竭诚方获实益论

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摘自《中国佛教净土网文选3》


【净土指归】竭诚方获实益论发布时间：2008-04-22 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/LY/2010-09-29/6800.html  点击次数：19　　谚云，下人不深，不得其真。此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。而不专心致志，竭诚尽敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之。非鬼神之与通，乃精诚之极也。汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受業，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰，为长者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更为粥復进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰，吾始见子之面，今而后知子之心矣。宋杨时，遊酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰，贤辈尚在此乎，归休矣。乃退，门外雪深尺余矣。张九成，十四岁遊郡庠，终日闭户，無事不越其限。比捨生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。此四子者，所学乃世间明德新民，修齐治平之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至於弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学無大小，皆当以诚敬为主。而况如来於往昔劫中，欲令众生，同成觉道。以無缘种，莫由得度。因兹普现色身，垂形六道。种种方便，随機利物。千门具启，一道同归。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。應以何身得度者，即现何身而为说法。云布慈门，波腾行海。六度齐修，四摄普益。其布施也，内外俱捨。所谓国城妻子，頭目髓脑，身肉手足，欢喜施与。故法華云，观三千大千世界，乃至無有如芥子许，不是菩萨捨身命处。夫如来为众生故，经历三大阿僧祇劫，广行六度，普结缘种。待其機熟时至，然后示成正觉。宏開法會，普應群機。上根则显示实相，令其诞登道岸。中下则曲垂接引，令其渐次熏陶。显密权实，偏圆顿渐。随機而施，相宜而用。乘虽有三，道本無二。为实施权，权是实家之权。開权显实，实是权家之实。俯顺群機，循循善诱。必令機理双契，方得解行俱圆。学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃捨小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。故四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆應信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。大海虽有浅深，水味原無二致。凡属佛经，固應一体尊重。如轮王命令，事虽种种不同，其为王敕则一也。而圆人受法，無法不圆。治世语言，资生業等，皆顺正法。况如来金口所说之生灭無生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕，示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子，结集法藏，遍界流通。一千年后，教传此土。两土高僧，东西往还，译布佛经，不惜躯命。读法显，昙無竭，玄奘等传，其道路险阻，非常艰辛。不觉哽噎涕泣，莫之能已。经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以众生在迷，不能了知。於真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从無始来，未闻佛说。虽则具此心性，無端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。然今之缁素，翻阅佛经，毫無诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了無所益。即深知实义者，亦只是口頭三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝無实证之益。况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤，敢陈刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而無损。金刚经云，若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。又云，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所應供养。当知此处，即为是塔。皆應恭敬作礼围绕，以诸華香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛，及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身捨利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故涅槃经云，法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经。如囚遇赦书，庆幸無极。固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。無边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏。同俗儒之读诵，辄行亵黩。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见，清夜自思。当必心神惊悸，涕泪滂沱。悲昔日之無知，誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭，身口清净。永绝粗鄙之恶态，恒依经论之圣谟果能如是，庶可於佛法大海中，随分随力，各获实益。如修羅香象，及与蚊虻，饮於大海，咸得充饱。又如一雨普润，卉木同荣。如是，则自己受持之功，方不枉用。而如来说经，诸祖宏法之心，亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益，略录数条。企欲真修实践者，有所取法焉。
　　齐僧德圆，不知氏族，天水人。常以華严为業。读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸谷楮。并种以香草，杂以鲜花。每一入园，必加洗濯，身著净衣。溉以香水，楮生三载，香气氛馥。别造净屋，香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒，易服出入，必盥漱熏香。剥楮取皮，浸以沈水。护净造纸，毕岁方成。别筑净基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香汤，每事严洁。堂中别施方柏牙座，周布香花。上悬宝盖，垂诸玲佩，杂以旒苏。白檀紫沈，以为经案，并充笔管。书生日受斋戒，香汤三浴。華冠净服，状类天人将入经室，必夹路焚香，呗先引之。圆亦形服严净，执炉恭导。散花供养，方乃书写。圆胡跪运想，注目倾心。才写数行，每字皆放光明，照於一院，举众同见，莫不悲感，久之方歇。復有神人执戟，现形警卫。圆与书生同见，余人则不睹焉。又有青衣梵童，無何而至。手执天華，忽申供养。前后灵感，杂沓相仍。迄经二载，书写方毕。盛以香函，置诸宝帐，安彼净堂，每伸顶谒。后因转读，函发异光。至於严洁，敬绝今古。此经递授，於今五代。有清净转读者，时亦灵應昭然。其经今在西太原寺贤首法师处，守护供养。（注）此与下二条，皆系晋译六十卷華严经也。谷，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，著净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚無彼入楮园之虔洁，良可慨叹。浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，著登厕衣。及出，先洗净，次洗浴，方著常服。旒苏，即须子。乃聚众丝线，於頭上绾一结子，下则散分者。呗，唱赞也。五代，即齐梁陈隋唐，此传系唐人所作，故曰於今五代。德圆之诚，超越古今。故其灵感，杂沓相仍。今人虽無此财力，於力所能为者，可不竭诚尽敬以期三宝垂慈，冥显加被乎。倘惟事形迹，了無诚敬。则無边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。此依華严悬谈及會玄记二书录出。
　　唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以華严起信，安心结業。於永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。復别筑净台，於上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。德日入静室运想。每写一卷，施缣十疋，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。德以经成，设斋庆之。大众集已，德於佛前。烧香散花，发宏誓願。方開经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见，中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。（注）此与上事迹大同，可见古人於三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名無实也。举笔吐气者，或欲咳嗽。或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令業尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出會玄记。
　　唐僧法诚，姓樊氏雍州万年县人。幼年出家，以诵華严为業。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。后於寺南岭，造華严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九會之像。又竭其精志，书写受持。宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山捨，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略無遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，復上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，呜唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，乌既不至，吾诚無感也。将不嫌诸秽行，致有此徵。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非復可述。静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。手写法華，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并乾，余便流潦。尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸。不损一毛。（注）法诚张静，各竭诚敬。故其感應，俱难思议。
　　出華严悬谈，及會玄记，并续高僧传。
　　唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐於离石北千山。常诵法華经，欲写其经，無人同志。如此积年。忽有书生，無何而至。云所欲洁净，并能行之。即於清旦，食讫入浴。著净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及经写了，如法奉衬。相送出门，斯须不见。乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初無暂废。后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃於岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。（注）写经心诚，感圣来應。圣虽来應，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，著净衣等也。八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑業，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出三宝感通录。
　　唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法華，金刚般若，涅槃等，無由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。轨於时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察，目验说之。（注）老子五千言，即道德经。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则無边法力，莫之能感。观此诸经毫無所损，唯金刚经题，字迹焦黑，以其人既無戒力，又無诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉。
唐河东有练行尼，常诵法華。访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。龙门寺僧法端，集众讲说。借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端開读之，唯见黄纸，了無文字，余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。開视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪無由，以目力不给，遂止、