你没有受到他干扰，你的道心马上就提升。在考试的时候失败了，你堕落，成功了你就提升。魔对我们有没有好处？有好处，我们禁得起考验，每通过一关，你就提升一级。没有这些关，你怎么提升？你提升很难。魔愈多愈好，你才自己真正看到自己的提升，确实智慧增长，烦恼轻，业障也轻，消业障，魔的考也消业障，全面都提升。所以对魔怎么样？感恩的心，我们修行念佛功德回向给他。天魔就是第六他化自在天王波旬，我们的佛堂供他的牌位，我也邀请他来听经，一起共修。我们看他也是一尊佛，希望他发菩提心求生净土，同成佛道，第六天也不究竟。
　　下面第六，「禅定境，禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓魔事已过」，魔障碍这个事情通过了，「而且真明未显」。魔是通过了，我们是全面提升，但是没有明心见性，真明没显。「以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之，良以禅乐美妙，喜生耽味，虽免魔害，更为定缚」。这个不能不知道。魔的那一关你通过了，说明什么？说明你有定，你不会被外面境界所转，也不会被这些境界动心，这是禅定。禅定发过去习，过去习有个注解，就是过去生中的习气，阿赖耶里面的种子会现行，在定中会现行。诸禅，诸禅是讲四禅，四种禅里头都有，这是讲境界，初禅、二禅、三禅、四禅。禅定当中，过去生中你都...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)


净公上人讲解菩提心集第五〇卷





...味。海味不随彼改也」，陆地上江河的水流到大海，流到大海都变成咸味，江河水是淡的，流到海里不会把海水变淡。那就是什么？它不改、不变，取这个意思。
　　「今于天」，这个天就是天时，我们中国讲天时地利，今于天时，「则无四时等异」，没有春夏秋冬。「于地」，天时地利，于地，「则无江海山谷之相」，极乐世界是平地、是大地，没有江、没有海、没有山谷，没有这些东西。「唯是宽广平正，黄金色地」。我们知道极乐世界的大地都是众宝所成，不是像我们这个地方有泥沙、有土壤，没有；有石块，没有，全是众宝，这是性功德的成就。「于人，诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。天时、地利、人和，十方世界众生都是发菩提心，一向专念，生到极乐世界。所以到极乐世界没有一个不是跟阿弥陀佛同心同志，没有不是净色，净色是讲身相，清净没有染污；无不净心，没有一个不是清净心，都是清净心、清净色。所以毕竟皆得，统统得到，没有一个不得，清净平等无为法身。「此正显性地平等，法海一味之密意。是为庄严性功德成就」。性功德成就在极乐世界，在天时看到，在地利看到，在人和看到。
　　所以修行其他的法门真难！修行八万四千法门，无量法门，总而言之，不出止观，法门再多离不开这个原则。止观是什么？我初学佛的时候，头一天章嘉大师告诉我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276 》)


...知道这些大菩萨，我们心里头非常羡慕的文殊、普贤、观音、弥勒，这些大菩萨是我们崇拜的人，在《华严》、在《法华》、在《楞严》看到他们都是念佛求生净土的，我这才相信。但是信心是起来了，还是有疑惑，什么个道理念佛就能成佛？虽然经上讲得很明白、很透彻，我们没有那种智慧，没看出来。直到最近这几年来，我们看到量子力学家的报告，恍然大悟，那个疑根才断掉。我讲净土讲了不少年，《无量寿经》以前讲过十遍，净土五经统统讲过，《弥陀经》也讲了不少遍，疑根在。你们听我从前讲的，跟我现在讲的，完全不一样。以前也讲这些，味道讲不出来。譬如说净土的理论，「是心是佛，是心作佛」，大家都知道，这净土宗的道理；净土宗修行的宗旨，「发菩提心，一向专念」，都讲过。为什么滋味出不出来？是自己没有透，自己透了，味道就出来了。
　　看到量子力学家的报告，读到《菩萨处胎经》，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，那是高等科学。他们对话讲什么？探讨什么东西？宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的？讨论这个问题。这个问题千百年来，科学家、哲学家到现在还没有搞清楚，释迦牟尼佛三千年前就搞清楚了，我们看不懂，没这个智慧。看到科学报告，这两个一合，我们懂得了，完全明白了，才知道经上讲的这个东西是真实义。什么叫一念不觉？为什么会有一念不觉？为什么会有无明？为什么会有妄心？妄心的演变，变些什么？带给我们多少灾难？都搞清楚了，迷就有，悟就没有，全在迷悟不同。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七八集）　　2012/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278 》)


...。科学家给我们一个数据，有一百个人转过来可以保持多大的都市？一百万人的都市，一百万人的都市只要有一百个人转过来，它就有这么大的能量。我们现在怀疑，一百万人造业，一百个人能救他？到后来终于我们想出古人有一句话说「邪不胜正」，这个应该有道理。一百万人邪，邪知邪见，这一百个人正知正见，邪不胜正，就有这么大的能量。所以念佛同学要发心，他们不改，我们改，我们这个小小念佛堂，如果有一百个人改、二百个人改过来，这个一百万居民的都市，应该就是灾难纵然转不过来，也大幅度的减轻，不至于很严重，这个可以做得到，一定要从本身干起。这个都属于什么？定力，定就是集中不散乱，我们的念头要集中。净宗《无量寿经》教给我们，「发菩提心」，菩提心就是善心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对治贪瞋痴慢疑。再一个方向，一心求生净土，一心想见阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他的念头统统放下。
　　要把我们心里清理得干干净净，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外所有念头都清除出去，都把它打扫干净，这就起大作用。灾难这么多、信息这么多都可以不要去理会它，为什么？这些灾难的信息也把它清除掉，不要放在心上。放在心上不是好东西，那就是灾难，何必把它放在心上？放在心上的就是阿弥陀佛，愈专力量愈大。伦理道德放在这好不好？好，不纯，功夫里头有掺杂着不纯。我们要真、要纯，那一句阿弥陀佛已经有伦理道德在里头，所有一切世出世间善法都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛是大圆满，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八０集）　　2012/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0280 》)


...间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百二十三页最后的一行，这是这一段的总结。
　　【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】
　　前面所说的极乐世界依正庄严不可思议，这段经文总结，为什么不可思议，为我们说出来了。这是佛力，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就；第二个是众生，十方世界往生到极乐世界，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这个共业所成的。我们看念老的注解，『其国众生，功德善力』。「其国指极乐世界」。这些往生的人，「发菩提心一向专念，种种正行、助行、定善、散善，求生净土。持万德圆具之名，入一乘大愿之海」，这个功德太殊胜了。万德圆具之名，就是这一句南无阿弥陀佛，名号功德真正不可思议，不但一般人不知道，即使是念佛求生净土的人也未必知道。这什么原因？缺少宣传，讲的人太少了，真正依教修行的人更少。
　　没有人讲，有真修的人，可是真修的人我们看不出来，往往还轻视他们，这都造罪业。哪些人真修？我们一般所说的下愚之人。所谓上智与下愚不移，上智之人在我们这一代没看到，要举个代表，大概只有印光大师，这是上智。可是下愚的人不少，有时候会遇到。我常常说的乡村里面这些阿公阿婆，他们的本事就是老实、听话、真干，他真做到了。遇到善友...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八一集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0281 》)


...光明，没有黑暗，那就是说他没有无明，无明破了。无明习气虽然在，不障碍，习气大概只障碍两样东西，一个障碍光明的圆满，作用的圆满，另外一个，障碍不能够契入常寂光。就这两桩事情，除这两桩事情之外，它一点障碍都没有。这个地方值得去，应该要去。
　　净影说，常照不绝，名不断光。「憬兴曰：佛之常光，恒为照益，故不断。」这是讲诸佛如来的常光，永远不断的。阿弥陀佛久远劫就成佛了，弥陀的常光当然不例外，一定也是恒为照益，故不断。「昙师赞曰：光明一切时普照，故佛又号不断光。」「一切时普照」就是不迷，一切时、一切处决定没有迷惑颠倒，「正是常照之义」。我们如何在日常生活当中学常照光？那就是经上教给我们修学的方法，发菩提心，一向专念，我们就能够接收佛的常照光。发菩提心，最简单的说法就是真心用事，生活用真心、工作用真心、待人接物用真心，真心随缘妙用。妙在哪里？妙在不迷，起作用里头就不会有过失。不迷，记住，不起心动念、不分别、不执著，就妙了。一切众生都有，只是众生迷失了自性，他在起作用的时候，他分别、他执著，这样就把自己变成六道凡夫了。要知道，分别执著就是造轮回业，我们就离不开轮回。我六根在六尘上起作用，眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝，起一切作用，学不分别、不执著，你就超越六道。为什么？不造轮回因。要练，不在事上练，你怎么个练法？修行离不开事相。
　　佛跟众生差别就在此地，众生分别、执著，就是着相，佛的本事，不分别、不执著，为什么？佛知道所有一切相是假相，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...难。我说那怎么办？他说四十九天七个七，他要求一百个七。一百个七就是七百天，这个时间很长，从来没有搞过这个活动。我就找方丈和尚满成法师，把这桩事情告诉他，征求他的意见。他同意了，就在实际禅寺做。我就叫悟道法师，你来主持这次的法会，七百天。七百天的系念法事就是这样子起来的，这是缘起。
　　可是学佛如果不得经教，法会就变成迷信，这就变成宗教的佛事，这是我们必须要知道的。这个东西附带的可以，希望灾难过后，我们能恢复到正常。正常是上课、是教学，是在生活当中、工作当中、待人接物，把自己的妄想分别执著这些习气，叫烦恼习气，把它磨掉。真正忏悔，把自己的业障忏除，提升自己的境界，真修行！净宗的修行，特别要求发菩提心，发菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物。为什么？用妄心不能往生，依旧搞六道轮回，你一定要用真诚心。很多同修告诉我，真诚心想生，生不起来。你拜佛吧，一天拜三千拜，拜个三年，真诚心出来了。为什么？拜佛是降伏傲慢，以我们最尊贵的头，礼对方的足，叫接足礼。可是目标要正确，消业障、断烦恼、求智慧，那就对了。
　　所以清净，无论修学哪个法门，宗门教下、显教密教，都把清净摆在第一。净影大师说，「离垢称净」，垢是染污。憬兴大师说，「从佛无贪善根而现」，这句话重要！无贪是个代表，贪瞋痴慢疑，五毒，这五个都要离开。不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这叫五善根，清净心是从这个善根出现的。心里头还有是非人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...念，这个灾难可以化解，不但能化解，还会把地球带上更好的走向。那我们就晓得，这些话跟《感应篇》讲的、跟佛法讲的完全相同，做人应该要这样的！
　　佛法讲断恶修善，标准是十善业道。这些年来我们提倡的，应该有十年了，提倡儒释道的三个根，扎根教育。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，分量都不多，熟读、深思、依教奉行，灾难就化解了。尤其是念佛的人，这一句佛号功德不可思议。我们在这部经里头，这部经虽然没有讲完，大概才讲一半，名号功德我们已经很清楚、很明白了。一般人虽然学净土，念阿弥陀佛，名号功德不知道！不知道，效果要打对折，甚至于还不止。知道的时候，你念这句佛号，功德是圆满的。所以，发菩提心，一向专念，什么问题都解决了。听到这些信息的人，心里有不安，一定要告诉他，念佛心就安了，念佛，问题就能解决。要真念，真正断恶修善，改邪归正，一心念佛，求生净土，什么问题都解决了。
　　所以，弥陀佛光遍照，这个光是从三善根生起来，能「除众生贪浊之心，故清净」。初学，单单念效果不大，所以能够一心拜佛，身礼佛、心里面想佛、口里头念佛，三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候，口念佛不要出声音，出声音伤气。坐着念可以出声，站着念可以出声，

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走着念可以出声，拜佛的时候不要出声。这样念佛，能把你的妄念、杂念断掉，你的功夫就成就了，念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静，绝对不受外面干扰，这叫真功夫！今...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二八七集）　　2012/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0287 》)


...树的量。
　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
　　我们看注解，这段经文初学佛的人读到免不了有怀疑，注解里面都有解释。这是一个不思议的境界，我们无法用我们的常识来衡量、来解释。『道场』，有五义，五种说法。第一个指释迦牟尼佛当年在印度菩提树下成道，这个地方就称为道场，释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的这个处所。第二种，「指得道之行法」，也就是开悟了、见性了，他用什么方法修成的，这个方法也称为道场。「如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，《维摩经》上说，《大乘起信论》也说，也讲直心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲叫至诚心，真诚到极处，就是直心。直心就是真诚心，菩提心之体，也就是真心，也就是真如，也就是自性，它的名称很多，都是说这桩事情。一桩事情说很多名相，用意是叫我们不要执著，名相是假的，要知道实质，这个很重要。第三个是「供佛之处，称为道场」，像现在的寺院庵堂，只要有供佛的地方都可以称为道场。第四个，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解，「闲宴修道之处，谓之道场」。这个道场就是修行、养道、学道的地方，那就是学校。古时候寺院丛林确确实实是学校，寺院庵堂没有一天不讲经、不教学的。
　　中国的寺院庵堂放弃了讲经教学，改为经忏法事法会，历史不长，大概是两百多年；换句话说，两百多年之前寺院庵堂都讲经。一般人说，慈禧太后之后，她执政之后，因为她不重视...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)


...祈祷，想上帝带他到天堂去。他就这么一个念头，其他念头没有了，不想身体，也不想病，只想上帝带他到天堂去。过了二、三个月，没什么大毛病，再去检查，没有了。这就是什么？念头把它治好的。
　　所以有病，不要想身体，不要想病好，也不要想病不好，完全不理它，就能恢复正常。把那个念头转向另外一个对象。像这个念佛的人，你把你的心完全想阿弥陀佛，不想身体，也不想病跟不病，都不想，只想阿弥陀佛。如果你还有寿命，你的病一定会好；如果你寿命刚刚到了，那就没法子。那延长寿命有没有可能？有可能，那不是这个方法，这个方法里头还要加个方法，为众生服务，能延长你的寿命。我的寿命是到了，我还借这个身体为一切众生来服务，这要发大菩提心，正法久住，弘法利生，这个感应太快了。
　　李老师当年教导我们，他知道这个事情，但是没讲清楚，不能像科学家讲得这么清楚。他看到学生当中命很薄的，这看得出来，寿命很短的，不是长寿的相，鼓励这些人出来学讲经，不一定要出家。发心讲经弘法，这个在修福是第一大福报，传播佛法做法布施，这个功德最大。自己学讲经，必须要用功努力学经教，这是自己得受用，你讲给别人听别人得受用，自利利他，替佛传法利生，寿命会延长。我没有求寿命延长，那自然延长。年轻时，很多人给我算命，我的寿命四十五岁。我记得我好像是四十九岁那一年，第一次跟道安法师去访问日本，我们是一个访问团。就在那一年，那个时候护持的是韩馆长，韩鍈，她跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０六集）　　2012/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0306 》)


...留下重要的这部分，特别是善恶报应，这些我们真的要知道。
　　现在附体这个事情全世界都有，我在日本讲经，问日本有没有附体？有。美国那边也有，到处都有，愈来愈多。所透的信息我们要用智慧去辨别，因为肯定有假的。假的，传递是假的信息，我们不能去接受它。所以这一点要用智慧，处理问题一定要用经典智慧，不能听他们的。像唐太宗有个结论，只有念佛，这个可以，跟经典上讲的一样的。他要提出另外的方法，我们就不用他的。我们修净土宗，依照这个经上，这句佛号功德无比殊胜，李世民他肯定。这个全显本心这一句非常重要。
　　「举足下足，咸作佛事」，举足下足是形容，意思是步步都是帮助我们断烦恼、消业障，增长善根，成就永远不退菩提心这桩大事。「故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘」，这种增上因缘，在其他诸佛刹土里头有，没有这么多，没有这么圆满，一切境缘当中有间断。极乐世界没有间断，所以极乐世界人成就得快。这闻法得益，全部都是介绍西方极乐世界。
　　底下一段给我们说明往生的胜乐，殊胜快乐。这有两段，第一段，「体质同佛」。
　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
　　生到极乐世界不是肉身，跟我们现在这个身体完全不相同。我们的身是阿赖耶的境界相，这个身从哪来的？阿赖耶的境界相。我们今天的念头是阿赖耶的转相，这个转就是转凡成圣、转圣成凡。转是什么？一个是分别，一个是执著，也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一一集）　　2012/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0311 》)


...他，让他能够脱离贫困，过一个正常的生活。这统统叫无畏布施，果报健康长寿，我们可以做得到，应该要做，要认真努力去做。
　　记住佛的话跟现代科学家的话，以心控物，身体是物质现象，心好身体就好。心不想自己，常常想着一切苦难众生，寿命自然延长。为什么？众生需要你，不是我自己要长寿，众生需要你，这个健康长寿是众生的福报。诸佛菩萨示现在世间健康长寿，他要工作，他不为自己，为自己那早就求往生了，不为自己，一切为苦难众生，起心动念、言语造作无一不是为苦难众生。长寿，身体要健康才能服务，身体不健康就不能为大家工作了。寿命不必要求，健康也不必要求，只求一个心，像毛主席所说的，全心全力为众生服务，这是菩萨。既然发菩提心，干的是菩萨的事业，自自然然有诸佛护念，龙天善神帮助。你能够恒顺众生，随喜功德，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有怨恨，真正能做到普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，这就得大自在。
　　我们看底下这几句话，「一切事物有名有相，耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名，便心浮现其相」。这就是第六意识，第六意识讲的缘长境，就是心里头有这个现象出来。「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙」。这是听经，听经离不开名相，名词术语，你听久了，你会得三昧、会得定，定久了就会开悟。所以闻法，最好是能守住《起信论》里面所说的原则。自己看经，看古大德的注疏，听讲，这听教，不执著言说相，看经不执著文字...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三一八集）　　2012/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0318 》)


...同。「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议」。这一切的一切都是弥陀四十八大愿帮助我们成就的，所以念佛，声声佛号当中要有感恩的心。
　　「本品会集魏唐宋三译」，这三种原译本。「文曰：若已生，若当生」，若当生见唐宋二译，有若当生，「皆悉住于正定之聚」。所以这个会集的文都是原译本的原文，「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提」。乃至现在往生的，「当来」是将来往生的，这一切众生，「将生极乐之人」，他们将要往生极乐世界。「但能发菩提心」，这个发心很重要，经与注解里头，这句话提了几十次。这部经一遍看下来之后，其他的印象不深，这两句话印象最深，为什么？遍数最多，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？简单的说，真信、真愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。心发了之后，一向专念，一个方向、一个目标，万缘放下，一心专念阿弥陀佛。
　　「能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫」，这个缚是烦恼，我们现前这个身心没有离开烦恼，没有离开业障，这叫具缚凡夫。「但亦已住于正定之聚，决证菩提」，虽然烦恼没断，业障没消，可是现在心里头只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界，念兹在兹，这就是已经住正定之聚。能存这样的心行，在任何境界里面，顺境逆境、善缘恶缘都不会改变，这个人就是已住正定之聚，他在这一生当中决定往生净土，生到极乐世界决定一生成佛。「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便」，这是赞叹这个法门，这个法门超情离见。
　　情见，是十法界的众生，我们通常讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...二十一世纪的社会遇到困难了，这个困难是知识造成的，这大家看得很清楚。怎么挽救？知识救不了，要靠智慧。真的还很幸运，这一批年轻的量子力学家找到一条出路，这个出路就是心理，心理是智慧，但是他们的智慧不是究竟圆满的智慧，它是智慧。比物理大幅度的向上提升了一步，知道心理跟物理是一不是二，是不能分的，知道心理可以影响物理，意念可以控制物质，发现这么一桩事。
　　所以只要把念头导归到正直，断恶修善，改邪归正，端正心念，你就能身心健康，你就能改变居住环境。中国人讲风水，自己用意念把风水改变好，不好的能改好，用意念就把它改好了。这个念头主要是不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是最浅显的；往深处，那就是发大菩提心，舍己为众生。这种意念的能量不可思议，太大了！可以改变整个地球，可以改变太空的星系。佛经上所说的，掌心可以承载大千世界，这个话现在我们相信了。为什么？整个大千世界可以在一粒微尘里头，可以在一毛端里头，那掌心承载大千世界还有什么问题！世界没有缩小，掌心也没有扩大，因为在自性里面，没有大小、没有先后、没有时间、没有空间，这是法性身、法性土，普贤菩萨有能力入这个境界。我们就知道，这个境界重重无尽，不可思议。因为微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，没底！古人讲的两句话，「大而无外，小而无内」，这个话只有大彻大悟、明心见性诸佛如来才说得出来，凡夫说不出来，科学家也说不出来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322 》)


...很快乐的地方，你去了，去之后发现不对劲，但你出不来了。所以，境界是自己变幻的，它诱惑你，你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细，讲得很明白，真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛，比天道还要高，学佛什么？学佛要断烦恼，这个又很难了。
　　这桩事情法藏比丘，这是阿弥陀佛在因地时候出家，一个出家人，他搞清楚、搞明白了。所以，要建立一个新的道场，无比殊胜的道场，十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生，只要具备三个条件，第一个真相信，对净土没有怀疑，真信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，那真信。第二个条件，真正愿意去，真想去。第三个条件，专念阿弥陀佛。这经上教给我们，底下一品就念到了，「三辈往生」，发菩提心，一向专念。菩提心是什么？蕅益大师告诉我们的，就是真信、真愿，真信、真愿就是无上菩提心。真行，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，就行了，你就决定得生。你看这个法门，真的，男女老少、贫富贵贱人人都可以修，人人都能修得成功，就怕你不肯干。善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏掉的，善导唐朝时候人，距离我们一千四百多年。
　　一千四百多年的现在，修净土的人很多，往生的人很少。早年我在台中，李老师常说，他不说别人，说我们自己莲社的莲友，台中莲社。他常讲，莲社莲友一万个念佛的人，真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例，善导大师是万修万人去，一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去？问题出在哪里？问题出在没有诚敬心，对净宗，你不能说他不信，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


...弥陀佛，全是极乐世界，这就对了。
　　称、敬，称是念佛，念佛要有诚敬的心去念。印光大师说的，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬你得十分利益，没有诚敬心，虽然口念佛不得受用。古人有句话说得很好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，得不到利益。这就叫功夫的浅深，念佛念得再多，没有功夫，没有诚敬心。具足诚敬，百分之百的诚敬，万分之万的诚敬，那个一念都能往生。蕅益大师说，往生品位高下，全在念佛功夫的浅深，没有说念多少，真诚恭敬心去念比什么都要紧。念熟了之后，对人对事对物统统是真诚恭敬心。不至于我只对念佛真诚恭敬，对他都没有了，那你这个心是假的，不是真的。真的，对一切人、一切事、一切物都是真诚恭敬。这个在菩提心里头叫深心，深心是自利，自受用；他受用是大慈大悲，爱心，能爱一切众生。
　　底下看，「《疏钞》云」，《疏钞》莲池大师的，「往生净土，要须有信，千信即千生」，一千个人相信一千个人往生，「万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护」。你相信佛的名字，阿弥陀佛的名字是自性性德，念阿弥陀佛就是念自性、真心，所以诸佛就帮助你。念佛名字就是感，诸佛即救、即护就是应，跟诸佛菩萨感应道交。我们念佛，有没有得到诸佛的救护？诸佛是真的救护，你自己不知不觉，你自己没有感觉。为什么？你的烦恼太重，业障太深，把阿弥陀佛的应障碍住了。不是佛不来，不是佛不应，是自己有障碍；果然能把障碍放下，感应立刻现前。
　　所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二五集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0325 》)


净公上人讲解菩提心集第五一卷





...的问题解决了，吃饭问题解决了，不要吃饭了，衣食住行解决了。行，不需要交通工具，念头想到哪里，身体它就到了，神通广大，不再为这些事情操心。这个一定要懂得，我们才会真发心。禅宗六祖惠能说得好，「何期自性，能生万法」，自性在哪里？自性就在那一点，就是那一念。那一念起波动的现象，那就是妄心，不起心、不起波动就是真心，真妄差别就在这一念之间。「复称为金刚真心，皆能开人心目」，这下头就不多说了。金刚真心，真实到极处，它有作用，作用帮助我们开智慧，帮助我们开道眼，成就道业。
　　下面解释，『至心回向，愿生彼国』，主要解释「至心」、「愿生」，把这两句合成一句，四个字，至心愿生。「至心即《观经》中之至诚心」，菩提心的本体。菩提心是我们的真心，人人都有，只是现在迷了，真诚心不见了。不是不见了，它还在，还在怎样？你没用它，你完全用的是虚伪，你没用它；你不用虚伪，它就出现了。这个事情不能不知道，真就在面前，从来没有离开你，但是你从来没有觉察到。佛用这个心，法身菩萨用这个心，权教菩萨还是用阿赖耶。我们应该要明了，把真心找回来，把妄心丢掉。
　　「《四帖疏》」，是善导大师的，他说至者真也，至诚就是真诚，诚者实，「至者真，诚者实」，就是真实，「欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作」。这是善导大师教我们的，我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。如果我们要明了一切众生他的身口意，他所修的解跟行，解是经教，行是真正放下，必须真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二七集）　　2012/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0327 》)


...我们自己造的这些业变现出来的，它不是真的，就像作梦一样。这些道理，佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻，不能不知道。佛对众生的恩德就在此地，佛不能够保佑人，佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的，怎么消业障的，怎么证得菩提的，把这些经验告诉我们，道理告诉我们，方法告诉我们，我们自己学会了要真干，我们就能跟佛菩萨一样，成佛、成菩萨。知道了，不肯干，没用，等于不知道。这个事实、道理不能不知道。
　　这个文字里面，「以自身一切所修之善根，向于众生」，这回向给众生，「又向于佛道」，回向给佛道，佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」。《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品，就是「三辈往生」，教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法，方法里头最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心，这个地方节录了，「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。那我们要问，我们有没有这三个心？有这三心，你决定往生极乐世界。
　　第一个是至诚心，至诚心要从不妄语开始，要说真实语，从这入门，不从这入门，你决定得不到。这我们得干真的，不能干假的。要有智慧，要有大无畏的精神，不怕别人欺骗我们，如果怕别人欺骗，出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我，我还以真心对天下人。我不欺骗他们，我不会毁谤他们，我不会陷害他们，他们对我一切我都接受。接受过来怎么样？接受过来统统回归到阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，心安理得。那些人他还喜欢六道轮回，他不肯离开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二八集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328 》)


...三年来，一个月比一个月严重。
　　佛陀在此地教导我们，我们救社会救不了，救地球救不了，至少要知道救自己，救自己这一家，救我们居住这个地区，这个可以。人人能回头，人人能向善，人人能改过自新，确确实实，我们居住这个地区灾难减少。完全化解，我们没有这么大的能力，但是把这个地区灾难减轻，这个可以做得到。那这三心就重要了，这三心善。至诚心，真诚到极处，至诚心出的言语就是诚实言。第二是深心，深心是好善好德。从我们这个经题里面讲，这个深心就是清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉就是深心。第三回向发愿心，回向发愿心就是大慈大悲心。悲拔众生苦，看到众生苦，有怜悯心帮助他离苦，慈是与乐，拔苦与乐这叫慈悲心。这是菩提心，真诚是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。用什么心待人？真诚慈悲。用什么心对自己？真诚清净。用真诚清净心对待自己，用真诚慈悲心对待别人，所以能把自己所修一切善行功德回向给一切大众，这是菩萨心。
　　「如回自因行，趣向来果，是为自力」，这是完全靠自己。我们自己断恶修善，一生断恶修善行好事，这是趣向来果，来生的果报。这一生修得好，来生果报一定超过这一生，这是好事，这是你自力。如果这一生我们只重视享福，享福就要造业，单单就杀生饮食这个就不得了，其他的就不谈了，单单这一样。佛在经上说「人死为羊，羊死为人」。这个人杀羊，吃它肉的，羊死了它投胎投人胎；吃羊肉的人死了来生就变成羊，又被他杀，又被他吃。所以冤冤相报，吃它半斤，还它八两。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二八集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0328 》)


...话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
　　蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。蕅益大师讲的真话，我们要真相信，真相信那就是得真发菩提心。菩提心就是真心，要用真心去念佛。用真心念佛，也得用真心去生活，用真心工作，用真心待人接物。不能说我念佛用真心，我跟人往来还是一样用假心，那你念佛那个心也是假的，也不是真的。一真一切真，一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗？人家都骗我。吃这一点亏不算什么，你占大便宜，你到极乐世界去作佛去了，这个便宜可太大了！这世间吃一点小亏算什么？这个小亏不肯吃，极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算？这个世间再大的亏我都要吃，我只要能到极乐世界就行了。所以，处事待人接物一味真心。
　　真心从哪里学起？前几次讲过，从说真实语做起，不说假话，真实语，从这做起。不接受外面环境干扰，我们心才能够清净。我也讲过，不接受外界干...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，你要不要干？听说这个好，这真难得，极乐世界就丢掉了，你那个愿是假的，不是真的。别说做皇上，到天上去做天王也不干。天王里头最大的，福报最大的，摩酰首罗天王，第四禅的天主，大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个，你上当了，不能干。机会遇到的非常非常难得，这次遇到这个机会一定要把握住，决定不动摇。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》」，小本是《阿弥陀经》，小本所说的「信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽」。这三句话，「发菩提心，一向专念，信愿持名」，一个意思，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，应该刻骨铭心，不能暂忘。暂是什么？一念忘掉了。念念都不可以忘掉，保证你往生。
　　我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》」，这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作，这里头也说，「亦明一念与至心回向之旨」，也说到这桩事情，这都把它抄在一起。「论曰」，《无量寿经起信论》上讲的，「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的，说得长，说得很详细。行人，就是修净土的这个人，行者。诚是当真讲，真能够一念信入，真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋，这意思...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二九集）　　2012/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0329 》)


...悟，善人是善人，没开悟，

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帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？
　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
　　「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
　　见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
　　我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
　　「净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
　　「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。
　　于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他，我们有杂念，他没有杂念，这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人，到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大。这是我们有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...没有声音，仔细一看，走了，站着走的。你看，她不说话，怕说话，家里人又要来长短，你不能走，多住些年，那就麻烦了。她不说话，她走了。
　　将军乡这个老太太往生，这个往生度很多人，说明什么？念佛是真的不是假的。时间不长，三年，人家就站着走了。这是什么？都是此地讲的圆解、圆修、圆证。她要不要了解？不需要。我真相信，真喜欢阿弥陀佛，真相信极乐世界。这些全都是真的不是假的，都在我们眼前，别的事情能作假，这个事情做不了假。所以，《往生传》上所写的我们相信，《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信，都是真的。就怕你三心二意，就怕你杂念妄想太多，纵然你能往生，你品位不高，要想高品位必须万缘放下。经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，你把这八个字做圆满了，你就圆修圆证。世间什么都是假的，佛法也是假的，只有这桩事情是真的。大经大论是不错，但是你没有办法修，你没有办法证得。只有这个方法，连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。
　　我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331 》)


...托阿弥陀佛的福，到达极乐世界就有这个能力。这是说菩萨应远离居家，因为他没有开悟之前他要参学。「故知出家为净土正因，以远离不净故。」这个出家，身出，远离不净这是心出，身心都出，这才能成就。
　　「唐海东元晓师」，海东，海东是韩国，现在的韩国。元晓师是现在的韩国人，唐朝时候他在中国留学，亲近善导大师，善导的学生。他有部书叫《游心安乐道》，是解释《无量寿经》的，这里头说，「无量寿经，说三辈因，上辈之中说有五句」，第一个「舍家离欲而作沙门，此显发起正因方便」。这是他的注解，为什么要舍家？为什么要离欲？为什么要出家为僧？这是修净土的正因，修净土的方便，方是方法，便是最适当的方法、最适宜的方法。「二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观」。善导大师注解《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，他的注解叫《四帖疏》。《观经》给我们讲西方极乐世界的理论，「是心是佛，是心作佛」，这是理。因为这个理论，所以凡夫真正发菩提心，一向专念，就能成佛。因为你本来是佛，是心是佛，再发心作佛，当然成佛。发菩提心，蕅益大师讲得最好，什么叫菩提心？真信净土，真愿往生，这就是无上菩提心。所以蕅益大师讲信、愿、持名。下面专念彼佛就是持名，执持名号。
　　我们在今天，尤其是现在，各方面的信息非常多，我是不用电脑、不看电视，一般媒体统统都放弃掉了，有五十年了。我知道的事情不多，知道的事情都是同修们他们提供我的信息，已经够多了。各方面的信息都讲到灾难，我们用什么态度来对它？不论这个东西是有是无，我们不关心这个，我们觉得这些信息来勉励我们，提高我们的警觉，让我们加紧用功，这是好事情。我们希望灾难来临的时候，我们有本事念佛往生净土。宋朝莹珂法师给我们做了个好榜样。莹珂，出家人，破戒的比丘，不守清规，他自己知道他将来一定会堕地狱。我觉得这就是他的善根，他知道地狱苦，他害怕，求助于同参道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...佛。这个我们应该要清楚、要明了，绝不在出家在家之分，这个一定要知道，在家学佛要努力。我有一次在北京访问，念老有一次很慎重的告诉我，他说在古时候，学佛成就的，人数成就的，出家男众最多，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。可是他说在现在这个时代，完全颠倒了，真正修行说念佛往生有成就的，在家女众最多，排第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众摆在最后。现在整个颠倒了，黄念祖老居士告诉我的，我们细心去观察，事实真的如是。
　　真正念佛的，我常讲这些阿公阿婆他们真念佛，我细心观察，他们确实念到一心不乱。他没有杂念，他没有妄想，一天到晚佛号不间断，信、愿、持名这三个条件他具足了。真信真愿就是无上菩提心，他一点都不怀疑，一般人做不到。他真看破了，意念完全集中在一点，这就是佛说的「制心一处，无事不办」。他们能把心集中在一点，只有一个方向、一个目标，一个方向，西方；一个目标，极乐世界阿弥陀佛。这样的人，用我们这一段经跟这些注解，经论跟祖师大德的注疏来印证，他们决定是上品上生。可是这样的人往往一般人瞧不起，没有看在眼，对他们一点都不尊重。我们明白这个道理，看到这些人我们要跟他行礼、要称赞，行礼、称赞也就属于供养。要向他们学习，他们叫真念佛人，真正准备往生的。
　　「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生，五百侍女亦上品生。两经并不相违」。为什么？「韦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


...家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
　　我们再看第二段，「发心专念」。
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
　　真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三三集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0333 》)


净公上人讲解菩提心集第五二卷





...这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百三十七页从第三行看起，科题，「发心专念」。请看经文：
　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　这一科经文，一个废字都没有，十二个字，这十二个字我们看注解。『发菩提心，一向专念，阿弥陀佛』，「此为全经之纲宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。
　　在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。
　　「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...宗」。纲是纲领、纲要，宗是宗旨，也就是修行最高的指导原则。我们要修净土，怎么样才能够往生，怎样才能提高自己的品位，就在这三句。「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」，《小本》是《佛说阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》怎样修行？蕅益大师告诉我们，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。
　　在现前这个社会，全球都不安定，灾难的信息几乎每天都有。我们非常幸运能遇到佛法，能遇到这个法门，遇到这部经典、集注，对极乐世界没有怀疑了，真信切愿。我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们的信心坚定，不会动摇、不会退转、不会改变，这叫真信。一心一意只求往生净土亲近阿弥陀佛，没有杂念，这就是真实无上菩提心。将来往生净土决定是上辈往生，不敢说上品上生，我们敢说是上辈，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品。这个成就无比的殊胜，真正不可思议，决定不能够疏忽。
　　「本注」，这是念老的注解，「以发菩提心，一向专念为宗」，这是大小本的宗旨相同。信愿就是《观经》当中的三心，至诚心、深心、回向发愿心。我们从今天开始，早晚课诵拜佛，是拜「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜佛加这一句，念的时候不必加，拜的时候可以加。「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去，拜下去起来是「南无阿弥陀佛，求生净土」，拜下去。这一句名号一拜，非常踏实，我念佛、拜佛不为别的，只为求生净土。用的心是真诚心、深心（深心就是求生净土的心）、回向发愿的心。佛在经论上常常告诉我们回向三处，不为自己。回向菩提，菩提是智慧，我学佛求智慧，第二回向众生，第三回向实际。我为一切苦难众生，不为自己，这回向众生。回向众生的心，里头一定要帮助众生离苦得乐、破迷...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...头做生死轮回，没有出离的缘。头一个要相信自己，这是真的，不是假的。第二，决定深信极乐世界，「阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑」，对这桩事情不怀疑，没有顾虑，真诚信受。「乘彼愿力，定得往生」，我们顺从佛的愿力，信愿持名，决定往生净土。第三个回向，「回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国」。我们心里面希求的智慧、福德，普度一切众生，为一切众生做增上缘，都要依靠阿弥陀佛，没有阿弥陀佛的加持，我们的愿是空的，是不能实现的。往生到极乐世界，我们的愿就是真的，我们有能力兑现，我们统统能做到，所以一定要愿生彼国。
　　「由上可见《要解》所谓之信愿」，就是《观经》上讲的三心，三心就是菩提心，「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心」，就是《要解》里面所说的信愿。「又一向专念即持名」，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛。「由于阿弥陀经大小二本」，就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。
　　「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。
　　「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...就是《佛说阿弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，完全相同，一部经细说、略说，略说是《弥陀经》，细说是《无量寿经》，所以这两部经同一个宗旨。这个地方也说得很好，「两者之宗，实应一旨」，同一个宗旨，这个宗旨就是信愿持名，在本经上说发菩提心，一向专念，是一个意思。
　　「发菩提心已详述于明宗章中，兹不多赘」，前面在概要里头把发菩提心讲得很详细，这里就不再多说了。「谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会」，参是参考，会是合会、会通的意思。「《安乐集》一度佚失」，佚失就是失传，「乃道绰大师所撰。所论甚为精要。下节录原文，并稍注释，浅申其意」。
　　「道绰大师于发菩提心有四番议论」，讲得非常精彩。「第一，显菩提心之功用」。为什么要强调发心？四十八愿第十八愿是十念必生，可是第十九愿就说发菩提心，这是往生必须具备的条件。没有菩提心，念佛不能往生；有菩提心，不念佛也不能往生，这两个缺一个都不行。「《大经》云」，这里所举的大经就是《无量寿经》，大本，「凡欲往生净土，要须发菩提心为源」，源是根源、源头，须是必须，必须要发菩提心。「云何」，这两个字就是现在所说的为什么，这是个问号，为什么一定要发菩提心？「菩提者，乃是无上佛道之名」，无上正等正觉，这叫菩提。「若欲发心作佛」，你现在想作佛，这个作佛的心就是菩提心，「此心广大，周遍法界」。所以发菩提心是把心量拓开。我们今天起心动念只想到自己，心胸太狭窄、太小了，这种小心量实在讲，救自己都救不了。为什么？你造的业很广、很大、很深，小心量救不了自己。那我发大心量行吗？行。为什么？大心量是你本来的心量，只是你自己现在迷失了。佛在经上告诉我们，每个人心量都是心包太虚，

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量周沙界。这不是佛的专利，一切众生皆有。你为什么变成这么小的心量？这个事情要怪自己，不能怪别人。你本来的心量大，你要恢复，菩提是拓开心量，所以这个心周遍法界。
　　我们看贤首大师《妄尽还源观》就知道了，宇宙、万物、生命、我从哪里来的，《还源观》上讲得非常清楚。这到底是怎么回事情？佛说，最初一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...变质了，真心里面有智慧，把智慧变成烦恼，它会把它变质，把德能变成分别、执著；把相好，原来的相好是实报庄严土，是一真法界，把相好变成六道轮回，变成十法界。所以心能现，识它能变，如果没有识就不变，那就永远显现出来的是一真法界。一真法界里头没有识的作用，所以它永远没有变化，一切万物都是永恒的，也就是像我们所说的没有四季。四季有变化，春生、夏长、秋收、冬藏，它有变化。极乐世界是法性土，没有变化，跟我们这个世界完全不同。也就是极乐世界的人，没有人再用心意识，就是没有用妄心，全是用真心。真心是法性身，真土是法性土，是清净的，是决定没有染污的；是平等的，决定没有高下。一切万物微妙殊胜，我们无法想象。
　　菩提心是往生净土的根源、根本。「故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。
　　我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也」。你没有发心，没有信愿，佛号念得再好不能往生。为什么？没有源头的水，没有本的树木，它怎么能生长？长江、黄河它有源头，没有那个源，怎么可能有江河？念佛不能往生，多半都是没有发大心，不能放下，原因在此地；真发大心，就能放下。「云何以下，申明其义」，把这个意思说清楚、说明白。「盖菩提者」，什么叫菩提？菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟的意思，就是「觉也，无上觉即佛也，是故菩提即无上佛道之名」。这是把名词术语讲清楚、讲明白。不发菩提心，怎么能成无上道！「发心作佛，即发起是心作佛，是心是佛之心」。这真重要！是心是佛，意思就是你本来是佛，现在你发菩提心就是发心作佛。本来是佛，现在又发心作佛，当然能够满愿。
　　我们把这段文念下去，「盖能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心」。故下面接着说，「此心广大，竖穷三际，横遍十虚」。十虚，虚是虚空，就是十方的意思。「究竟，究极真际，穷尽法源」。无论是世间法，无论是佛法，这法从哪来的？法到底是怎么回事情？世出世间法的根源是什么？就是心。所以，天台智者大师所说的十乘观法，那是天台宗修行最高的指导原则，十种修法。第一种，「观不思议境」，境是境界。不思议境界是什么？就是佛法跟世间法，佛法不可思议，世间法也不可思议。不思议境界，无论是佛法、是世法，把它归纳起来，因为法无量无边、无尽无数，归纳...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...要离一切相，这离相很难；净宗是指方立相。它有相，它不是没有相，不是离相，它是建立一个相，你看它有极乐世界，它有阿弥陀佛，这都是相，这就容易多了！「永离生灭」，生灭的现象完全没有了。生灭是阿赖耶。这个意思就是说，自自然然转八识成四智，是你不知不觉的转过来。一切大乘菩萨，他们是有为有作把它转过来，净宗靠这一句佛号，无为无作也转出来、也转过来了。所以名号功德不可思议，让你不知不觉烦恼断了、业障消了。前五识转成成所作智，阿赖耶转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，都在不知不觉当中完成的，这是净土法门的微妙之处。
　　只要我们真信切愿，一向专念，就成功了，这八个字要时时刻刻放在心上。发菩提心就是真信真愿，果然真信真愿，一向专念，给诸位说灾难就没有了；众生有灾难，你没有灾难。为什么？你到极乐世界去了，这个灾难与你不相干。如果有很多人在一起，发菩提心，一向专念，集体的意识，这个力量就非常之大，集体意识可以令这个地区灾难减轻，那就不但帮助自己，帮助许多苦难众生。一个人的力量不够，集体。所以灾难现前的时候，有信息传递、提供给我们，让我们在灾难来临的时候大家聚集在一起，在一起念佛，在一起诵经，这个能量非常大。最好是念佛，古大德所说的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，佛号最简单，最容易摄心。经不容易摄心，不如咒，咒短；但是咒也很长，比起佛号，佛号是更短，四个字，阿弥陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...陀佛，非常容易摄心。
　　「普备，具足一切，无欠无余也」，普备就是圆满的意思。「如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦」。这个心一发，倾尽无始以来，这从时间上说。无始以来我们造的生死，这是果报，诸有这是业因。我们造作六道轮回这些业因果报，统统都能够断尽。倾是很快，一时就能把它断尽，无始劫到现在。这个功德真的不可思议！「更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐」。唐捐是我们现在人讲的白费了，是假的不是真的；决不唐捐，这就是说这功德是真实的，不是虚假的。「无有损失与消灭」，念佛这个功德消尽业障，断尽烦恼，功德没有消失，功德绝不消灭。「道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」，这是真的，不是假的。道绰能说得出这样的话来，这么肯定，斩钉截铁，我们深深相信，这是极乐世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。
　　「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...世界上上品的大德。极乐世界上上品是十地菩萨，是等觉菩萨，不是普通人。
　　「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」，道绰大师这个开示，密宗《菩提心论》里头有，也有这个说法。「论曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事」，菩提心有这么大的作用。菩提心是真心，我们不知道，我们迷了。知道菩提心有这么大的作用，为什么不用真心？这个时候我们要反求诸己。菩提心人人皆有，个个不无，菩萨都用上了，为什么我们不会用？我们要用虚情假意待人接物，为什么不能用真实心？那现在我们知道，现在知道不迟，永远都不迟，只要一口气没断，那个时候知道了也不迟。为什么？真发菩提心，圆满的菩提心，一念、十念必定往生。生什么品位？上上品往生。为什么？你这一句名号从真实心中出来的。证明了「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...「是心是佛，是心作佛」这个话是真的，不是假的。这种成就比禅宗还高，真正不可思议。
　　无上无等、最极深妙的法门，我们今天遇到了，所以这个三品经，「十方佛赞」、「三辈往生」、「往生正因」，二十三、二十四、二十五这三品，我们读了无比的欢喜，可以把它定个简单的名称，「上品上生我有分」。你真搞清楚、真搞明白了，从现在起我就是真实心，生活、工作、待人接物我就用真实心、用深心、用回向发愿心。怎么个用法？就依照蕅益大师的教诲，我真信，我真愿，我真念佛。我活在这个世间，活一天我是为往生极乐世界而活的，我的工作是为往生极乐世界，我对一切人事物都是为了到极乐世界，不为别的，哪有不能去的道理！所以说，若修证出现，菩提心真出来了，真用真的，不用假的，则为一切导师，不但自己成就，可以教别人。导师，指导别人正确的方向，成佛的方向、成佛的道路，这个人叫导师，不再走弯路，不再走冤枉路了。若归本，归本就是回归极乐世界，密宗的密严国土，就是阿弥陀佛的极乐世界。不起于座，能成一切佛事，这一句是形容你得大自在。一切佛事，佛事是觉悟众生的事业，叫做佛事；帮助一切众生断疑生信是佛事，帮助一切众生破迷开悟是佛事，帮助一切众生往生净土，这都是佛事。「菩提心之功用，焉可思议」，焉可思议就是不可思议的事。
　　我们再看第二段。「第二，出菩提名体者」，这要跟我们细说，菩提的名、菩提的体是什么。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。那再给我们细说，「言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提」，这是先给我们说法身菩提。法身菩提，大乘经上常说的真如，真如就是法身菩提；说实相，实相也是法身菩提；说第一义空，第一义空还是法身菩提。自性清净，自性没有秽染，用现在的话说没有染污，所以它是清净的。六祖惠能大师开悟的时候第一句话就说，「何期自性，本自清净」。他开悟了，开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...，它的作用、它的效果等于不起心不动念，有这种功德。我们也是明白这个道理，努力认真来学习，我们才真正有把握这一生当中决定上上品往生。这不是假的，有理论根据，也有事实证明。所以这个不假修成。
　　佛体道本，佛之体是自性清净心，道的根本就是诸法实相、真相，名曰菩提。菩提是一个总名，真如是菩提，法身是菩提，实相是菩提，这里头所说的每一句都是菩提，叫法身菩提，从理上讲的，从体上讲的，从根源上讲的。再看，「报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提」。前面一个佛体道本，名曰菩提；在报身，这是圆通无碍，这叫菩提。菩提有这三个名字，佛体道本、圆通无碍，后面还有个益物圆通。说发菩提心，这三个意思统统具足，有体、有相、有用，佛体道本是讲的体，圆通无碍是讲的相，益是利益，物是十法界众生，利益十法界众生没有障碍，这是作用，你看菩提，体、相、作用。
　　报身，这是有修，备修万行。大乘教常讲六度万行，六度展开是八万四千行门，十善展开也是八万四千法门，归纳起来就是六度十善。我们用真诚心、用恭敬心，怎样把六度十善展开为八万四千法门、为无量法门、为无尽的法门？用真心就展开了。为什么？真心没有边际；真心，其大无外，其小无内，那叫圆满的菩提心。《华严经》告诉我们，「一即一切，一切即一」，一法就是一切法。修布施一法，圆修一切法，修持戒一法也是圆修一切法，为什么？一里头有一切，一切里头有一。四十八愿，一愿里头有其他四十七愿，一愿都不少，愿愿圆满具足。由此可知，我们只要用一法，所有一切法都圆满含摄其中，这一法就是阿弥陀佛，这个道理要晓得。
　　隋唐时代，中外祖师大德；外国，这周边的韩国、日本、琉球、南洋，这些国家聪明俊杰都到中国来留学，回国之后都是祖师大德。这些人真的个个都了不得，他们共同在一起讨论一个问题，世尊当年在世，讲经说法四十九年，哪一部经能够代表世尊四十九年所说的一切经？讨论到最后结果，大家共同肯定、认可《大方广佛华严经》，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三四集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0334 》)


...只要你把这些东西统统放下，不要去理会，不要放在心上，你就圆满了。
　　这些灾难的信息，我们要不要知道？不需要，没灾难。一切法从心想生，心里想灾难，灾难就来了，心里不想它，灾难就没有了，一切法从心想生。近代量子力学家都懂得，念力的能量不可思议，跟佛经上讲的一样。但是佛得受用，科学家不得受用，什么原因？科学家知道，是知识，他没做到；他要做到，他就成佛了，就差这一点，他有解没有行。佛菩萨解行相应，解在行中，行在解中。只要明心见性，就叫丈夫，就叫天人师，就叫佛，佛是老师，佛是觉悟的人。
　　惠能大师当时没剃度，「只是庙中一苦工」，八个月干苦事，舂米、破柴。「一发此心」，你看「顿登祖位」，这什么？发菩提心，菩提心就是真诚，真诚到极处就通了。儒讲真诚，但是那种纯度比不上大乘。不但比不上大乘，小乘他也比不上阿罗汉，说老实话，四果他都比不上。为什么？初果，虽然有些大儒他们好像超过小乘，可是小乘八十八品见惑断尽了，儒家圣人没断，没断虽有智慧不能了生死，不能出三界。小乘须陀洹虽然智慧比不上你，但是他见惑断尽了，虽然在六道，决定不堕三恶道，这就真正高明。而且在六道里头他有期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


净公上人讲解菩提心集第五三卷





...期，就是他有时间，天上人间七次往来，他就超越六道轮回。没有在断烦恼上下功夫，永远出不了六道轮回。所以放下就太重要了！特别是大乘教里。所以我们终身感激章嘉大师，头一天毫无保留，把这个秘诀就传给我们。我们做的功夫不够，真正依教奉行，那我们也做祖师，也不在惠能之下。所以一定要放。现在年岁大了更要放，为什么？我能放下，我念佛才能上辈往生，我要不能放下，我念佛大概凡圣同居土下辈往生。这摆在面前，自己要知道选择，身心世界、佛法、世法统统放下。《金刚经》上佛这句话我做到了，「法尚应舍，何况非法」，我要把它做到，我自己才能得真实利益，这个真实利益就是上三品往生。
　　惠能大师这个故事，佛法叫公案，「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师，不起于座，能成一切佛事，之事证」。惠能大师可以做证明，大乘小乘、显教密教、宗门教下是一不是二，只是方法、善巧方便不一样，原理一样，方法是一样，方法统统是放下。所以你看这一桩做到，惠能大师样样都通了，显教通了密也通，宗通了教也通，出世间法通了，世间法也通，没有一样不通。密宗上所谓的大成就者、大觉悟者，不是研究很多经，不是的，只是把起心动念、分别执著放下而已。特别举惠能大师做例子，没有念过书，不认识字，他样样精通。
　　在曹溪，晚年在曹溪，法达禅师去参礼，这个人专攻《法华经》，念《法华经》三千多部。《法华》很长，一天只能念一部，三千多部那差不多是十年，一门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...前面读过，净宗初祖慧远大师往生，莲社里面比他早往生的人有好几个，都跟着阿弥陀佛来，一起来接引他。这是真的，不是假的，我们要深信不疑。印光大师对于经教非常重视，修学任何一个法门，它的根本就是经教。经教如果不熟你依什么修行？我们修行的理论，现在人讲理念，智慧、方法、经验都在经典里头。离开经典你到哪里去学？经典深入秘诀就在放下，一般讲依教奉行，只要做到依教奉行你就能够深入，为什么？我所学知道的，我做到了，不折不扣我真做到，这能深入。你的境界一年比一年好，一个月比一个月好，学习才有乐趣，叫法喜充满，常生欢喜心。对于经教、对于修持欲罢不能，真得受用，起心动念生智慧，不生烦恼。
　　我们再看下面注解，「菩提心，迥出凡情」，它不是凡情，它是真实智慧，「功用难思」，真实智慧能解决问题。烦恼，烦恼就是起心动念、分别执著，不能解决问题。今天整个世界社会是乱世的现象，历史上过去没有见过的。为什么会变成这样的？我们可以说一句，有智慧的人没有了，有知识的人很多。现在学校，从幼儿园到研究所都是求知识，没有求智慧。知识解决问题有局限性，有后遗症，不圆满。智慧不一样，智慧能解决一切问题，没有后遗症。智慧是什么？智慧就是菩提，不一样。菩提是真心，真心无我，真心知道一切法相有体空，事有理空。所以在一切现象可以受用，决定没有占有的念头，没有控制的念头。他心清净，受用是清净心在受用，他没有染污。知识不行，知识一样有占有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...是应化身，实报庄严土才是报身。但是极乐世界有特殊，极乐世界方便土、同居土里面的应身跟报身完全相同，这是弥陀本愿加持的。因为同居土的众生、方便土的众生，往生去的众生，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是报身菩萨。所以每个人都是报身，佛现的也是报身，这是极乐世界无比殊胜之处。
　　我们再看第三段，先看本文，「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心不同，缘不一样。第一，「要须识达有无，从本以来自性清净」。这种发心，应当惠能大师是这个发心，释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，是这个发心，上上根人。他认识、通达有无，就是性有相无，理有事无，对这个事情通达明了。从本以来自性清净，这个快，这是无上菩提心。第二种，「缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，是从修行慢慢发起菩提心的。我们今天讲从十善、从六度、从普贤十愿慢慢修，慢慢体会，菩提心会现前。第三种，「大慈悲为本，恒拟运度为怀」。真正慈悲，念念怜悯一切苦难众生，希望自己有智慧、有能力帮助这些众生离苦得乐。这个心跟性德相应，所以菩提心容易生起来。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。
　　从这段让我们更深层的体会一桩事情，世间人讲的爱心，真诚的爱心，不是假的。佛法里面讲慈悲讲四种，慈悲就是爱心，佛说第一种，「爱缘慈悲」。我喜欢你，对你很慈悲，我不喜欢你，对你就没有慈悲心。这是一切凡夫共同的，叫爱缘慈悲。第二种，「众生缘慈悲」，这就不多见了，就是《弟子规》里头所说的「凡是人，皆须爱」。他这个爱心，从爱自己的父母、亲人扩大到能爱一切众生。大概世间人的慈悲心就到这个地方，这是世间的圣贤。这个爱心愈大，他的能量也愈大，福德也愈大，中国人所谓的「量大福大」，你福有多大，看你量有多大。这个人心量能包容全世界所有一切有情众生，会得到全世界人的景仰，全世界人的爱戴。为什么？你爱别人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...无缘慈悲」。无缘是没有条件，前面三个都有条件，这没有条件，没有条件完全是一体，同一个自性，这是真正爱心达到了极处。
　　所有宗教里头可以说以这个字为核心，你看宗教里，「神爱世人，上帝爱世人」，伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」，仁慈就是爱世人。连日本江本博士做水实验，几十万次的实验，发现爱这个意念、言语、文字，在水结晶实验里头最美的，其次就是感恩、感谢，这个实验是最美的。他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，你的体会是正确的，没错误，确实是自性的核心，自性的核心就是爱。这个爱是真心、是真爱，对于万事万物是平等的，清净的爱，平等的爱，没有任何分别的爱。这是大菩提心。所以慈悲为本，这三种因都能够与大菩提心相应。大菩提心是菩提心的本体，

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深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。菩提心对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三五集）　　2012/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0335 》)


...对自己就是清净平等觉，对别人一片慈悲，无缘大慈，同体大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百四十页倒数第三行，我们从这个地方念起：
　　「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」。前面我们学到这个地方，现在我们接着看。「又据《净土论》（即《往生论》）」，《往生论》上说，「今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也」。《往生论》上这一段话说得很好，也说明为什么念佛人求生净土要发菩提心。今发菩提心者，是说本经，本经三辈往生，都说发菩提心，一向专念。这是求生净土，亲近弥陀，一生成就的最高修学指导原则，就是这两句话。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，修净宗，如果没有信愿，就是没有真信、真愿求生，佛号念得再好、念得再多，都不能往生。所以他肯定的告诉我们，能不能往生净土全靠信愿之有无，有信、有愿就决定得生；生到极乐世界，四土三辈九品，品位高下完全在念佛功夫的浅深，不是多少。那什么叫功夫浅深？完全讲你的心念。你的心念有几分真诚、有几分恭敬，从这个地方说。如果你的心念是万分真诚、万分恭敬，你一念就能够生到实报土上上品往生，这叫顿悟、顿修、顿证，一念当中就能完成。这个道理佛在《华严经》上讲得很清楚，现代量子力学家也给我们做了证明，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三六集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0336 》)


...不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年前，他写的东西，你读他的就像面对面谈话一样，你完全能理解，不会产生误会。这个工具这么好，真正智慧的创造。中国的文字，智慧的符号，你看它写法，你不会念，但是你能够体会到里头的意思。它是智慧的符号，全世界找不到第二家！我们鼓励外国人学习，为什么？他们需要智慧，他需要理念、他需要方法、他需要经验，你需要这些东西，学文言文你全都得到了。我们全心全力做这桩好事，我们能做的，就是把这些东西大量的印出来，向全世界流通。
　　我们接着看下面文，「是以此之三种发心，正《起信论》之三心，此之三因能与大菩提相应，故知发如是之心，即是发大菩提心也」。第一个真心，第二个好善好德，第三个能发慈悲心，救苦救难，这就是成佛、成圣本心，他有根本了。再看下一段，「次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起」，乍看好像比前面容易，「实亦不然」，实在说也不容易。「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这真的不是假的。我学佛六十年，前面三十年对净土没信心。最初的五年对净土不相信，认为净土是释迦牟尼佛善巧方便，对那些没有知识的人，教他们的，安慰安慰他们，不是真的。我的老师李炳南老居士，我跟他学经教，他要我去读《印光大师文钞》，这个书是他老人家送给我的，正续二编，一共四册，我记得台中瑞成书局印的。我从头到尾念过一遍，看到印光大师的学问、道德，肃然起敬，把对净土那种轻慢的心改过来了。对净土尊重，对净土也佩服，但是没有发心去学它。自己的兴趣在《华严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...学的道场，这就是我学习的环境，我要在这个道场、这个环境里头去修，修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。用什么方法修？信愿持名，这清清楚楚、明明白白。要紧的，一切时、一切处所提起这句佛号，放下万缘，要晓得，什么事情在我这一生是最重要的，什么事情不重要的。最重要的是我往生到极乐世界，这个事情最重要，其他都不是重要的，都是小事，不必去理会。报佛恩、报众生恩、报国土恩，报众生恩就是学习《无量寿经》集注，每天跟大家分享。我现在还有这个能力，每天讲四个小时，比什么都快乐，这是报恩！这是从释迦如来那里学来的，除这个方法之外不能报佛恩。
　　「信心未生，何能发心」。你对于净土没有生起真正的信心、愿心，你的菩提心怎么能发得起来！所以首先要有信心。我学佛六十年，没中断，讲经五十四年也没有中断，天天都在讲。虽然没有智慧，这六十年学习的常识有那么一点，用这一点功德给大家做证信，我回到净土了，我经过六十年的时间圆满回归。「法尚应舍，何况非法」，我做到了，全部舍掉，一心念佛，求生净土，给大家做一个好样子。如果没有过去几十年的修学，我今天来做你们不相信，你们心地不踏实。我通过六十年的修学，最后选择这一门，晚年给诸位表演一门深入，长时薰修。所以信难，发心更难。
　　「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，于五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这个本师是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，释迦牟尼佛讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...带来安定和平。这是全世界的人都要的，都想要的，迫切需要的，找不到，我们知道。真具足对世界有这样影响的这种会议，我一定要把它介绍出去，这是重要的，其他的议题我都不参加。
　　所以这个法门难中之难，我们要认真学习。我这一生只有一个义务、一个使命，把这部经，就是黄念老居士这个集注，讲清楚、讲透彻，让大家都能相信，我就没有白来这一趟。过去讲的经论，大概也有几十种，那几十种都是佛教的常识，真实利益我们得不到。为什么？我们做不到。这个经我们可以做到。「是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智」。这样难信之法，你居然能信，能够接受，那就是大智慧。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」，这把菩提心名、体都显示出来了。菩提是印度话，意思是觉悟，真正觉悟了。真正觉悟，一定是成佛。成佛是什么意思？成就圆满的智慧，成就圆满的德能，这就叫成佛。只有圆满的智慧、圆满的德能，才能帮助一切苦难众生。
　　要让众生真正有成就，决定要帮助众生有一个最好学习环境的地方，不学习不行。所以佛教，我们首先要认识它，它是教育。释迦牟尼佛觉悟之后，他三十岁觉悟就开始教学，七十九岁过世，一生教学四十九年，一天不中断。所以你跟着他会有成就，你的智慧、你的德行天天上升。现在在这个世间最好的修学场所，无过于极乐世界。极乐世界实际上讲它是个道场，它是个学校，这个里头有初级班、有中级班、有高级班。凡圣同居土是初级班，方便有余...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...优点，我们这个世界，中国人讲的伦理、道德、因果，这好东西，这他统采取，这么来的。取人之长，舍人之短，集美好之大成，没有私心，没有偏见，没有个人的爱好，大公无私。自在王如来也非常高明，教他这个方法，他真做到了。这个世界成就了，接引一切众生，条件非常简单，只要你用真心，真诚心，你真的相信，真的想去，真肯念佛，条件这么简单。不要断烦恼，不要消业障，到极乐世界去，你烦恼生不起来，业障自自然然就消除、就化解掉了，这是高明到极处。所以说慈悲心切。
　　「但能真实信受」，重要的就是这两个字，真实，真就不假，实则不虚，你相信，你接受，「自然能发如上之心」。只要真诚相信，接受经典里面的教诲，自然能发前面所说的菩提心。「是又为净宗之殊胜方便」，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最巧妙的方法、最恰当的方法、最合适的方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方便门，这是方便当中最方便，所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提」。这句话非常重要！印光大师对这句话佩服得五体投地，说什么？古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心，菩提心讲得很深，深一般人听不懂，他这个讲得这么简单。深信，对于净土法门相信，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界；发愿就是我发心，我真想去，我真愿意往生极乐世界，这就是无上菩提心。这样简单明白，跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背，这是真实智慧。这么深的东西，用这么浅显的言语，说得这么清楚，让人家容易懂。
　　「是以念佛之人，必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿，就是没有菩提心，念得再好不能往生；有信有愿，念得不好也能往生。念得不多，念的时间不长，四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚，甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的，临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个，也是华府佛教会，遇到这么一个人，周广大居士，还不能称居士，他不相信宗教。在那边开了个面包店，人很老实忠厚，真正是个好人，规规矩矩做生意，生意做得不错。那一年得了癌症，癌症末期，癌细胞扩散了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...方法，这叫方便。方便上加个殊胜，八万四千法门都是方便门，这是方便当中最方便，所以加个殊胜方便。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提」。这句话非常重要！印光大师对这句话佩服得五体投地，说什么？古来祖师大德没有说过。因为讲菩提心，菩提心讲得很深，深一般人听不懂，他这个讲得这么简单。深信，对于净土法门相信，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界；发愿就是我发心，我真想去，我真愿意往生极乐世界，这就是无上菩提心。这样简单明白，跟佛的意思、跟祖师大德的意思一点不违背，这是真实智慧。这么深的东西，用这么浅显的言语，说得这么清楚，让人家容易懂。
　　「是以念佛之人，必宜早生信愿」。念佛人如果没有信愿，就是没有菩提心，念得再好不能往生；有信有愿，念得不好也能往生。念得不多，念的时间不长，四十八愿里头阿弥陀佛说得很清楚，甚至于临终时候一念、十念都能往生。平常从来没念过佛的，临终的时候一念、十念就能成功。我在美国见到一个，也是华府佛教会，遇到这么一个人，周广大居士，还不能称居士，他不相信宗教。在那边开了个面包店，人很老实忠厚，真正是个好人，规规矩矩做生意，生意做得不错。那一年得了癌症，癌症末期，癌细胞扩散了，医院给他宣布，存活的时间大概只有一个月，没有法子再治了，让他回家。回家之后，家里的人这才到处去求神拜佛，希望有奇迹出现。这是逼不得已的，一生一家人没有宗教信仰。
　　正好我们的佛教会成立不到两年，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三八集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0338 》)


...佛对这桩事情讲了几十个名相，为什么说这么多？用意教我们不要着相。不要著名字相，名字是假的，不是真的，着相就错了；不着相，了解名词里头的意思，这就对了。佛说这些名相，最重要的意思是让我们了解这个名相的含义，不执著名相。名相随便怎么说都可以，理不变、性不变。所以名是假名，性则是真实。
　　「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚。」《大智度论》里头说的这个话，如果有个人他见到般若，般若没有相，他怎么会见到？他说他见到了，见到是烦恼，这个缚是烦恼的代名词，他就生烦恼了。「若不见般若」也是被缚，为什么？见，起心动念了；不见，也起心动念了，所以全都错了，与般若不相应。般若就是智慧，般若就是此地讲的菩提心。菩提是梵语，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心。觉悟的反面是迷惑，起心动念是迷惑，分别是迷惑，执著是迷惑。所以我们把起心动念、分别执著统统放下，菩提就现前，般若就现前了。虽现前，清清楚楚，不着相，一着相又错了，就迷了，不能着相。在哪里？就在日常生活当中，在穿衣吃饭之处，我们无时无刻不在其中，就是迷惑而不认识。佛菩萨他们比我们厉害的就是他们认得很清楚，他们决定不起心不动念，无论是顺境逆境、善缘恶缘他都不起心不动念，都没有分别执著。这是什么境界？这就是实报庄严土的境界，诸佛菩萨一真法界的境界。
　　「龙树菩萨释曰」，他解释的说，龙树菩萨这也是大彻大悟、明心见性的人，他说，「是中不离四句者为缚」。这四句是什么？第一句是有，第二句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...，完全明白了诸佛如来作而无作。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间，为我们表演八相成道八十年。他老人家八十岁走的，中国人算虚岁八十，外国人讲实足年龄七十九岁。那个八十年表演，无作而作，作而无作。无作而作是他，作而无作是让我们感到，我们从作而无作里头契入。看久了，慢慢看出来了，叫妙契中道。不定在什么时候，不定在什么事情当中，突然之间开悟了，明白过来，「故能相感而相契也」。这个就是佛菩萨教学的善巧方便。
　　「次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」，这个意思也说得非常好。《安乐集》依《净土论》，这个《净土论》就是《往生论》。《往生论》里面说，凡是想发无上菩提心，必须先远离三种与菩提门相违背的，这个要远离。第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故」，这个念头要没有。不能有贪图享受的念头，贪图享受的念头与般若、与菩提相违背。于是乎我们就明白了，诸佛菩萨在常寂光当中，法界虚空界里头一切有缘众生，跟他都起感应道交；换句话说，我们起心动念，无论在什么时候，有意无意，佛菩萨全知道。这桩事情，前些年我们学过贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇论文。这篇论文分六大段，前面三段跟我们讲宇宙的源起，万物的由来，生命的形成，我从哪里来的，讲得很清楚，比我们现在的哲学、科学讲得清楚，哲学、科学没讲清楚。
　　哲学里面假设有个本体，就是世出世间一切法都从这个体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...度多少人！一直到现在，我们想起这桩事情，都增长我们的信心。这个法门真不难！只要真信，真愿意去往生，真愿意去，真肯念佛，这就成功了，锅漏匠他做到了。
　　所以这第一句，要把烦恼习气放下，远离就是放下，这个东西是假的。一切顺心的事情，你知道是假的，你就不贪了；一切怨恨，冤亲债主现前，这怨恨，知道是假的也不恨了，你的心就平了。心平气和，这是真正智慧。第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。这第二个，依慈悲门，头一个依智慧，第二个依慈悲。念念要救众生苦，远离叫一切众生身心不安的，这个念头不能有，这个事情不能干。总是要想到让一切众生离苦得乐，不能给众生带来苦难；给众生带来的苦难，这种心不是菩提心，你的菩提心发不出来，这个很重要。对于一切野兽，甚至于蚊虫蚂蚁、树木花草，都要有爱心、有善心，不能伤害它。佛家的戒律，「清净比丘不踏生草」。草很活泼长在那个地方，你从上面走过，对它都有伤害，不可以。除非没有路，一定要通过，这个可以；如果有路的话，不可以随便踏草。这什么？爱惜，慈悲心。所以，无安众生的心要放下，必须要令一切众生欢喜。
　　第三，「依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故」。一个出家人，绝不要求别人恭敬，绝不要求别人供养。供养身是物质，供养心是赞叹，不求，也就是不求名闻利养。名闻利养跟菩提心相违背，好名好利，贪求利养，这个人没有菩提心。没有菩提心，我们就晓得，纵然念佛，不能往生。所以《往生论》上这个三条很重要，「是名远离三种菩提门相违法」，这三样与菩提相违背。这是很容易犯的，不能没有高度的警觉心。这下面有个简单解释，「三种相违之法，即文中」，第一个，「我心贪着自身」，这个不可以，第二个，「无安众生心」，第三个，「恭敬供养自身心」，这三种「必须远离」。这三种心要是都有，不能远离、不能放下，那出家就造罪业。不但不能往生，他的去处不好，他入恶道，严重是地狱，轻一点饿鬼、畜生，这个不能不记住。
　　《安乐集》还有一段文，「续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法」，这个能够远离，「即得三种随顺菩提门法。何等为三」，哪三种与菩提心相应？前面这三种...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


净公上人讲解菩提心集第五四卷





...界不是阿弥陀佛自己想出来的，是实地上去考察、参观得来的经验，这样造成的，这个给我们很大的启示。所以我们学净土，我们的生活可以学阿弥陀佛，我们怎么工作，学阿弥陀佛，怎样处事待人接物，怎样帮助不同的族群、不同的宗教、不同的这些众生，都应当向阿弥陀佛学习，方方面面都是十方世界的好榜样。
　　所以，若不作心，拔一切众生离生死苦，这就违背了菩提。要常常放在心上，帮助众生离苦得乐。帮助的方法就是教学，释迦牟尼佛给我们做最好榜样，每天跟大家上课、讲经，四十九年没有一天中断过。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
　　「三者，乐清净心」，这个字念去声，乐是爱好，爱好清净心，「欲令一切众生得大菩提故」。我们自己发菩提心，也希望帮助一切众生统统都能够发菩提心。「摄取众生，生彼国土」，摄受一切众生往生净土。「菩提是毕竟常乐处」，极乐世界把这个理念、这个理想完全兑现了，所以世界称为极乐。极乐从哪里来的？极乐是从阿弥陀佛教学来的，阿弥陀佛在极乐世界的教学没有中断，众生天天在跟阿弥陀佛学习。极乐世界这些众生，这些往生去的人，只要到了极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他虽然是凡夫，不是自己修行有什么成就，他得到阿弥陀佛的帮助，阿弥陀佛的神通、道力、智慧加持给他，他都能起作用。所以学习的情绪非常高，再深的东西他能理解，这得佛力加持。神通广大，能像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去参访、去供佛，供佛是修福，听经闻法是修慧。所以极乐世界修行一天所得到的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...菩提也」。所以帮助众生一心专至。这是早年，五十年前，李老师常常教导我们，换心。我们现在的心是垃圾桶，无论什么众生，这些是是非非、肮脏的东西全装在里头，垃圾桶。把这个垃圾清理、打扫干净，统统清除出去，好的也清除出去，不好的当然更要清除出去，让这个心恢复到干干净净，清净心。把阿弥陀佛请进来，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫一心专至。起心动念想佛、念佛、称佛名，这真修行人、大修行人、大成就者风范。世出世法统统放下，一句佛号念到底。「愿生彼国，欲使早会」，会是契入，圆融契入无上菩提，这就是证得究竟佛果。
　　「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异」，违顺不一样。「凡已发菩提心修习净业者」，这是已经发心，正在修行，「应常体究」，应该常常体会、参究，「切莫自违菩提门」，这是警告我们，千千万万不要违背了菩提门，一违背，失去本愿，「自障往生」，你就不能往生了。这句话很重要！所以，对于这个世间法决定不能沾染，贪瞋痴慢疑一定要远离，那不是好东西，五欲六尘都是断慧命，引导我们、牵引我们到三途、到地狱。现在人喜欢这些东西，我们看得很清楚，那些都是诱惑你到恶道去的。佛菩萨引导我们到极乐世界，我们要相信。咬紧牙根把五欲六尘放下，一心念佛，决定生净土。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页第一行看起：
　　『一向专念阿弥陀佛』，「《弥陀要解》云：于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这几句文，是蕅益大师在《弥陀要解》里面为我们说的。《要解》这一部书，印光大师赞叹到极处，印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上」。这个话赞叹到顶点，没有办法再比它更好的、更高的，它到了极处。确实《要解》里面很多重要的开示，过去祖师大德没有说出来。譬如发菩提心，古人对于发菩提心讲法都是根据经论，讲得很多、讲得很长，很难听懂。净宗经典里面，《观经》上讲什么叫菩提心？菩提心的体是至诚心，菩提心的作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，

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经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...作用对自己是深心，对别人是回向发愿心，都不好懂。《大乘起信论》上说的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，经论合起来看意思就比较清楚。
　　可是蕅益大师讲的既简单，又扼要、又容易懂，我们还真容易学习。古人没说出来的，他说什么是无上菩提心？你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，这么简单。我们想想，对，到极乐世界亲近阿弥陀佛，你能说他没有菩提心吗？所以印光大师赞叹《弥陀要解》的说法第一，说得真好，让我们完全明白。你看农村里头阿公阿婆，不认识字，没有文化，什么也不懂，有人劝他念佛，他就老实念，说西方极乐世界好，他就真想去，就真念，你问他什么叫菩提心，他不懂。其实真信、真愿就是菩提心，这蕅益大师说的。让我们真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，没有人能跟他相比。我们在这一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。
　　四十年前我在佛光山教书，佛光山的隔壁是将军乡，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，感动台湾南部整个地区。这个老太太人非常好，仁慈有爱心，对人好，但是不懂佛法。我去的时候，有人告诉我，她三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要去乱拜。她是什么神都拜，劝她不要拜这些神，家里设个佛堂，在家里专念阿弥陀佛。这个老太太善根很厚，媳妇给她一说她就真听，听进去，真干，这三年不出门，在家里拜佛、念经、念佛，没有想到三年她预知时至，站着走。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...种。在《要解》里面告诉我们，于一切方便中，方是方法，便是便宜，方便两个字合起来，就是最恰当的方法，最合适的方法，最容易学习的方法，这叫方便。方便之中求其至直捷，至是到极处，走直路，不走弯路，至直捷；至圆顿，圆是圆满，顿是立刻就能达到。在大乘佛教里头，这样的法门那莫若念佛，求生净土，再找不到第二个法门能跟它相比，只有这个法门直捷、稳当、圆满、顿超。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当，莫若信愿专持名号。念佛法门也有很多种，有观想念佛、有实相念佛、有观像念佛、有持名念佛。这么多念佛方法里面最简单、最容易、最稳当，没有能像信愿、专持名号这个法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》都提倡这个修行方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，名号就是阿弥陀佛。
　　「又云阿弥陀佛是万德洪名」，阿弥陀佛这个名号会念的人很多，懂得里头意思的人很少。如果不明了这一句名号的意思，就念不下去，念了会中断，念了会忘掉。真正晓得这一句名号的意思，那你会把它当宝抓住，你一刻都不会放松。为什么？法界虚空界无量无边的德行，都在这一句名号。这一句名号是真如、是自性的名号，念这一句名号就是念真如，直心正念真如，禅宗所修的，这个用一句阿弥陀佛代替了，那个直心正念真如摸不到边，很不容易。这一句话人都会讲，几个人能入这个境界？它太抽象了，哪有阿弥陀佛这四个字这么踏实！这四个字，确实就是直心正念真如，没有两样。把直心正念真如具体化，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...恋德是什么？感恩，感谢善知识教我这些；礼辞是什么意思？礼拜，感恩，辞是不学这个法门，还是老实念佛，没有改变自己主修的。正修的、主修的没有改变，不受影响，这可以。他助修的目的何在？目的是广度一切众生。先以善巧方便让他生欢喜心，慢慢再提醒他，再劝他学念佛法门，用意在此地。学无量法门不是为自己，是为众生；为自己，一句弥陀念到底，这为自己。所以，为自己、为别人很清楚，为自己是正，为别人是助。这个道理懂得了，只须主助分明，念佛绵密，自己平常一空下来，一句佛号念到底，皆不违于一向专念。
　　「《无量寿起信论》更彰此旨」，彰是说明白、说清楚，彰显这个宗旨。「论曰：行者」，行者是念佛人，修学净土的人，「既发菩提心，当修菩萨行」，发了菩提心，那就是菩萨，菩萨自行化他。「于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。这个讲得很清楚。菩萨于世间法、出世间法，所有一毫之善，这是讲小善，一点点小善都不舍弃；乃至无边功德，这是大善。小善、大善，遇到缘都应该要做，没有缘不要去找，随缘不攀缘，这个就对了。
　　度众生这个事情是长远的，不能够急躁，缘不成熟，你想帮忙帮不上。为什么？他不接受。所以，佛法是师道，师道是只闻来学、未闻往教。但是菩萨慈悲，菩萨真的是往教，看到众生缘快要熟了，还没有熟，他想方法把它促成，促成之后主动去找他。所以菩萨作众生不请之友，众生没请，菩萨就来了。佛不会做这个事情，佛是一定要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...，回来帮助苦难众生。不必改！一定要知道，所有圣贤、所有的神圣，全是自性变现的，自性弥陀、自性观音、自性基督、自性梵天，统统是！所以，任何一个行门，只要心是求生极乐世界，目的是亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学智慧，跟阿弥陀佛修福德，没有一个不成就。阿弥陀佛心量很大，不是说你不念我的名我就不来接你，不是。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，只要有信有愿，修什么功德都可以往生，有信有愿；你功夫深浅，是往生之后品位高下不一样。这个道理我们一定要明白。
　　从这个地方看，净土真正不可思议，不但统摄一切诸佛的佛法，统摄所有宗教，乃至于一切圣贤之法都在其中。我们修孝悌忠信能不能往生？能。为什么？都能发菩提心，它跟菩提心相应，菩提心，至诚心、深心、大悲心，相应。以真诚心来帮助苦难众生，做这些好事、善事，把这些功德回向求生净土，跟阿弥陀佛的缘就结上了。如果求人天福报，那就不相应。不求人天福报，只求往生净土，亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三四二集）　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...亲近弥陀。这是一种说法。那为什么佛劝我们念佛？正因为这一句名号，具足一切诸佛遍法界虚空界所有功德的大圆满，这个是没有法子相比的。不知道这个事实真相可以修别的，真正透彻明了，他不会修别的。像莲池大师一样，我以念佛为正修，还以念佛为助修。这是什么？这是完全透彻明了了，一切功德里头取最殊胜、最圆满的、最究竟的，无过于阿弥陀佛的名号。这个下面还有说，但是今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十九页第三行，从第二句看起：
　　「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」。这一段话说得非常之好，无论从理、从事，幽溪大师跟我们表演的，他也属于一向专念。但是他一生喜欢拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，都是他经常修行的。他的目标，求生西方净土，亲近阿弥陀佛，临命终之前，预知时至。所以说由此可知，发菩提心，持佛名号，像幽溪大师这样的人，虽然兼修余法，他修的法很多，也能够称为一向专念，他也得往生。这是说广义的一心专念。
　　但是后面念老在此地提醒我们，一心专至。前面还有一句，但多门兼修，总未若一门深入，这句话我们换两个字就更好懂，总不如一门深入。为什么？一门深入，他心专注。所以一心专至，称念弥陀，则容易使熟处变生，生处变熟，这两句话古来祖师大德们常说的。什么是众生熟处？很熟，不必要作意，随时你会想起来，那是什么？爱染贪着，这是众生的熟处。爱名爱利、贪财贪色，那是熟处，不必要人教的，自然这个念头就起来。念佛是生处，不熟，常常把念佛忘掉，紧要的关头提不起来，生处！如果把它颠倒一下，熟处变成生处，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...得往生，带业凡夫，顿齐补处」，这个顿是快速，一念之间，他就跟补处菩萨平等，这是说什么？上品上生的。「是为至圆」，这个法门圆极了、妙极了、稳当极了、快极了。持名妙法既然是至简易，这个至是讲到极处，简单容易到极处，稳当到极处，又是最极圆满、最极快速，顿是快速。「是故十方如来同赞」，没有一尊佛不赞叹，这个法子太好了。「千经万论共指」，佛说一切经常常提到极乐世界，为什么？一切经里所说的法门难，断烦恼、消业障不容易，这个法门容易修，稳稳当当成就，所以佛是常常提起。经教里头，佛随着讲经提到极乐世界，劝大家往生，这种经论将近两百多种，千经万论共指。「世之行人」，这是讲我们这个世间修行人，实实在在应该赶快发大菩提心，「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。
　　「本经以发菩提心，一向专念为宗」。宗就是修行最高指导原则，这称之为宗。净土法门修行最高指导原则就是这个地方八个字，发菩提心，一向专念。「因上二者，不可分割」，发菩提心跟一向专念是一体，不能分开，为什么？「发菩提心，信也，愿也」。你要不信，你要不愿意到极乐世界去，这菩提心就没有了。念佛念到一心不乱也不能往生，为什么？不想去。功夫再好、条件再好，不愿意去，这不能往生。「一向专念，行也」。你看发菩提心，一向专念，信、愿、行这三个条件统统具足，这是往生净土三个主要的条件，缺一个都不行，这是我们要记住。
　　我们今天有没有信？不能说没有信，也不能说你这个信就是真信。行要一向专念，那信也要一向专信，愿也要一向专愿，那才管用。我这个信除信阿弥陀佛之外，还信得不少。你的信心不专，你的信心不纯，里面夹杂着很多东西，这些东西对于你将来往生都可能产生障碍。也许这个障碍就让你去不了，到那个时候，不是佛不灵，不是经不灵，是自己做错了，没有依教奉行。愿也不是一心专愿，你还有很多愿望，对出世间的愿望，有许多法门、有许多经论喜欢，放不下；对于世间名闻利养、五欲六尘，也有很多愿望，也没有放下。这就是念佛的人多，往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...人一个一个救上来。这个就是要有自知之明，我们才能选择。
　　佛菩萨度众生没有情执，现在我们慈悲心里有情在里头，这不是大慈悲，这在佛法里面叫爱缘慈悲、众生缘慈悲，我们只到这两个阶段。菩萨法缘慈悲就比我们高，他不是感情的，他是理智的。佛更高，佛是无缘慈悲，就是说无条件的，那不是一般人都做得到的，菩萨都做不到。无缘慈悲到法身菩萨才能做到，也就是像禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，无缘的慈悲出现了。没有见性的菩萨是法缘慈悲，那个慈悲、那种大爱是理智，不带感情的。
　　「《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行」。这蕅益大师讲的几句话，意思是「无上菩提心，乃修净土者之指南针」。航海就靠指南针定方向，不至于迷了路。「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者」，那就要靠菩提心，「以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少」。没有信、没有愿，佛念得再好不能往生，为什么？你不知道极乐世界在哪里，没有人给你带路，没有人引导你，去不了。有信有愿，就能往生。念佛功夫深，所谓功夫深，就是说你念这句佛号没有疑惑、没有妄想、没有夹杂，这就是功夫。功夫愈深的品位愈高，不在乎念多少，临终一念十念，前面说了，都可以证得等觉的果位，最高的。等觉是后补佛，跟我们常常见闻的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，跟他们的地位平等，确实是不可思议的法门。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也。
　　「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」。净宗的正行，有愿有信，有愿有行，这叫正行。如果没有菩提心，「虽持名号」，他不是正行，里头缺了信、缺了愿。「如《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「若无信愿」，对西方净土、对阿弥陀佛没有信心，没有一种恳切希求往生的愿望，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。他不能往生。名号持得再好，纵然念到一心不乱，也不能往生，什么原因？没有想去。一切法从心想生，他不想去，那就没法子。这个愿多重要！愿从哪里来的？愿从信心来的，不信，所以他就没有愿。这个愿心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...南针」。航海就靠指南针定方向，不至于迷了路。「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者」，那就要靠菩提心，「以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少」。没有信、没有愿，佛念得再好不能往生，为什么？你不知道极乐世界在哪里，没有人给你带路，没有人引导你，去不了。有信有愿，就能往生。念佛功夫深，所谓功夫深，就是说你念这句佛号没有疑惑、没有妄想、没有夹杂，这就是功夫。功夫愈深的品位愈高，不在乎念多少，临终一念十念，前面说了，都可以证得等觉的果位，最高的。等觉是后补佛，跟我们常常见闻的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，跟他们的地位平等，确实是不可思议的法门。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也。
　　「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」。净宗的正行，有愿有信，有愿有行，这叫正行。如果没有菩提心，「虽持名号」，他不是正行，里头缺了信、缺了愿。「如《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「若无信愿」，对西方净土、对阿弥陀佛没有信心，没有一种恳切希求往生的愿望，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。他不能往生。名号持得再好，纵然念到一心不乱，也不能往生，什么原因？没有想去。一切法从心想生，他不想去，那就没法子。这个愿多重要！愿从哪里来的？愿从信心来的，不信，所以他就没有愿。这个愿心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一分愿心，十分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...行，里头缺了信、缺了愿。「如《弥陀要解》云」，这蕅益大师的话，「若无信愿」，对西方净土、对阿弥陀佛没有信心，没有一种恳切希求往生的愿望，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。他不能往生。名号持得再好，纵然念到一心不乱，也不能往生，什么原因？没有想去。一切法从心想生，他不想去，那就没法子。这个愿多重要！愿从哪里来的？愿从信心来的，不信，所以他就没有愿。这个愿心有多深，看你的信心有多深，它跟信心一定成正比例，一分信心就一分愿心，十分信心，一定就十分愿心。「修净业者，不可不知也」。求生净土的人，不能不知道这个道理，不能不了解这个事实真相。
　　「反之」，反过来看，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这个人发菩提心，发菩提心怎么样？他不是修净土。八万四千法门，每一个法门都要发菩提心，不发菩提心不是大乘，不是大乘，出不了十法界；只有发菩提心，修大乘者，能出十法界。那个不求生净土，发菩提心修一切法门，真正能够将无明、尘沙、见思烦恼断尽，他能出十法界。如果只断尘沙、见思，没有断无明，他就出不了十法界。净宗不一样，大不相同。净宗，你看看六道众生，无明、尘沙、见思一品也没断，他就凭着我真相信、我真愿意往生极乐世界、我真肯念这句佛号，真诚到极处，他生到极乐世界上上品往生，超过一般明心见性的人太多了！明心见性的人，这个地位不齐，有四十一个位次，也得慢慢从下面往上升。念佛人不必，生到极乐世界就是上上品，就是第四十一品，四十一品是等觉。这叫难信之法，许多菩萨不敢相信，世间哪有这样便宜的事情？认为这个不合理，不相信、不敢接受。
　　所以能信能愿是什么人？大乘经教里面佛告诉我们，那些人都是过...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


净公上人讲解菩提心集第五五卷





...，上面有夜摩天王、有兜率天王、有化乐天王、有他化天天王，一个比一个高，一个比一个殊胜。但是即使摩酰首罗天王，也比不上一个信愿持名往生的人，纵然这个人生到极乐世界是凡圣同居土下下品，那个福报也超过摩酰首罗天王。这佛在经上常说，我们要记住，不能疏忽。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，你能不念佛吗？你能不想求生净土吗？你还想住在这个世间吗？不会了。这是你真正觉悟了，真正搞清楚、搞明白了，对这个世间不再留恋，一心一意往生净土。这个世间事随缘，一切随它去吧！都好，好的也好，不好的也好，全好。我们方向、道路确定了，决定生西，一切万缘统统放下，不再放在心上。
　　「是故经中，三辈往生，俱云」，就是都说，「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。三辈是讲全体，只要是往生西方极乐世界，统统在这里头。往生修行最高的原则，就是发菩提心，一向专念，发菩提心是真信真愿，一向专念，专念阿弥陀佛，其他的都不念了。只要方向目标确定，虽然修其他的也行，也不妨碍，但是总不如专念的好，还是劝我们不要夹杂。下面这一段，「修德愿生」。经文：
　　【修诸功德。愿生彼国。】
　　我们看念老的注解，『修诸功德』。「见弥陀第十九闻名发心愿」，这第十九愿。十八愿，十念必生。第十九愿里面讲到发菩提心，「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。又《汉译》（《吴译》同之）曰：其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是说到了修诸功德，这个功德是指六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。念佛人在日常生活当中要修行六度，六度是度自己，先度自己再帮助别人。自己没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...没度去度别人，佛经上常说「无有是处」，无有是处就是没有这个道理。
　　六度先度自己。布施，度自己的悭贪，布施波罗蜜圆满。什么叫圆满？我贪心断了，悭吝的心断了。吝啬，自己有的舍不得给别人；贪心，自己没有的希望得到，这种悭贪心真正断掉了，布施波罗蜜圆满。所以六度的圆满不是对外，对外永远不能圆满，是对内的。对内就有圆满的时候，悭贪的念头断掉了，所以它是度自己的，清净心现前了。持戒波罗蜜是度恶业的，我们六根接触六尘境界，生活、工作、待人接物没有恶念，没有恶言，没有恶的行为，持戒圆满，戒律目标就在此地，圆满了。忍辱，顺境善缘没有贪恋的心，逆境恶缘没有瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满。精进，那我们这里讲了很多，发菩提心，一向专念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，我的心就定在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫禅定。有禅定自然生智慧，智慧现前，般若波罗蜜圆满。自己清净心能生智慧，又得到阿弥陀佛威神的加持，真的世出世间无所不知，无所不能。先成就自己，然后可以像诸佛如来一样教化众生。你教化众生，众生欢喜你，众生愿意听你的话，接受你的教诲，为什么？因为你全做到了。你自己没有做到想教人，人家不相信，不愿意跟你学；自己统统做到，才有这个感应，才有摄受的能力，像磁铁能吸铁，它有这种力量。自己没有做到就没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...念，什么都不夹杂，我心里头起心动念想阿弥陀佛，口里头就念阿弥陀佛，身体恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这叫精进波罗蜜，圆满了。禅定波罗蜜，