《地藏菩萨本愿经》-东北净慧法师浅释【1】

慈然9981

序 言

以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。

敬请诸位法友同仁涵谅。

特此说明！

智慈愧拜

佛历二五五三年八月

公历二零零九年十月

诸山长老、诸位同仁：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。

有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。

多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”？大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊；佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。

少数人相信有地狱，为什么相信呢？少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。

一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。

为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。

再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨；佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗？欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道；或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗？地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么？因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗？第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度；否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了；这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。

读诵、受持此经与众生和修行有什么关系？一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。

小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福；而意生身（三魂中的意魂）还在地府之内，没有脱离；八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。

对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了；那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。   

修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了？在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经；说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。

地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身；而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛；只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生；法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够；地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。

读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。

之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别；世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。第三，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第四，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第五，念佛利益不空过，千劫不忘失。第六，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。

【忉利天宮神通品第一】

【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜舍音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】

如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。

佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听“苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。   

诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。

【又于過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍于常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。】

地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体；命是我们的时间；财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。

此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力；二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多做善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多行恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。

婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨；当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母？七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。

这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。