群书治要菁华录

wlxg20130220

戒之哉！戒之哉！
　　【注释】伺：观察，守候。焰焰：火苗初起的样子。炎炎：形容火势旺盛。涓涓：细小的水流。壅：堵塞。豪末：毫毛的末 端。喻微细之物。豪，通「毫」。强梁者：欺凌弱小、性情残暴的人。憎：厌恶；憎恨。雌：喻柔弱。
　　【译文】古代的慎言之人谨戒说：不要多言，多言就会多败！不要多事，多事就会多患！ 安乐之时，务须警醒（虽处于安乐的生活环境中，也必定要警诫自己）；后悔之事，不可再做。不要认为这没什么关系，要知道它的后患无穷；不要认为这没多大害处，它的害处会愈来愈大，直到不可 收拾；更不要认为没人知道，其实神明无时无刻不在暗中注视！火苗刚冒起时若不扑灭它，到了火势凶猛时岂能奈何？涓涓细流若不堵塞，最终将成为大江大河；细微的丝线如果不切断它，就可能被织 成巨大的网罗；幼树还小的时候如果不拔掉它，将来就非得用斧头来砍不可。假如真从一开始就能小心谨慎，便是求福的根本。多嘴多舌不是没有损害，它正是祸的门径。强悍凶暴的人不得善终，争强 好胜者必遇强敌。如同盗贼不喜欢碰到物主，百姓总是厌恶那些高高在上的人。君子知天下之大，不可居其上，所以屈己尊人；深知众人之多，不可居其先，所以谦逊居后。温良恭敬，谨慎培养谦逊之 美德，会使人仰慕；能以柔弱示人，谦卑居下，任谁都无法超越。人人都追逐浮华，夸夸其谈，我却独自坚守此道；人人都在东奔西走，我却独自坚定不移。内心深藏智慧，却不在人前显露才华。即使 处于尊贵的地位，也不会有人嫉妒伤害我，就因为我能做到这一点。上天对人没有亲疏之分，它总是眷顾那些谦恭善良的人。切记！切记！
　　
　　【原文】孔子曰：「昔夏桀贵为天子，富有 四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎淫乐，沉湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士钳口，逃罪不言，钳口，杜口。天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。」
　　【注释】祀：古 代对神鬼、先祖所举行的祭礼。沉湎：犹沉溺。多指嗜酒。佞：奸邪。宋洪适《隶释·汉成阳令唐扶颂》：「囹圄空虚，国无佞民。」谄谀：谄媚阿谀。《左传·昭公六年》：「晏子曰：『不入。燕有 君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。』」窥导：窥测引导。钳口：闭口不言。旧注：钳口，杜口。
　　【译文】孔子说：「从前夏桀贵为天子，富有四海，却忘记了自己 圣明先祖的治国之道，败坏了先祖的典章制度，断绝了对先祖世世代代的祭祀；荒淫无度，沉缅酒色；奸邪小人阿谀奉承，察言观色以诱导其心志；忠诚的人闭口不敢说话，为逃避治罪而不敢谏言。天 下的人起来诛灭了夏桀并占了他的国家。这就是所谓忘记自身的典型。」
　　
　　【原文】爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反 己之谓也。
　　【注释】环堵之室：四面土墙。形容居室简陋贫寒。西汉戴圣《礼记·儒行》：「儒有一亩之宫，环堵之室。」
　　【译文】爱别人的人，别人也爱他；讨厌别人的人，别人也 讨厌他；知道自己需要的是什么也就能知道别人需要的是什么。所谓『不出小屋而知天下者』，就是懂得反之于自身而推己及人。」
　　
　　【原文】子贡为信阳宰，将行，孔子曰：「勤之慎 之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。」子贡曰：「赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？」孔子曰：「而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺；以不肖代贤，是之谓伐；缓令急诛，是之谓暴；取善自与， 是之谓盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯谓小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己 有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。」
　　【注释】宰：古代官名。勤之慎之：勤，勤奋，慎，谨慎。无夺无伐：夺，争夺，夺取。伐，讨伐，进攻。无暴无盗：暴，残暴。盗，偷窃 。累：连累；使受害。《书·旅獒》：「不矜细行，终累大德。」孔颖达疏：「若不矜惜细行，作随宜小过，终必损累大德矣。」缓令急诛：命令慢，惩罚快。匿：隐藏。《广雅》：匿，藏也。训：教 导，教诲。谤：恶意攻击别人，说别人的坏话。
　　【译文】孔子的弟子子贡当了信阳的地方官，将要前往赴任的时候，孔子对他说：「（你到那里后）要勤奋工作，谨慎处事，尊奉天时，不要争 夺和侵害，也不要暴虐和盗窃。」子贡说：「老师，弟子从小就事奉有德君子，难道还会因盗窃而受牵累吗？」孔子说：「你还没有完全明白这里面的深意啊。用贤才取代贤才，这就是争夺；用不正派 的小人取代贤德者，这就是侵害；发布政令迟缓而惩罚严厉，这就是暴虐；取得佳绩就归功于自己，这就是盗窃。盗窃说的并不只是偷窃他人的财物啊。我听说：『懂得为官之道的人，能奉行法纪来为 民谋利；不懂得为官之道的人，就会违法乱纪侵害百姓利益。』民怨就是从这个地方产生的啊！隐匿别人的善，这就叫蔽贤；传扬别人的过恶，这就是小人。私下不相互告诫提醒而在外面互相诽谤，这 不是亲善和睦的行为。要做到说起别人的善，就好像自己也有了这样的善行似的满心欢喜；说别人的过恶，就像是听到别人说自己的坏话一样难过。所以君子对任何事都要谨慎啊！」
　　
　　 【原文】孔子曰：「行已有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；继嗣不立，则乱之源也。 生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。」
　　【注释】已：当为「己」之误。丧纪：丧事。《周礼·天官·大府》： 「山泽之赋，以待丧纪。」《礼记·文王世子》：「丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。」郑玄注：「纪，犹事也。」战阵：交战对阵。《礼记·祭义》：「朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。」 理：治理；整理。《淮南子·原道训》：「夫能理三苗、朝羽民……其惟心行者乎！」高诱注：「理，治也。」嗣：君位或职位的继承人。丰末：使末大于本。《墨子·修身》：「是故置本不安者，无 务丰末。」今本为「农桑」。反本修迹：回到事物的根本，从近处做起。
　　【译文】孔子说：「立身行事能抓住六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，以孝道为根本；丧事有礼仪，以哀戚 为根本；交战时排兵布阵，以勇敢为根本；治理国家有规律，以农业为根本；安定国家有大道，以选好继承人为根本；增加财富有时运，以勤劳努力为根本。根本如果没有扎牢，就不要致力于枝末小事 的完美；连亲戚族人都不能愉快相处，就不要追求对外的交往；连一件事情都不能做到有始有终，就不要想着从事更多的事业。回到根本上来，从近处做起，这才是君子之道啊。」
　　
　　【 原文】孔子曰：「药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无（其无作无其）过者，未之有也。故曰：君失之， 臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；士失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。」
　　【注释】汤、武：指商汤、周武王。商汤，商朝的开国君主 ，灭夏建商。周武王，是周朝的第一位君主，灭商建周。谔谔：直言争辩貌。《韩诗外传》卷十：「有谔谔争臣者，其国昌；有默默谀臣者，其国亡。」桀纣：指夏桀和商纣，都是历史上的暴君。唯唯 ：随声附和的应答声。争：同「诤」。直言规劝。悖乱：犹悖逆。《周书·苏绰传》：「若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。」
　　【 译文】孔子说：「良药苦口而利于病；忠言逆耳却利于行。商汤、周武王因为能听受大臣的直言进谏而国家昌盛；夏桀、商纣王因为群臣顺其意惟命是从而导致灭亡。君王没有直言劝谏的大臣，父亲没 有直言劝谏的儿子，兄长没有直言劝谏的弟弟，士人没有直言劝谏的朋友，要想不犯过错，是不可能的。所以说，君王有过失，臣子得以劝谏；父亲有过失，儿子得以劝谏；兄长有过失，弟弟得以劝谏 ；士人有过失，朋友得以劝谏。这样，国家才不会出现危亡的可能，家庭也不至于出现悖逆的恶运，父子兄弟都没有过失，朋友交往也不会断绝。」
　　【原文】夫学者损其自多，以虚受之。天道 成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言不得闻其耳矣。
　　【译文】为学之人应当不断减损自己的欲望、成见和种种妄念，永远以一颗冲虚的心去容纳万物。大自然 的法则是：万事万物的发展一旦达到极致，就会向相反的方向转变。因此凡是抱持自满态度而能长久的人，从未有过。所以说，自认为贤明的人，天底下有益的善言，他就再也听不到了。
　　
　　【原文】孔子曰：「以富贵而下人，何人不与？」以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣。」
　　【注释】下人：居于人之后；对人谦让。《易·系辞上》：「劳而不伐，有功而不 德，厚之至也，语以其功下人者也。」孔颖达疏：「能以有功卑下于人者也。」与：称赞；赞扬。逆：背理；失常。《荀子·非十二子》：「行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。 」杨倞注：「逆者，乖于常理。」
　　【译文】孔子说：「身处富贵还能够做到居于人后，对人谦让，这样的人谁不称赞呢？身处富贵而关爱他人，又有谁不愿与他亲近呢？说话不违背常理，可以 说是会说话的人了。」
　　
　　【原文】不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼 之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。
　　【注释】所使：任用的人。芝兰之室：喻贤士之所居。亦指助人从善的环境。戴德《大戴礼记》：「与君子游，苾乎如入兰芷之 室，久而不闻，则与之化矣。」鲍鱼之肆：卖咸鱼的店。以喻恶人之所或小人聚集之地。《大戴礼记·曾子疾病》：「与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。」
　　【译文】不了 解儿子，就看看他的父亲；不了解一个人，就看看他的朋友；不了解君王，可以看他使用什么样的臣子。所以说，同善良的人相处，好像进入栽着芝兰的屋子，时间久了就闻不到芝兰的香味了，那是因 为已经被同化了；与不善的人相处，好像进入卖鲍鱼的铺子，时间长了就闻不到鲍鱼的腥臭味了，同样也是因为被同化了。因此，君子一定要谨慎地选择与自己结交的人啊。
　　
　　【原文】 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下 之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近于智， 力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。
　　【注释】文武：指周文王、周武王。布：流传，散播。方策：亦作「方筴 」。即方册。简册，典籍。后亦指史册。郑玄注：「方，版也。策，简也。」孔颖达疏：「言文王、武王为政之道皆布列在于方牍简策。」人：这里指人的品性行为。《孟子·万章下》：「颂其诗，读 其书，不知其人可乎？」亲亲：爱自己的亲属。《诗·小雅·伐木序》：「亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。」第一个「亲」，为动词，亲近、亲爱，第二个「亲」，名词，父母。杀 ：等差。《礼记·文王世子》：「其族食，世降一等，亲亲之杀也。」郑玄注：「杀，差也。」达道：公认的准则。《礼记·中庸》：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之 达道也。昆弟：兄弟。《左传·僖公二十四年》：「我请昆弟仕焉。」达德：通行不变的道德。《礼记·中庸》：「知、仁、勇三者，天下之达德也。」郑玄注：「达者，常行，百王所不变也。」
　　【译文】周文王和周武王施政的智慧和方法，都记载在竹简和木牍上面。有文王、武王这样的君王，国家政治必定清明；如果没有这样的君王，政治必定衰败。所以为政关键在于得到好的领导人， 选择好领导人必须以修身为本，修身须依道而行，行道以仁为本。所谓仁，指人的品行，以孝亲为最重要；所谓义，指按常理应当做的事，以尊贤为最重要。因为亲人之间的爱有亲疏之别，尊贤也有等 级之差，礼的秩序便因此而产生。所以君子不可以不修身；想要修身，不可以不事奉自己的父母亲人；想事奉父母亲人，不可以不了解人事关系；想了解人事关系，不可以不懂自然之道。自然之道中， 人伦大道公认的有五种关系，力行这五种关系又从三个方面去做。君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友，这五种人与人之间的关系是天下共同遵守的伦常大道。而智慧、仁爱、勇气这三者，是人世间最 美好的德行，当人们去力行时不外乎要坚持一个「诚」字。这些道理有些人天生就明白，有些人是经过学习才知道的，有些人则是遇到挫折和困惑后勤勉苦学才明白的，就其所知而言，其中的道理都是 一样的。或能心安理得去做，或是因为有好处才去做，或需要别人勉励甚至强迫才去做，一旦真正做到了，结果都是一样的。人如果好学，离智慧就不远了；能够力行，就近于仁爱；知道羞耻就是有勇 气的人。懂得这三个道理，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何管理别人；知道如何管理人，就能够治理好天下和国家了。
　　
　　【原文】凡为天下国家者有九经焉，曰： 修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝 ，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
　　【注释】九经：儒家治国平天下的九项准则。《礼记·中庸》：「凡为天下国家有九经。曰：「修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣 也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。」孔颖达疏：「治天下国家之道，有九种常行之事，论九经之目次也。」来：招致；招揽。《周礼·夏官·怀方氏》：「怀方氏掌来远方之 民。」柔：怀柔，安抚。《左传·文公七年》：「叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？」怀：安；安抚。《礼记·中庸》：「怀诸侯，则天下畏之。」眩：眼昏发花；迷惑。《礼记·中庸》： 「敬大臣则不眩。」劝：奖勉；鼓励。《国语·越语上》：「国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。」
　　【译文】凡是治理天下国家的人，应遵循九条准则，即：修养自身，敬重贤德，亲 爱亲人，尊重大臣，体谅百官，爱民如子，招募能工巧匠，关怀边民，安抚各国。修身则道德屹立不摇；尊贤则遇事不困惑；亲爱亲人则父子兄弟乃至亲族间没有抱怨；尊敬大臣则处理朝政不迷惑；体 恤各级官员他们会更加勤奋努力；爱民如子百姓则会受到勉励而鼓舞；招募能工巧匠则财用充足；关怀边远地区人民则四方的人民会前来归顺；安抚各诸侯国则会让天下人都生起敬畏。
　　
　 　【原文】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，跲，踬。事前定则不困，行前定则不疚，疚，病。道前定则不穷。
　　【注释】定：谓镇定。跲：窒碍。《礼记·中庸》：「言前定则不跲，事 前定则不困。」郑玄注：「跲，踬也。」孔颖达疏：「将欲发言，能豫前思定，然后出口，则言得流行，不有踬蹶也。」踬：跌倒，绊倒。疚：长期生病。
　　【译文】凡事能做到事先做好充分的 准备，就能成功；没有准备而盲目地付诸实施，就必然要失败。说话之前先定下心来，做好准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事之前先做好准备，遇事镇定，就不会临时手忙脚乱；行动之前先做好了 准备，就不会出差错；一个人立身处世要能够先把做人的道理都搞清楚，就会无往而不利。
　　【原文】孔子曰：「立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也；教以慈睦，而民贵有亲；教以 敬长，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。」
　　【译文】孔子说：「培养仁爱心从孝亲开始，这是教育百姓和睦相处的关键；培养恭敬心从尊敬长辈开始，这是教育百 姓恭顺的关键；用仁爱、和睦来教育，百姓就会崇尚孝悌；用尊敬长辈、上级来教育百姓，百姓就崇尚于听从命令。百姓既对亲人孝顺，又能恭顺听从命令，政令施行于天下，便没有行不通的。」
　　
　　【原文】颜回曰：「臣闻之：『鸟穷则噣，兽穷则攫。人穷则诈，马穷则逸。』自古及今，未有穷其下而能无危者也。」公悦。
　　【注释】噣：古同「啄」。攫：夺取。《说文》： 攫，执也。《汉书·黄霸传》：鸟攫其肉。诈：欺骗，用手段诓骗。《说文》：诈，欺也。《尔雅》：诈，伪也。《荀子·修身》：匿行曰诈。
　　【译文】颜回说：「臣下我听说，鸟处境困窘时 就会用嘴啄人，野兽处境困窘时就会张牙舞爪拼命挣扎，人处境困窘时就会心生欺诈，马处境困窘时就会逃跑。从古到今，没有使其下属走投无路而他自己却能不遭遇危险的人啊。」定公听了心悦诚服 。
　　
　　【原文】善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其 德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用捶策，其不可制也必矣。
　　【注释】一：统一。辟：刑罚。《书·吕刑》：「墨辟疑，赦，其罚百锾。」捶策：鞭子，鞭杖。《韩非子·奸劫弑臣 》：「无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。」
　　【译文】善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申， 百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭 打，这样一来，马车失控就是必然的了。
　　
　　【原文】夫无衔勒而用捶策，马必伤，车必败；无德法而用刑辟，民必流，国必亡。
　　【译文】（驾驭马匹）若没有嚼子和笼头而专用 鞭子鞭打。马必然受伤，车必然毁坏；（治理百姓）不用道德和礼法，而专用刑罚，百姓必然流失，国家必然灭亡。
　　
　　【原文】凡治国而无德法，则民无所法修；民无所法修，则迷惑失 道。
　　【译文】凡是治理国家而没有道德和礼法规范，则百姓没有效法和学习的依据。百姓没有效法和学习的依据，就会迷惑而偏离正道。
　　
　　【原文】孔子曰：「圣人之治化也， 必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。」
　　【注释】相参：相互配合。太上：最上等，最好。《墨子·亲士》： 「太上无败，其次败而有以成。」孙诒让间诂：「太上，对其次为文，谓等之最居上者。」弗变：不改变。弗从：不听从。伤义败俗：损害义理，败坏风俗。
　　【译文】孔子说：「圣贤治理教化 民众，必须把刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束；其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背 道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。」
　　
　　【原文】凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量。以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之 。
　　【注释】五刑之讼：墨、劓、剕、宫、大辟五种罪行的案件。原：指来源或起因。《史记·老子韩非列传》：「皆原于道德之意，而老子深远矣。」立：立身；立足。《易·恒》：「君子以 立易方。」。权：衡量。
　　【译文】凡是判决墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚的案子，一定要体恤其父子之亲情感受，有利于确立对国家的忠诚道义，来认真权衡案子；比较、评定轻重的顺序， 谨慎地估量处罚的深浅程度，以区别各种案子；用自己的聪明才智和忠诚仁爱，尽最大限度处理好案子。
　　
　　【原文】仲弓曰：「古之禁何禁？」孔子曰：「析言破律、巧卖法令者也。乱 名改作，变易官与物名。执左道以乱政者，杀；左道，邪道。作淫声，淫逸惑乱之声。造异服，非人所常见。设奇伎奇器，以荡上心者」杀。怪异之伎。可以眩曜人心之器。荡。动也。行伪而坚，行诈 伪而坚守。言伪而辨，学非而博，顺非而泽，顺其非而滑泽之。以惑众者，杀；假于鬼神时日，卜筮以疑民者，杀。此四诛者，不待时，不以听。」不听于棘木之下也。
　　【注释】析言破律：谓 巧说诡辩，曲解律令。《礼记·王制》：「析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。」郑玄注：「析言破律，巧卖法令者也。」左道：歪门邪道。作淫声：淫邪的乐声。古代以雅乐为正声，以俗乐为 淫声。《周礼·春官·大司乐》：「凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。指惑乱人之声。」设奇伎奇器：奇伎，奇技、技艺。奇器，奇巧怪异的器物。指制作奇装异服、设置出色的歌女和罕见的器 物。以荡上心者：荡，移动、摇动。来动揺君主心志的人。顺非而泽：顺从邪恶之事，还要曲加粉饰。卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。听：指在棘木之下再加审理。
　 　【译文】仲弓问道：「古代的禁令都禁止什么？」孔子说：「千方百计钻法律空子（巧言曲解法律）、篡改规定，巧立名目（变乱名义擅改法度），搞歪门邪道、扰乱政事的人，杀！创作淫乱的音乐 歌谣（邪淫惑乱人心之声），制作奇装异服（非人所常见），以各种奇能异术和罕见的器物，来动摇君主心志的人（设计奇巧怪异器物来扰乱人心的人），杀！行为诡诈且顽固不化（行为欺诈虚伪又坚 持不改），言辞虚伪且善于巧辩，所学习的并非正道却很渊博，依附邪道并加以润色（随顺坏事而又曲加粉饰），用以迷惑民众的人，杀！假借鬼怪神灵、天时变化，用占卜算卦来惑乱民心的人，杀！ 对这四类罪犯的处决，不必等待规定的处决时间，可以不按照上述的审判程序（不在棘木之下再加审理）。」
　　
　　【原文】言而可履，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭已南面 ，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。
　　【注释】已：当为「己」之误。
　　【译文】说出的话可以践行，就是「礼」；所做的事使人欢喜，就是「乐」。圣人能力行这两件 事，然后恭敬庄严地坐北向南临朝当政（恭己之身以正天下），所以才会天下太平。万国顺服，百官尽职尽责，

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是因为上下有「礼」的缘故。
　　
　　【原文】夫礼之所兴，众之所以治也；礼 之所废，众之所以乱也。昔者明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。
　　【译文】「礼」兴盛时，民众就会因此而安定；「礼」废弃时，民众就会因 此而动乱。从前圣明的君王明确贵贱长幼、确定男女内外、排列亲疏远近，而人们都能恭敬服从，不敢超越界限，都因为走的是礼教这条路的缘故啊！
　　
　　【原文】虞、夏、殷周，天下之 盛王也，未有遗年者焉。年之贵于天下久矣，次于事亲。
　　【译文】虞、夏、殷、周，是天下的盛世王朝，那时候没有遗弃老年人的。老年人受到天下人的恭敬已经很久了，仅次于侍奉自己的父 母。
　　
　　【原文】夫圣王之教孝悌，发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，修于军旅。则众同以义死之而弗敢犯也。
　　【译文】圣贤君王以孝悌之道教化百姓，从朝廷开始， 推行到道路上，达到州县街巷，连打猎者都相互仿效，军队中也互相学习。于是天下百姓共同以此作为道义的准则，宁死也没有人敢去违犯。
　　
　　【原文】孔子曰：「不祥有五，而东益不 与焉。夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。」
　　【注释】伏匿：隐藏，躲藏。擅权：专权，揽权。《荀子·仲尼》：「处重擅权，则好专事而妒贤能，抑而功而挤有罪。」
　　【译文】孔子说：「不祥的事有五种，而向东面扩充旧居不 在其中。损人利己，是自身之不祥；不孝敬老人只知道疼爱孩子，是家庭之不祥；舍弃贤德之人而任用不肖之徒，是国家之不祥；长者不愿教，年轻的又不肯学，是社会风俗之不祥；圣人隐藏不愿出来 ，而愚蠢者专权，是天下之不祥。不祥之事有上述五种，向东面扩充旧居不在其中。」