印光大师文钞增广正编

wlxg20130220

此则王力自力．兼而有之。念佛法门．亦复如是。未断惑业．仗佛慈力．往生西方．便出生死。犹如太子初生．贵压群臣。既往生已．惑业自断．定补佛位。犹如太子长大．承绍大统．平治天下也。又已断惑业．如马鸣龙树诸宗祖师．已登补处．如文殊普贤华藏海众．皆愿往生者。犹如昔镇边鄙．不堪承绍。今居东宫．不久登极也。祈尽舍旧习．于此法门．极生信愿．专精修习。则无尽烦恼．不难顿断。无量法门．自然证入。其圆成无上佛道．度脱无边众生．若操左券而取故物矣。尚勉之哉．尚勉之哉。



为在家弟子略说三归五戒十善义



悲哉众生．从无始来．轮回六道．流转四生。无救无归．无依无托。若失父之孤子．犹丧家之穷人。总由烦恼恶业．感斯生死苦果。盲无慧目．不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间．为其说法。令受三归．为翻邪归正之本。令持五戒．为断恶修善之源。令行十善．为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作．众善奉行。三业既净．然后可以遵修道品．令其背尘合觉．转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本．成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘．六度．三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死．顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力．即生成办。噫．世尊之恩．可谓极矣。虽父母不足譬．天地不足喻矣。（不慧）受恩实深．报恩无由。今汝等谬听人言．不远数千里来．欲以我为师。然我自揣无德．再四推却．汝等犹不应允。今不得已．将如来出世说法度生之意．略与汝等言之。并将三归五戒十善．及净土法门．略释其义。使汝等有所取法．有所遵守。其四谛．乃至三十七助道品等．非汝等智力所知．故略而不书。汝等若能依教奉行．便是以佛为师．何况（不慧）。若不依教奉行．则尚负（不慧）之恩．何况佛恩。



三归者（归、亦作皈、皈字从白从反、取其反染成净之义、）



一归依佛。 二归依法。 三归依僧。



归者归投。依者依托。如人堕海．忽有船来．即便趣向．是归投义。上船安坐．是依托义．生死为海．三宝为船。众生归依．即登彼岸。既归依佛．以佛为师。从今日起．乃至命终．不得归依天魔外道．邪鬼邪神。既归依法．以法为师。从今日起．乃至命终．不得归依外道典籍。（法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也、）既皈依僧．以僧为师。从于今日．至命终时．不得皈依外道徒众。



五戒者



一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒．好生恶死．物我同然。我既爱生．物岂愿死。由是思之．生可杀乎。一切众生．轮回六道。随善恶业．升降超沈。我与彼等．于多劫中．互为父母．互为子女。当思拯拔．何忍杀乎。一切众生．皆有佛性．于未来世．皆当成佛。我若堕落．尚望拔济。又既造杀业．必堕恶道。酬偿宿债．展转互杀．无有了期。由是思之．何敢杀乎。然杀生之由．起于食肉。春知如上所说因缘．自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美．不知本是精血所成。内盛屎尿．外杂粪秽。腥臊臭秽．美从何来。常作不净观．食之当发呕矣。又生谓人及禽兽．蛆虫鱼虾．蚊虻蚤虱．凡有命者皆是。不可谓大者不可杀．小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益．俗人不能得读。当观安士先生万善先资．可以知其梗概矣。



不偷盗者．即是见得思义．不与不取也。此事知廉耻者．便能不犯。然细论之．非大圣大贤．皆所难免。何也．以公济私．克人益己．以势取财．用计谋物．忌人富贵．愿人贫贱。阳取为善之名．遇诸善事．心不认真。如设义学．不择严师．误人子弟。施医药．不辨真假．误人性命。凡见急难．漠不速救。缓慢浮游．或致误事。但取塞责了事．糜费他人钱财。于自心中．不关紧要。如斯之类．皆名偷盗。以汝等身居善堂．故摘其利弊而略言之。



不邪淫者．俗人男女居室．生男育女．上关风化．下关祭祀．夫妇行淫．非其所禁。但当相敬如宾．为承宗祀。不可以为快乐．徇欲忘身。虽是己妻．贪乐亦犯．但其罪轻微。若非己妻．苟合交通．即名邪淫．其罪极重。行邪淫者．是以人身行畜生事。报终命尽．先堕地岳饿鬼．后生畜生道中。千万亿劫．不能出离。一切众生．从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达．或时失足．何况愚人。若立志修持．须先明利害．及对治方法。则如见毒蛇．如遇怨贼。恐畏怖惧．欲心自息矣。对治方法．广载佛经．俗人无缘观览。当看安土先生欲海回狂．可以知其梗概矣。（利、谓不犯之利、）（害、谓犯之祸审、）



不妄语者．言而有信．不虚妄发也。若见言不见．不见言见．以虚为实．以有为无等．凡是心口不相应．欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑．谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语．其罪极重。命终之后．决定直堕阿鼻地狱．永无出期。今之修行而不知佛法教理者．比比皆是。当痛戒之．切要切要。以上四事．不论出家在家．受戒不受戒．犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人．一层罪过。受戒之人．两层罪过。于作恶事罪上．又加一犯戒罪故。若持而不犯．功德无量无边。切须勉之。



不饮酒者．酒能迷乱人心．坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂．妄作非为．故佛制而断之。凡修行者．皆不许饮。并及葱韭薤（音械、小蒜也、）蒜五种荤菜．气味臭秽．体不清洁。熟食发淫．生啖增恚。凡修行人．皆不许食。然此一事．未受戒者．饮之食之．皆无罪过。受戒饮食．一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制．汝又去犯．故有罪也。（五荤菜、西域有五、此方但四、）



十善者



一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。



比中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者．事也。若持而不犯．则为十善。若犯而不持．则为十恶。十恶分上中下．感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下．感天人阿修罗三善道身。善因感善果．恶因感恶果。决定无疑．丝毫不错也。杀盗淫妄．已于五戒中说。绮语者．谓无益浮词．华妙绮丽．谈说淫欲．导人邪念等。两舌者．谓向彼说此．向此说彼．挑唆是非．斗构两头等。恶口者．谓言语粗恶．如刀如剑．发人隐恶．不避忌讳。又伤人父母．名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒．切莫犯此。悭贪者．自己之财．不肯施人．名之为悭。他人之财．但欲归我．名之为贪。嗔恚者．恨怒也。见人有得．愁忧愤怒。见人有失．悦乐庆快。及逞势逞气．欺侮人物等。邪见者．不信为善得福．作恶得罪。言无因果．无有后世。轻侮圣言．毁佛经教等。然此十善．总该一切。若能遵行．无恶不断．无善不修。恐汝等不能体察．今略举其一二。当孝顺父母．无违无逆。委曲宛转．劝令入道。断荤吃素．持戒念佛．求生西方．了脱生死。父母若信．善莫大焉。如决不依从．亦勿强逼．以失孝道。但于佛前．代父母忏悔罪过．斯可矣。于兄弟则尽友．于夫妇则尽敬。于子女则极力教训．使其为良为善。切勿任意憍惯．致成匪类。于邻里乡党．当和睦忍让．为说善恶因果．使其改过迁善。于朋友则尽信．于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力．同于私事。凡见亲识．遇父言慈．遇子言孝。若做生意．当以本求利．不可以假货哄骗于人。若以此风．化其一乡一邑．便能消祸乱于未萌．致刑罚于无用。可谓在野尽忠．居家为政矣。



示某比邱尼（系世家妇出家者代友人作）



光阴迅速．时序更迁。刹那刹那．一念不住。此殆造物出广长舌．普为尔我一切众生说人命无常．荣华不久。急寻归路．免受沉沦之无上妙法耳。汝既厌弃世荣．发心出家。必须努力勤修．切莫因循度日。出息虽存．入息难保。一息不来．即属后世。当念形质虽禀五漏．心性原具三德。痛洗积劫之女习．力持弥陀之圣号。观此娑婆．浊恶甚于圊厕。信彼极乐．即我本有家乡。不求此世来生．人天王等福乐。唯愿报终命尽．蒙佛接引往生。朝斯夕斯．念兹在兹。念极功纯．感应道交。临命终时．必克果愿。既生净土．顿悟无生。回观世间富贵．奚啻阳焰空华．直同囹圄毒海耳。然欲生净土．先治染习。佛经屡言．富贵难学道．女人亦难学道良以富贵之人．憍慢成性．奢侈为心。尚不能谦光接物．卑以自牧。又何能息虑忘缘．虚心求道乎。女人则唯矜容仪．常怀妒忌。不知纵是天姿国色．依旧粪袋革囊。既恋幻形．何悟妙性。如来为治此病．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。此观若成．则恋身恃势之习．消灭无余．不异洪炉之化片雪耳。汝以富贵女人出家．凡憍奢艳冶习气．必须彻底抛弃．不使一毫蕴于胸中．将来方有出苦分在。现今法弱魔强．良师善友最不易得。直须上友古人．以古为师。比邱尼传．善女人传．净土十要．净土圣贤录．当熟读之。庶取法有地．堕魔无由矣。近来僧尼．多不如法。不可滥收徒众．坏乱佛法．实为至要。当恪守清规．力修净业。生为坤范．死预莲池。庶不负跳出万丈火坑．亲为如来弟子矣。勖哉勖哉．勿忘我语。



戒堂小食榜



三德圆融之体．因戒以彰。四大幻成之身．依食而住。趣证菩提．须全戒度。精修道品．必赖食轮。汝等既发无上道心．欲得三聚净戒。竭尽心力．投诚礼忏。堂外诸师．及诸护法．唯恐汝等身心疲劳．道业难以成办。于午食前．特设小食．以点汝心．令得安隐。当知此食．体即禅悦。无生无灭．即色即空。同净名之香饭．惑稍方消。乃华严之金刚．劫坏不坏。汝等若能了知三轮体空．六尘即觉。则一念不生．十界消殒。食法心境．一一平等。如空合空．似水投水。消与不坏．打成一段。方可称为持净戒人．是则名曰能报恩者。否则粒米如山．何能消受。则将来之披毛戴角还．大有日在。汝等务各勉旃。



幽冥戒牒（现坐道场四字、唯普陀可用、别处当作寻声救苦、）



心体本净．因迷妄而烦惑斯生。世界原清．由幻业而浊恶顿现。一迷永迷．从劫至劫。沉沦于生死之域．汨没于尘劳之中。观照未起．焉知五蕴皆空。贪染成性．岂了六尘即觉。怀无价之宝珠．枉膺困苦。具常住之佛性．甘受轮回。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．为制戒法。上自三乘十地．下及地狱鬼畜。凡有心者．皆令受持。良以一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执著．不能证得若离妄想．一切智．自然智．即得现前。由此三聚净戒之力．直下止恶防非．反妄归真。垢尽光呈．尘破经出。即业识心．成如来藏。复常住之真心．不迁不变。证寂灭之法性．无减无增。入诸佛位．为法王子。尽来际以度脱众生．俾自他以齐成觉道。懿哉世尊．以戒度生。令离苦以得乐．使即凡以成圣。慈恩浩荡．法利汪洋。虽天地父母．渺不能喻其万一矣。爰有一四天下．南赡部洲．中华民国．省府县界居住．奉佛修因荐亡生莲信士某某．伏为某某．生于某年月日时．享年几十几岁。于年月日时．忽尔神逝。痛念身捐尘世．神游幽冥。未了一心．难出六道。欲仗佛力．导神识以往生极乐。故来本寺．乞说戒以先净根身。由是恭秉佛敕．建坛作法。奉请娑婆教主释迦世尊．极乐导师阿弥陀佛．佛说梵网菩萨戒经．幽冥教主地藏菩萨．现坐道场观音大士．十方三世无尽三宝．临坛证盟．垂慈加被。俾无作妙善戒法．从彼顶门．流入身心。成就法器．绍隆佛种。因兹先令归依三宝．反邪归正。次令忏悔业障．清净根身。次令发四宏誓．上求下化。然后为说三聚净戒．令其身口意业．有所依凭。从兹断恶修善．自利利他。若能自强不息．何难破五住而出二死．满四宏而证三德矣。须知娑婆浊恶．触缘障道。极乐清净．睹境明心。以此受戒无上功德．回向往生极乐世界。三心圆发．十念称名。定蒙弥陀亲接．圣众偕迎。一弹指顷．即生彼国。托质莲胎．永离众苦。闻法受记．顿证无生。然后乘本愿轮．回入娑婆。圆应群机．现随类逐形之身。遍就诸缘．阐即心自性之法。普令法界众生．共入弥陀愿海。可谓最上佛子．真大丈夫矣。作法既竟．用给牒文。仗此功德．即生净土。



示陈生（寄居普陀化雨学堂、其父为本堂教习、）



孟子以君子三乐．周于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才．其事甚大．其任甚重．其关系甚非浅鲜。良由英才得其教育．则可以继往圣．开来学．治国安邦．淑世善民。失其教育．上焉者则无所范围．不能超群拔萃．作一碌碌庸人。下焉者则朋奸比匪．为非作恶．或陷身于乱臣贼子之列．而不自知也。不慧少不努力．老无所成。上负父师教育之心．下失教育英才之乐。唯愿天下英才皆得教育．同享此乐之心．未尝一日忘也。子相貌出众．聪明过人。若肯发愤为学．将来必定大有成就．不可度量。恐以好游．虚度时光。致令拂云干霄之材．反等拱把寻尺之料矣。昨所说诗．恐子未能记忆．今录以示子。庶可助其发愤为学之心．以作顶天履地．举世无双之士矣。诗曰．年少青春似过驹．窗前事业竟何如。欲为天下无双士．须读人闲万卷书。雨露难滋枯根草．风雷但化有鳞鱼。相如不愤题桥志．焉得高乘驷马车。又曰．三尺龙泉万卷书．老天生我意何如。山东宰相山西将．彼丈夫兮我丈夫。古人此二诗．其劝励英才之心．可谓亲切恳到至极无加矣。祈熟读而深思之．则幸甚幸甚。



示净土法门及对治嗔恚等义



如来出世．原为令诸众生．断惑证真．了生脱死．直下成佛而已。但以众生根性不等．以故如来曲顺机宜．为说一切大小权实．偏圆顿渐等法。法虽种种不一．皆为成熟众生善根．令其究竟成佛耳。然断惑证真．了生脱死．岂易言哉。若非宿种今熟．及法身示现二种人。纵有修持．亦菲即生．及一生二生所能顿了。根机钝者．则久经长劫．尚难了脱．以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难．于是特开一信愿念佛．求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿．持佛名号。虽五逆十恶．将堕阿鼻地狱之极重罪人．尚得往生。况诸恶莫作．众善奉行之善人乎。况受持三归．具足众戒之佛弟子乎。净土法门．三根普被。正接上上根器．旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘．总因未阅大乘经论．未亲具眼通人。以己颠倒执著之心．测度如来原始要终之道。如盲睹日．如聋听雷。彼固不见不闻．宜其妄相评论也。须知信愿念佛一法．乃如来普度众生．彻底悲心之所宣说。唯观音势至．文殊普贤等菩萨．能究竟担荷。彼见愚夫愚妇．皆能念佛．便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天．小虫行陆而小地耶。若于此法．能生信向．即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号。都摄六根．净念相继。则即凡夫心．成如来藏。如染香人．身有香气。现在与佛气分相接．临终有不感应道交．蒙佛接引者乎。其摄心念佛．并随分修持．随缘化导等法。及禅宗净宗之所以然．佛力自力之大小难易．详示印光文钞中。祈息心详阅．则自知之．此不备书。



修行之要．在于对治烦恼习气。习气少一分．即工夫进一分。有修行愈力．习气愈发者。乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时．预为堤防。则遇境逢缘．自可不发。倘平时识得我此身心．全属幻妄。求一我之实体实性．了不可得。既无有我．何有因境因人．而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观．多嗔众生慈悲观．多散众生数息观．愚痴众生因缘观．多障众生念佛观。贪者．见境而心起爱乐之谓。欲界众生．皆由淫欲而生．淫欲由爱而生。若能将自身他身．从外至内．一一谛观。则但见垢汗涕唾．发毛爪齿．骨肉脓血．大小便利。臭同死尸．污如圊厕。谁于此物．而生贪爱。贪爱既息．则心地清净。以清净心．念佛名号。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地觉。事半功倍．利益难思。嗔者．见境而心起忿憎之谓。富贵之人．每多嗔恚。以诸凡如意．需使有人。稍一违忤．即生嗔怒。轻则恶言横加．重则鞭杖直扑。唯取自己快意．不顾他人伤心。又嗔心一起．于人无益．于己有损。轻亦心意烦燥．重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气．则疾病消灭．福寿增崇矣．昔阿耆达王．一生奉佛．坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇．久之昏倦．致拂堕其面。心生嗔恨．随即命终。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙门．为说归戒。即脱蟒身．生于天上。是知嗔习．其害最大。华严经云．一念嗔心起．百万障门开。古德云．嗔是心中火．能烧功德林。欲学菩提道．忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者．以一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。既是过去父母．则当念宿世生育恩德．愧莫能酬。岂以小不如意．便怀愤怒乎。既是未来诸佛．当必广度众生。倘我生死不了．尚望彼来度脱。岂但小不如意．不生嗔恚。即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时．皆于求者．作善知识想．作恩人想．作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性．与佛无二。只因迷背本心．坚执我见。则一切诸缘．皆为对待。如射侯既立．则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空无所有。犹如虚空．森罗万象．无不包括。亦如大海．百川众流．无不纳受。如天普盖．似地均擎．不以盖擎自为其德。我若因小拂逆．便生嗔恚。岂非自小其量．自丧其德。虽具佛心理体．其起心动念．全属凡情用事。认妄为真．将奴作主。如是思之．甚可惭愧。若于平时．常作是想。则心量广大．无所不容。物我同观．不见彼此。逆来尚能顺受．况小不如意．便生嗔恚乎哉。愚痴者．非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘．不知皆是宿业所招．现行所感。妄谓无有因果报应．及前生后世等。一切众生．无有慧目。不是执断．便是执常。执断者．谓人受父母之气而生．未生之前．本无有物。及其已死．则形既朽灭．魂亦飘散。有何前生．及与后世。此方拘墟之儒．多作此说。执常者．谓人常为人．畜常为畜。不知业由心造．形随心转。古有极毒之人．现身变蛇。极暴之人．现身变虎。当其业力猛厉．尚能变其形体。况死后生前．识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘．乃贯三世而论。前因必感后果．后果必有前因。善恶之报．祸福之临。乃属自作自受．非自天降．天不过因其所为而主之耳。生死循环．无有穷极．欲复本心以了生死者．舍信愿念佛．求生西方．不可得也。贪嗔痴三．为生死根本。信愿行三．为了生死妙法。欲舍彼三．须修此三。此三得力．彼三自灭矣。数息一观．可不必用。以当念佛时．摄耳谛听。其摄心与数息相似．其力用与数息天殊也。念佛一观．但看印光文钞．及净土著述．自知。问．若如所云．即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。设有恶人．欲来害己．将不与计校．任彼杀戮乎。答．凡修行人．有凡夫人．有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者．有以唯了自心为主者。若唯了自心．及已证法身之菩萨．则如所云。以物我同观．生死一如故也。若凡夫人．又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲．无所不容。处事犹须依世闲常理．或行捍御而摄伏之．或以仁慈而感化之。事非一概．其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示．乃令人设此假想．以消灭嗔恚习气。此观若熟．嗔习自灭。纵遇实能害身之境．亦能心地坦然．作大布施。仗此功德．即生净土。校彼互相杀戮．长劫债报者．岂不天地悬隔耶。



昭文古会杀生致祭辩讹（即安徽黟县祭昭明太子之会）



世俗迷惑．以恶为善．以造业为修福者．多多也．其最惨目伤心者．莫过于做会祭神。富家大户．必杀大生以祭。一以冀得多福．一以彰其富有。即贫家小户．亦必杀鸡杀鸭．以期神常保护．令其福寿增延．诸凡如意也。不知天地以好生为德．神为天地主宰诸事．岂其心与天地相反．而为己一享其祭．令无数生命．同受刀砧之苦。是尚得谓之为聪明正直．赏善罚恶之正神乎。其原由于贪馋之愚夫．特借祭神之名．大杀特杀．以期悦己口腹。遂相习成风．而不知其为造大恶业。谓为祭神其食之乎。况既名为神．必秉聪明正直之德。当以作善作恶．为降福降殃之准。岂杀生祭我．即作恶者亦降福。不杀生祭我．即作善者亦降祸乎。若是则其神之心行．与市井无赖小人无异．何以称其为聪明正直之神乎。既为聪明正直之神．决不为此妖魔鬼怪．不依道德仁义之事。况深入佛法．彻悟自性．受佛大戒．毕世蔬食之昭明太子乎。按太子姓萧．名统．字德施．梁武帝长子也。生而聪睿．仁恕恭俭。笃信佛法．力修净业。遍览众经．深达谛理。受苦萨戒．居常蔬食。于宫内别立慧义殿．招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食．祭先则以面为牺牲。太子所悟所证．超过武帝奚啻十倍。实为古今居士中不多见之人。其事迹语言．载梁书．及广弘明集．并居士传。岂有生而如此持戒仁慈．死而即为贪图肉食之神。人若杀生以祭．即便降福．否则即便降祸之理乎。良以世人只知食肉为美．遂以自己贪图臭秽腥臊之见．谓神亦如是．从兹彼比相效．不知其非。譬如蛆虫食粪．意谓天仙亦当贪此美味．而常欲奉之以冀锡其福庆也。彼受杀之生．多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人．以偿当日杀生之报者。而一班愚人．一闻杀生祭神．便欢喜踊跃．以为作福。而不知将来变作此等生命．被人杀时．有口不能言．无法得免脱矣。况以深入佛法受佛大戒．毕生蔬食之出格高人．平白诬以贪图肉食．且杀无数生命以祭之。其逆天悖理．诬圣蔑贤之罪．愈当生生世世．永为此等被杀之物．岂不大可哀哉。安徽黟县卢智睿居士。悯彼本乡杀生祭神之惨．深恐无知愚人．由杀生故．将来自受其报。祈予发明真理．以开导之。俾明理之君子．共扇慈风．挽回劫运。庶得一切含生．悉皆优游生长．各尽天年于天地之闲也。因叙其所以．冀彼深知其非而力改之。以作天下太平．人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知．则杀生祭先养亲宴客自奉之非．可以不言而喻矣。若能嘉纳．其利益唯佛能知．祈深思之。



世界佛教居士林新林落成颂



真如佛性．含识共有．柰因不知．迷头狂走。故我世尊．示生世闲．普令众生．各悟性天。由机不一．致教不同．爰开律教．禅密净宗。余悉自力．净兼佛力．现生了脱．实为第一。大哉法门．彻上彻下．等觉逆恶．同趋并驾。法流东土．肇启庐山．千数百年．遍界宏传。出家四众．在家四民．获往生者．多难具云。近来世运．愈趋愈坏．欲挽狂澜．非佛莫赖。诸大居士．极力提倡．特创新林．矗立沪上。诸宗成宏．注重净土．法法圆通．绳其祖武。光本庸僧．无力宏法．仰兹芳踪．心甚悦洽。摅我愚诚．是祝是颂．横遍竖穷．则效无竟。



募刻华严经普回向颂



大哉华严经．为诸经之王。法门与功德．二俱不可量。如来成正觉．直说所证法。预此法会者．唯法身菩萨。二乘虽在座．不见亦不闻。何况诸凡夫．而得预闻熏。佛以大慈悲．摄浅于最深。末后归宗处．令觐弥陀尊。唯此奇特法．凡圣俱遵行。圆摄于等觉．及六道群萌。末世人根钝．断惑甚为难。信愿念佛者．决定登九莲。此经功德力．犹如摩尼珠。随意雨众宝．悉与愿相符。助刻诸善信．各各愿不同。荐亲与祈福．无不获感通。求子即得子．求寿即得寿。宿障咸消灭．所作皆如意。譬如阳春到．草木悉发荣。亦如杲日出．诸事藉以成。纵求世间福．终作出世因。如病遇仙丹．直下便成真。愿诸施资者．所愿皆具得。迨至舍报日．同生极乐国。面见阿弥陀．蒙佛．亲受记。

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法忍证无生．作佛所作事。欲诠功德力．历劫难赞扬。有能信受者．同证无量光。



题憨山大师六咏手卷（契真系李国松法名）



憨山大师．大权示现。宏法功深．忌者诬陷。谪戍广州．以御祸乱。幸有大吏．另目相看。宏法曹溪．慧命续断。相机说法．巨弊消散。护国安民．功高文宪。没后肉身．不坏不变。粤赣相争．归曹溪畔。六祖七祖．彰诸时谚。增辉佛日．为法城□。著述宏博．日月光灿。大藏流通．惜只少半。遗佚者多．时或出现。六咏妙偈．笔法遒健。文义超妙．愈读愈焕。三百余年．幸无残欠。佛子契真．得诸沪店。欲表鸿猷．特作手卷。祈光题词．以彰法范。遂为略述大纲．以期后哲闻见。



题心佛阁（江苏钱养元居士、以心佛阁等三目求题、然初未谋面、诚恐执理废事、错认消息、邪正混乱、因漫为三歌、冀彼抉膜除翳、邪正分明、理事圆融耳、至于声韵法律、非吾所知、祈于文字语言之外观之、则幸甚、）



生佛平等只此心．迷悟不同致升沉。欲复本具真如性．须事圆证大觉尊。虔诚礼敬罪业灭．恳切忆念福慧深。一朝惑尽常光现．照彻天地与古今。



题明心见性之斋



宴晦清斋竭力参．参透父母未生前。四大五蕴俱脱落．六根七情咸消蠲。烦惑净尽波澄海．真常显露日丽天。识心达本能如此．不负当人字养元。



题仙佛合宗处



仙彿殊宗作么合．一唯究心一固壳。长生到底有终尽．无生毕竟无灭没。若谓三教是一家．一家尊卑实彰灼。纵同个人一身躯．岂可混乱头与脚。须知生佛平等心．百千异道未彻觉。我佛释迦大觉尊．圆证此心独超卓。复愍法界诸众生．迷背此心同演若。随机广演众法门．多方解黏而去缚。或禅或教或律仪．毕竟总为者一著。若能当念离能所．月朗中天水归壑。倘或根钝机未熟．当以净土为依托。如来彻底大悲心．深恐中下永轮落。说此不可思议法．直同阿伽陀妙药。生信发愿持佛名．唯求临终生极乐。如子忆母无闲断．感应道交难测度。蒙佛接引得往生．永谢生死苦海恶。见佛闻法悟无生．圆明五眼绝翳膜。承佛慈力己愿轮．回入娑婆度五浊令无尽诸含识．复本心源俱成佛。此是超格大丈夫．自利利他真作略。一法普摄一切法．约即是博博即约。佛法广大无边际．世闲毫善皆包括。唯有长生炼丹法．绝无一言教人学。试观天觉护法论．批判直截词理廓。岂是儒者偏佞佛．唯善是祟无适莫。仙佛合宗一部书．邪人毁佛妄穿凿。曲引佛法证丹法．鸩毒甘露贮一钵慧命魔经亦如是．阅之令人正眼矐。斯等尚非老子徒．道德体统全剥削。况复如来最上乘．何能解了生恭恪。妄以己意巧诬谤．盲引盲众赴火镬。安得常有大力人．普为斯世振木铎。令出邪途归觉路．各各身心得解脱。若谓吾言不足听．一任升天并化鹤。君看世间有智人．谁用摩尼弹黄雀。往劫若种真善根．决不负此一络索。把手相牵行不得．肯否凭君自斟酌。



为梨园会首某上堂



三界原来一戏场．诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇．归路不知枉著忙。法无定相．遇缘即宗。山僧杆木随身．不妨逢场作戏。彼来机．令其就路还家。须知吾人现前一念见闻觉知之性．与彼十方三世一切诸佛常住寂灭之性．无二无别。但以迷心逐境．背觉合尘。致使轮回六道．了无出期。由善业而暂升人天。随恶业而永堕三途。镬汤炉炭．驴胎马腹。万苦备膺．一灵永昧。认六道业报之身．为自己本命元辰。仗亘古亘今不迁不变之佛性．受头出头没忽升忽坠之苦荼。镜花水月．了无实相。不异当场演剧．生旦净丑．君臣佐使迭更。而主人翁本来面目．毫无改变。惜乎众生当场即迷．以幻为真。弃背本有．枉受轮回。诸佛菩萨愍之．以不思议如幻三昧游戏神通．示生世间。与彼同事．应机说法。唱还乡之曲．指归元之路。令其悉皆了境明心．背尘合觉。亲见本来面目．彻证真常佛性。又恐劣机．末能顿出尘劳。若一受生．难免仍旧汨没。遂即大开方便．令其往生西方。则出离戏场．归家安坐永离众苦．但受诸乐矣。虽然．因斋庆赞一句．作么生道。（卓杖云）咦．逢斋若会吃饭人．堪现神通游戏身。



大云月刊出版祝词



炎炎火宅．其焰甚炽．加以邪说．助其威势。拨无因果．各谋自利．同室操戈．了无顾忌。悲哉同胞．无所覆庇．虽欲出离．不知去处。爰有开士．特发宏誓．提倡佛法．以行救济。譬如大云．降注大雨．使彼烈焰．直下顿止。因果循环．备明其理．示利人者．正属利己。俾知自心．与佛同体．一切众生．皆宿父母。各宜扶持．如兄如弟．争竞消灭．礼让兴起。进修净业．普扇莲风．生入圣域．没登佛封。唯冀此报．遍界流通．庶几所祝．适得其宗。



东瀛佛教会来山欢迎词



如来大法．弥纶法界．三乘六凡．罔不攸赖。在佛本意．普令成佛．田机不一．对病发药。大小权实．偏圆顿渐．宗教律密．各适其便。如城四门．门门可入．就路还家．庶省心力。瓶盘钗钏．原是一金．百千法门．不离自心。证自心者．名曰成佛．得无所得．圆满三觉。然此诸法．皆须自力．业尽情空．方获实益。根机利者．现生即得．若或钝劣．历劫莫克。由是如来．特垂慈愍．开净土门．普施救拯。无论上圣．及与下凡．悉令现生．登九品莲。法虽无量．此五摄尽．求其稳妥．唯净最胜。以果地觉．为因地心．因果该彻．妙无等伦。由是经论．无不宏赞．荷法道者．普令刻办。大法东来．近二千年．律教禅密．遍界宏传。净土一宗．肇始庐山．迄至于今．蔚乎盛焉。日本一国．虽在东偏．山水钟毓．代有高贤。溯自东晋．法传彼土．此后来学．不胜屈指。三教五宗．东林南山．金刚秘密．悉由此传。古德著述．多为保存．俾彼各国．求法得门。因是之故．人才益充．封疆虽小．全球称雄。去年佛会．邀此观光．接待优盛．馈赠辉煌。今兹来山．愧无珍物．有渎嘉宾．莫摅私臆。幸有新书．名观音颂．聊表衷曲．以为馈赠。大士慈恩．遍周法界．浅草一事．曷胜感戴。唯愿诸公．悉本佛慈．辅君宏法．唯仁是施。凡属国民．一体同观．勿分畛域．稍有私偏。人既沐恩．天自眷德．降祥获福．永久弗忒。富者赠财．仁者赠言．愧无二实．但贡空谈。注重势利．历劫相刑．注重道义．菩提斯成。空谈不空．法道流通．各国则效．令名无穷。



李母黄太夫人墓志铭



语云．天下不治．匹夫有责。以天下乃合众一家而成．使家家夫妇．皆知道义．及与因果．敦本重伦．躬行不渝。则所生子女．习见习闻．如水入器．如金就型．其性情自成贤善。必不至暴戾恣睢．以恶为能也。然人之贤否．资于母者．比父为多。以胎时禀气．幼时观感．有不期然而然者。故朱子著小学．开章即明胎教。而文武周公孔孟．皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教子之权．实不亚于男子行政治民之道。而世之昧者．倒行逆施．不令于此致力．而令参政服官。是何异执刀于刃．能不立见截手乎。李元贤身居商界．有儒者风．笃信佛法．敦行孝友．乐善好施．印送善书。光亿其家庭教育．必有大过人者．今寄其母氏行述．祈为作墓志铭．方知所见不谬。按述．夫人姓黄氏．永春水磨乡人。幼娴姆训．性仁孝慈和．深谙世务年廿六归李公继如如公少孤家贫伶仃孑立夫人乐天知命劝纺织以持家俾如公安心经营．不怀内顾之忧．以成业起家。每数年一归．夫妇相敬如宾。初无子．遂育义子元春．视之若己出。后生元贤．及女琴娘．一视同仁．了无所谓亲疏也。及二子成立．家颇丰裕．夫人勤俭温和犹昔。如公顾而乐之．谓二子曰．吾家之得有今日．皆汝母克勤克俭．战兢以持之所致也。清光绪末．如公归而筑室．地方土痞．知其富而欲啖也．遂讼于官。凡鸠工庀材．度支会计．皆夫人亲经理之。由夫人平时救难济贫．矜孤恤寡．修桥补路．振兴公益．为乡里所感佩。于是凡善人君子．咸欲救援．土痞惧众怒之难犯也．遂寝其事．可以知夫人之德之才之识矣。及如公没．夫人即持斋念佛．课诸孙读书。琴娘早寡．家贫．迎养于家．谕以守节抚孤．及诵经念佛等大义．母女相辅修持以为常。晚年．孙曾绕膝．元贤又能继其父业．夫人益兢兢焉戒满持谦．不许家人骄奢．及以杀生。凡出．必携金钱．以期遇贫穷者而周济之．其乐善好施．出于天性。所办善举甚多．姑举一二。邑之东关桥．为一邑要道．毁于风灾．值世道荒乱．无过问者。夫人经其地．惄焉伤之．立命元贤克期修复．费钜金不少吝。桥成．邑人士为悬匾联颂美焉。元贤经商星洲．民国十年．以地方不靖．奉母南渡。星洲华侨．拟办华侨医院．夫人捐万金为倡．后以费钜未果．夫人命移其款以办本邑平粜．及与学校。尝恐二字不喻其意．谓曰．吾岂不愿家富．而屡以钜款作义务者．乃为汝等却祸而积德耳．当善种吾意。至十二年癸亥．五月十九日申时．没于星洲寓所。距生于咸丰九年己未．十月初二日戌时．享寿六十有五。兹于十六年月日．与继如公合葬于本邑之大鹏山。子二．女一．孙八．女孙五．曾孙五。噫．若夫人者．可谓镇坤维而辅乾纲．师女流而型闺阃．克尽母道．无忝所生矣。使世之为母者皆如夫人．何至同室操戈．互相诛戮．俾国运危岌．民不聊生．兼致种种天灾．常常见告乎。吾常曰．治国平天下之权．女人家操得一大半。又曰．教子为治平之本．而教女更为切要。盖以世少贤人．由于世少贤母。有贤女．则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母．而其夫与子之不为贤人者．盖亦鲜矣。共有欲挽世道而正人心者．当致力于此焉。铭曰．猗欤李母．赋性淑贤．仁孝慈和．本自先天。相夫教子．各适其宜．福由德大．祸以仁离。救急济贫．矜孤恤寡．凡有义举．无不喜舍。造桥利人．钜费不吝．医院未立．款移周窘。知富招祸．热心义务．积德贻谋．永久弗替。笃信佛法．修持唯谨．母女同心．仪型闺阃。资此功德．求生净土．佛以诫感．得蒙迎取。维玆贤母．女中之英．母咸如是．世自太平。感世竞争．益景懿范．爰书大端．以为世鉴。



潘对凫居士望七大庆颂



猗欤居士．乘大愿轮．示此浊世．现宰官身。小试鸣琴．仁风载道．及乎退休．修持益奥。推恩贫困．普施资粮．特兴净居．复古道场。戒杀放生．劝导维劝．念兹劫运．非此莫援。寿高望七．健愈耆年．心心弥陀．常住不迁。为如来使．辅弼法王．普引同人．共登乐邦。



王欣甫居士懿行颂



於穆王公．宿植德本．赋性纯笃．制行唯谨。孝以奉亲．慈以睦族．化被闾阎．俗转淳淑。居官行政．唯务利民．所治七邑．群颂至仁。凡所折狱．不须繁词．实理实情．俱得其宜。上官倚重．下民感戴．有清末叶．循声无再。但以率真．不事攀援．致令职分．终止县官。期尽天职．无意名闻．只此一事．足征素心。知命赋归．企尽孝养．兴学敦本．为世模仿。及至晚年．阅历愈深．笃修净业．冀出苦轮。迨及临终．果符宿愿．得生西方．顶暖可验。睹公之像．读公行状．实为斯世．最上榜样。爰取大义．述为颂文．以期懿范．仪型后昆。



王母蒋太夫人西归颂



缅维王母．懿德堪钦．慈祥恺悌．乡国悉闻。上法二妃．及与三太．子孙贤善．母仪是赖。长子名震．孝慈第一．凡有善举．悉皆辅弼。昔见其子．即知其母．以无是母．焉有是子．笃修世善．深信佛乘．母子同心．念佛求生。年逾八旬．身心强健．忆佛念佛．不杂不乱。及至临终．正念分明．吉祥而逝．随佛西行。莲登九品．地证不退．留此懿范．永锡尔类。



蕴空张夫人西归颂（本名蕴宣法名蕴空）



五蕴宣时．当体即空．了此意义．惑业消融。赋性仁爱．民物是矜．慈悲喜舍．俱有分程。即俗修真．居尘学道．圆发三心．专持佛号。精诚既至．感应道交．蒙佛接引．忍界横超。顾命子媳．勖以常念．自利利他．于此可见。奉劝见闻．同发信心．庶于现世．各证妙因。



王母杨太夫人懿行颂（云南王九龄之母、性情静定不执著、一居士云、夫人前生、殆参禅悟而未证者、）



众生心性．与佛同俦．迷悟向背．各有其由。懿哉王母．宿根甚深．孝友慈善．厚德法坤。其貌如山．其性若石．决疑断计．人莫测识。虽未读书．心与道契．偶形言说．咸属要义。苦乐好恶．险夷顺逆．平等一视．镇静之力。察果验因．宿事禅门．悟而未证．此语颇真。大众受苦．我岂独乐．升沈任缘．的是禅著。（九龄劝母念佛求生西方、母云、大众受苦、我岂独乐、我但升沈任缘而已、）唯知自力．不知佛力．致于净土．殊失钜益。子既深信．代亲修持．当承佛慈．托质莲池。一登净域．彻证唯心．庶可乘愿．普度群伦。



龚圆常夫人写经瑞应颂



蒯若木居士夫人龚圆常．长斋奉佛．修持唯谨。民国五年．特剌臂血．写弥陀．地藏．大悲．往生等经咒．以祈消除宿业．临终往生。至圆满日夜半时．卧而未寝．忽见脚际床外．现一圆光．其大如盘．明逾电光．经一小时多方隐。既见此瑞．益加精进．过数年．念佛而逝。



若木适检所写血经．以为此事可以开发信心．因绘图征文．特寄一分于光．乃为颂曰。卓哉龚夫人．宿植大善根．志欲振坤维．示生在名门。赋性孝友慈．姆训素所娴．事亲奉舅姑．内外无闲言。相夫教子女．一一悉合礼．困亨无戚欣．知命故能尔。及至闻佛法．致力反闻闻．欲证圆常实．书经续圆音。提起无情刀．剌出臂中血．即使凡夫血．全作善逝说。凡圣原不二．经血浑无别．由其契真智．性光遂露泄。性光圆且常．何得小而促．须知具无明．莫能全体觌。仗此修持力．回向生净土．临终蒙佛接．托质宝莲里。见佛证无生．修普贤行愿．智断究竟时．性光方全现。蒯君惜世人．多多未觉悟．藉此瑞应图．引入如来地。



金刚经劝持发隐



十法界凡圣生佛．虽则高下不同．苦乐迥异。而其心之本体．咸皆寂照常恒．不生不灭．灵明精妙．无变无迁。所谓人同此心．心同此理．一切众生．皆有佛性者．此也。须知此心．不涉因果修证凡圣生佛．而因果修证凡圣生佛．悉依此心而得建立。良以体虽不变．用常随缘．随悟净缘．则成四圣法界．随迷染缘．则成六凡法界。纵悟净至极．圆满菩提．安住寂光．迷染至极．永堕阿鼻．受诸极苦．其根身器界．固已天渊悬殊．而心之本体．悉皆了无增损于其闲也。果知此义．谁肯以可以作佛．具足法乐之心．枉令永作受生死轮回之苦众生耶。金刚经者．一切诸佛．彻证即心自性之妙法．一切众生．究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出。华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧．但以妄想执著．而不证得．若离妄想．则一切智．无师智．无碍智．则得现前。是以此经．屡以住法著相为戒．以住法著相．纵有修习．总不出妄想执著之外．既全体在妄想执著中．又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者．发心度脱一切众生．令入无余涅槃．而灭度之．而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃．众生心本自具．但以迷真逐妄．遂成烦恼业苦．初非有失。既经指示．则返妄归真．即烦恼业苦．复成无余涅槃．今岂有得。约智名如来智慧．约理名无余涅槃．名虽异而体原一耳。由其心住实相．不住幻相．故内不见我为能度．则无我相．外不见人及众生为所度．则无人及众生相．中不见所得之无余涅槃．则无寿者相。四相既无．三轮体空．故得万行云兴．一法不著．所以不住色声香味触法而行布施等也。布施．为六度万行之首．举其首而例其余．佛语善巧．不须繁词。如是则波腾行海．云布慈天．不矜不伐．行所无事．则上契如来果觉．下契即心自性．故得受持四三二一句者．其功德等彼十方虚空也。世人不知在离相无住处著眼．遂谓此经破相．不知此经．乃示人广行六度万行．上求下化．兴无缘慈运同体悲之无上妙相也。须知佛法真利益．必由不著无住而得．欲不著无住．非竭诚尽敬不可．竭诚尽敬．乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师．欲令受持者咸发欢喜诚敬之心．乃请汪鸿藻居士楷书．刊印流通．并附功德颂于后．以期受持者．悉得前人所得焉。



观世音菩萨三十二应发隐



观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．虽已成等正觉．而复示作菩萨。虽则示作菩萨．而复于十方法界．普现色身．寻声救苦．度脱众生。十法界身．无身不现．令彼一切称名致敬之众生．现在离所受之幻苦．将来得成佛之真乐。于此娑婆世界．因缘最为甚深。故普门品无尽意菩萨．既闻观音得名之因缘．复问游此世界方便说法之事．佛遂略说三十二应身．以明其概。三十二应身者．于十法界之四圣法界中．略举佛．辟支佛．（即缘觉）声闻．等三法界身。（菩萨乃其本位、故不说、）于六凡法界中．天则略举梵王．帝释．自在天．大自在天．天大将军毗沙门．等六身而已。人则小王．长者．居士．宰官．婆罗门．比邱．比邱尼．优婆塞。优婆夷．长者．居士．宰官。婆罗门妇女．童男．童女．十五身而已。于八部中．天已前列．此则不计．则有龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩侯罗伽。又有执金刚神。此八种身．修罗一种．系修罗法界．余则或属于天．或属于畜．或属于鬼．六凡法界．唯少地狱一法界耳．但是语略．非菩萨不于此处现身救苦也。须知三十二应．不过略举大概．以例其余．若详说者．数岂有尽。菩萨兴无缘慈．运同体悲．随机应现．神变无方．能以意会．则妙义全彰。若拘拘然执迹而论．则失菩萨不动真际．现诸威仪．了无计虑．无适不当．如一月普印千江．千江悉现全月．一春普育万卉．万卉各具春光之妙矣。然菩萨所现。何不止唯有情身．若夫山河城池．楼蔓屋宇．桥梁道路．树林禾稼．随彼机缘．亦皆示现。怡山所谓疾疫世而现为药草．饥馑时而化作稻粱．足征菩萨慈悲之心矣。广州番禺高塘珠冈寺．宗禅大师．念菩萨恩德．广大周挚．因修一阁．以奉圣像。中供观音本像．两旁供三十二应像。而本愿居士等三十二人．各随己力．出资以助．其功德不可思议。窃念过去劫中．一女人修佛塔．三十二人相助令成．后同生三十三天．倡首者为帝释。辅助者作四方八天之天王。宗禅大师．本愿居士等．不求人天福报．但愿倡者．助者．及现在未来之瞻礼供养者．同得现生慧朗福崇．优入圣贤之域．临终情空业尽．直登极乐之邦．见佛闻法．证无生忍．回入娑婆．度脱众生而已。又祈雨顺风调．民康物阜．兵戈息而天下太平．礼让兴而风俗淳美。爰为发其隐义云。



嘉言录题词



净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．岂皆无所知。彼既悉尊奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自谅宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为著语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。



佛说轮转五道罪福报应经集解题词



众生本性．爰无生灭．由迷背故．轮转永劫。三界无安．犹如火宅．众苦充满．出离莫得。五道轮转．了无止期．有如车轮．上下旋移。佛出世闲．发明所以．因背觉故．轮转不已。欲得止息．须识因果．力修定慧．灭除人我。人我情空．见思惑尽．方于三界．永离生衅。然此事理．虽极胜妙．唯上上根．方可亲到。傥或钝劣．莫道现生．或千万生．亦难有成。罪福报应．佛己彰显．三途固恶．人天亦险。以由有福．多为祸基．所得善报．为恶前驱。世尊大慈．特为妥虑．妥开净土．普令得度。若生深信.及发切愿.虔持佛号.即生事办.此经略说.五道轮转.罪福报应.因果俱阐.由读此经。知生死苦．欲了生死．当修净土。王君约之．具大悲心．推阐理事．若指掌纹。在近世中．疏解佛经．如此明达．实莫与京。悯世沉迷．拨无因果．弱肉强食．竞争人我。致使斯民．如堕水火．益热益深．其何以可。特宏此经．详释其义．如聚众盲．令其明视。亦如明镜．普照万象．形分妍媸．像无二样。知因在我．自慎所行．改恶迁善．冀获休征。息竞争风．敦行仁让．俗转淳朴．唯道是尚。王君功德．实虽思议．印施利益．永久弗替。共挽狂澜．依正道流．庶几同伦．其乐悠悠。但释经义．未诠净业．引而不发．是谓善说。恐诸阅者．未悟此义．爰为指明。令知出路。如来所说．一切教典．见思不尽．生死莫免。唯有净土．专仗佛力．如子幼稚．赖母抚育。如度大海．须仗舟船．直登彼岸．身心坦然。若昧此义．欲自浮泅．不但吃力．且有溺忧。奉劝阅者．深信因果．回此精力．求生净土。敦行孝友．恪尽己分．以身率物．感化远近。诸恶莫作．众善奉行．克己复礼．闲邪存诚。能如是者．名真佛子．生预圣流．没生佛土。佛法广大．普荫人天．唯兹净土．摄机周全。等觉大圣．逆恶小凡。平等摄受．令登九莲。知娑婆界．五道轮转．知极乐国．九品安坦。善缘悉备．恶绿悉殄．除非痴人．谁不自勉。亲炙弥陀．参随海众．忍证无生．位邻极圣。欲复本性．唯此为要．舍此别修．无人能到。



泥金绘像普门品颂



大哉观世音．彻证法界藏．乘大悲愿力．普现诸色相．寻声以救苦．随感而遍应．如月到中天．万川悉印映。良由众生心．与菩萨无二．因其背觉故．遂致成隔异。既遇诸灾难．仰冀垂救援．即此一念心．便契真觉源。以故一起念．念于菩萨名．遂于当念中．蒙救离灾刑。世尊在灵鹫．广宣法华经．无尽意菩萨．以名敬致征。世尊遂略说．现身救苦事．大地举一尘．略示少分义。由是诸众生．得有所怙恃．如天地覆载．如父母抚育。昔有一善士．欲广菩萨慈．泥金书普门．兼绘救苦仪。年代已久远．幸得常保守．故致吴蜨卿．亲获谨承受。欲启世正信．因祈为著语．愿令法界众．同证实相理。乃忘其固陋．略表诸因缘．庶几见闻者．登第一义天。



附录



南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记（山去峡西城七十里）



示迹之记．文词典雅．叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力．殊欠发挥。（量）不揣固陋．勉述一赞．以冠于首。俾事理交融．体用咸彰。生之所以能感．圣之所以能应．俱在斯焉。以企后之览者．发菩提心．见贤思齐。以观音之心为心．以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯．而其意义有可取焉。赞曰．



观音大士．于无量劫．久成佛道。为度众生．不离寂光．现菩萨身。又复普应群机．垂形六道。以三十二应．十四无畏．四不思议无作妙力．寻声救苦．度脱群萌。应以何身得度者．即现何身而为说法。直同月印千江．春育万卉。虽则了无计虑．而复毫不差殊。良由彻证唯心．圆彰自性。悲运同体．慈起无缘。即众生之念以为心．尽法界之境以为量。是知无尽法界．无量众生．咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门．波腾悲海．有感即赴．无愿不从也。

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（释圣量和南讲述此下乃示迹之记）



大山岩穴．龙蛇所居。岁久成祅．肆其凶孽。吞啮不已．祸及生民。变怪升腾．非人所制。若非应身大士．孰能救济。巍巍乎妙智神力．其容思议。然于不思议境．强以文字纪述事迹者。冀千载之下．方来君子．启深信耳。昔隋时仁寿中．此山有毒龙焉。以业通力．变形为羽人。携丹药货于长安．诈称仙术．以欺愚俗。谓此药之灵．服者立升于天。呜呼．无知之民．轻信此语．凡服此药而升天者．不知其几何。又安知堕彼羽人之穴．以充口腹耳。而一方之民．尚迷而不悟。唯我大士．以悲愿力．现比邱身。结草为庵．止于峰顶。以妙智力．伏彼祆通。以清净风．除其热恼。慈念所及．毒气潜消。龙获清凉．安居岩穴。民被其德．各保其生。昔之怪异．不复见矣。由此灵贶达于朝廷。以其于国有功．于民有惠。建寺蜂顶．而酬酢之。大士以慈风法雨．普济含灵。慧日净辉．破诸冥暗。于是搢绅向慕．素俗钦风。割爱网以归真．弃簪缨而入道。大士尝居磐石．山猿野兽．驯绕座隅。百鸟聚林．寂然而止。如听法音．久而方散。呜呼．建寺之明年．六月十九日．大士忽示无常．恬然入灭。异香满室．愁雾蔽空。鸟兽哀鸣．山林变色。于是寺众闻于朝廷。中使降香．泰敕赙赠．以崇冥福。茶毗之际．天地晦冥。斯须之间．化为银界。忽闻空中箫鼓响．山岳摇。瑞云奔非．异香馥郁。忽于东峰之上现金桥．桥上列诸天众．各竖幢旛．及雨金华．纷纷而不至于地。最后于南台上．百宝灿烂．广莫能知．冲天无际。影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽．缨络铢衣。天风飘飘．焕然对目。尔时缁白之众．千百余人．咸睹真仪．悲喜交集。莫不涕泣瞻依．称名致敬。始知观音大士示迹也。清气异香。经于累月。左仆射高公．具奏其事。皇上览表．嘉叹久之。收骨起塔．御书牌额．锡号为观音台寺。拨赐山林田土．方广百里。每岁时降御香。度僧设供．大崇法化。至唐大历六年．改号为南五台山圣寿寺焉。五代之世．兵火连绵。诸台殿宇．并遭焚毁。虽有残僧坏屋．尚与木石共处矣。至宋太平兴国三年夏．前后六次．现五色圆相．祥云等瑞。主僧怀伟具申府尹．被奏天廷。敕赐金额．为五台山圆光之寺。由是增修宝殿．绘塑真仪。烟霞与金碧争辉．铎韵共松风演妙。诸台屋宇．上下一新。嗣续住持．香灯不绝。慈辉所烛．石孕祥云。法雨所沾．水成甘露。台南数百步．有石泉焉。注之方池．色味甘洁。能除热恼．能润焦枯。舒之则沙界滂沱．卷之则石池澄湛。或时亢旱．迎请者相继于道途。感应如期．州郡已彰于简牍。怀生蒙祐．草木沾恩。自昔迄今．声华不泯。噫．大圣以悲愿力．福被一方。而一方之民．亦不忘于慈祐。每遇清明之月．及夏季忌辰。不远百里．陟崄登危。皆以净心踵足而至者．何啻百千万耶。扶老携幼．阗溢道路．相继月余。各以香花音乐．绘盖幢旛资生之具．持以供养。于是头面顶礼．致敬致恭。睹相瞻仪．旋绕赞叹。莫不洗罪蒙福．弭障沾恩。岂徒为奔走跋涉而已哉。寺僧法忍．虑其岁月经久．灵迹湮没。持诸残碑．嘱为斯记。普明固辞弗获．甚愧非文。倘遇贤士．改而正诸．不亦宜乎。太白山释普明谨撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧释澄渊立石



念佛三昧摸象记（了余师原稿略为笔削以佛学丛报检错数句故录原文）



岁在丙午．予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘．修习净业。值寺主延谛闲法师．讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事．于关壁开一小窦。不离当处．常参讲筵。从兹念佛．愈觉亲切。佛号一举．妄念全消。透体清凉．中怀悦豫。直同甘露灌顶．醍醐沃心。其为乐也．莫能喻焉。一日．有客诣关而间曰．念佛一法．吾已修持二十余年。于生信发愿修行．非不真切。而业深障重．终未能到一心不乱境界。窥吾根性．只合带业往生。虽念佛三昧．非此生所敢冀。其能得之法与所得之相师其为我言之予曰三昧境相唯证方了如人饮水冷暖自知我既未证焉能宣说。客固请不已。予曰．若论其法．必须当念佛时．即念返观。专注一境．毋使外驰。念念照顾心源．心心契合佛体。返念自念．返观自观。即念即观．即观即念。务使全念即观．念外无观。全观即念．观外无念。观念虽同水乳．尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上．重重体究．切切提撕。越究越切．愈提愈亲。及至力极功纯．豁然和念脱落．证入无念无不念境界。所谓灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离妄念．即如如佛者。此之谓也。工夫至此．愈佛法得。感应道交．正好著力。其相如云散长空．青天彻露。亲见本来．本无所见。无见是真见．有见即随尘。到此则山色溪声．咸是第一义谛。鸦呜鹊噪．无非最上真乘。活泼泼应诸法．而不住一法。光皎皎照诸境．而了无一物。语其用．如旭日之东升．圆明朗照。语其体．犹皓月之西落．清净寂灭。即照即寂．即寂即照。双存双泯．绝待圆融。譬若雪覆千山．海吞万派。唯是一色．了无异味。无挂无碍．自在自如。论其利益．现在则未离娑婆．常预海会。临终则一登上品．顿证佛乘。唯有家里人．方知家里事。语于门外汉．遭谤定无疑。又问．人于日用．普应诸缘。何能触目菩提．头头是道乎。答．心生则种种法生．心灭则种种法灭。万境不出一心．一心融通万境。若了心体本空．何妨该罗万象。须知万象如幼．生灭唯是一心。诸缘无缚．本自解脱。六尘不恶．还同正觉。心境一如．有何挂碍。不见华严事事无碍法界。所谓一一尘中一切刹．一一心中一切心。一一心尘复互周．重重无尽无障碍。以故器界毛尘．云台宝网。咸宣性海．悉演真乘。竖穷三际．横遍十方。觅一毛头许不是道者．亦不可得。则法法头头．无非大寂灭场。心心念念．悉契萨婆若海。唯心妙境．唯境妙心。离四句．绝百非．绝待圆融．何可得而思议也故。上来所说．如盲摸象。虽未离象．恐非全象。笔以记之以质诸亲见之者。



劝毁淫书说（维扬张瑞曾居士、重刻格言联璧、令光校订、以原文质略殊难感发、因为笔削、俾文义顺畅、居士欲广流传、劝附入文钞、遂略标缘起、列于附录科中、庶阅者不至以掠人之美见诮也、释印光记）



三代而下．世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者．莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传．唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说．唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽．淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心．岂肯作禽兽之事。但以聪明子弟．灵敏妇女．一睹此书．悉为所惑。初则艳其词章．以为佳妙。继则情随文转．不能自持。遂致竟以希圣希其宜家宜国之身．甘作钻穴踰墙偷香窃玉之事．而绝无顾惜者．皆此等邪书之所虫惑也。其毒人也．烈于蜜饯砒霜。其陷人也．惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦．折福而损寿．破家而杀身．辱先而绝后。及其死也．尚使神识堕于地狱．受诸极苦。久经长劫．莫由出离。可不哀哉。凡作此书．及贩卖此书者．其罪甚于叛逆之首．乱贼之魁。当为国法所必诛．天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人．及一切有心世道仁人君子。凡见此等人．务必劝令改业。凡见此等书及板．务必尽行焚毁。有力则独任其资．无力则劝众共举。又祈辗转化导．俾人各景从。必期于世闲永无此书．人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护．灾障冰消。身心安泰．家门迪吉。富寿康宁．现身获其畴之五鼠。勋徽爵位．后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害．并焚毁淫书十法．详列于后。企有心世道者．采取而举行焉。（四害十法、见格言联璧、）



戒烟神方（千万不可加一味药、加则不灵）



鸦片流毒．受其害者．不知凡几矣。有志同胞．每欲戒而苦无良方。近来市上所售戒烟丸药．多参以吗啡毒质。虽可抵瘾；受害尤甚。今此神方．简便易办．有利无弊。务望有志戒吸鸦片诸君．从速照服。百发百中．万勿轻忽。



甘草八两 川贝母四两 杜仲四两



右药三味．用清水六斤。熬至一半．将药用布去渣。加入好红糖一斤成膏。每次服三钱．温水冲下。



（服法）初三天．每药膏一两．加入烟一钱。第四五六天．一两药加烟八分。第七八九天．一两药加烟六分。第十十一十二天．一两药加烟四分。第十三十四十五天．一两药加烟二分。第十六十七十八天．一两药加烟一分。十八日后．每两药加烟一分．再服七日。以后不须加烟．服完此膏．其瘾自断。并无难受．及一切毛病。真奇方也。断瘾后．切忌再吸。爱惜光阴．保养精神。至祷至祷。正戒烟服药时．忌食酸味。



（防法）倘戒烟期内．发生别种毛病。每两药膏．照期多加烟一分．不可过多．自然病愈．万无一失。 此方治好多人。有每日吸二三两烟者．均服一料断瘾。不但不生毛病．而且精神强健。极灵极效。



原跋



印光法师．法名圣量．别号常惭．陕之郃阳人。驻锡普陀法雨寺之藏经楼．世罕知者。甲寅岁．高鹤年居士攫师文稿数篇．印入佛学丛报。（霨）受而读之．合掌欢喜．叹未曾有。大法陵夷．于今为极。不图当世尚有具正知正见如我师者。续佛慧命．于是乎在。师之文．盖无一语无来历。深入显出．妙契时机。诚末法中应病良药也。戊午春．以历年搜访所得之文二十二篇．印于京师．是为初编。旋谒师于普陀．获稿颇伙．并承知友录稿见寄。己未秋．又以录存各稿三十八篇．印为续篇。是年冬．衔恤南归。南中缁素索阅是书者尤众爰商之商务印书馆．重付排印．以广流通。复经张君云雷．广为征集。并（霨）续搜之稿．共增三十四篇。由周孟由．朱亦萌．黄幼希三君。合初续两编．按类编次。详为校勘．较前两次所印尤完善矣。书成．谨记其缘起如是。庚申仲冬．浙西徐文霨敬识。普劝发心印造经像文（附）



弘一释演音示纲 弘实尤惜阴演译



印造经像之功德



众生沉沦于苦海．必赖慈航救济．而后度脱有期。佛法依导于世闲．全仗经像住持．而后灯传无尽。以是之故。凡能发心．对于佛经佛像．或刻或写．或雕或塑。或装金．或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心．独力营办。或自力不足．广劝众人。或将他人之已印造者．为之流通．为之供养。或见他人之方印造者．为之赞助．为之欢喜。其人功德．皆至广至大．不可以寻常算数计。何以故。佛力无边．善拔诸苦。众生无量．闻法为难。今作此印造功德者．开通法桥．宏扬大化。遍施宝筏．普济有缘。其心量之广大．实不可思议。故其功德之广大．亦复不可思议也。敬本诸经所说．略举十大利益。谨用浅文．诠次如下。



一从前所作种种罪过．轻者立即消灭．重者亦得转轻。 贪嗔痴．为造孽种子。身口意．为作恶机关。清夜自检．此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之．所造罪业．多于寒地之冰山．能勿骇惧。虽然．罪性本空．苟一动赎罪心机．誓愿流通圣经．庄严佛像。罪恶冰山．一遇慧日．有不消灭于无形者乎。



二常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾．悉皆不受。 人闲种种恶报．无往而非多生恶业所感。一念之善．力可回天修行善业．而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去．其感动吉神．而蒙护卫．此中实有相互获益之关系。盖神道天道．自佛法言之．均为夙业所驱．未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法．常有无数天神．恭敬拥护。阿难集经．四大天王．为之捧案。印造经像．为诸天龙神．非常欢喜之事。以此功德．而感吉神．常为拥护。终此报身．离诸灾厄．宜也．非幸也。



三夙生怨对．咸蒙法益．而得解脱．永免寻仇报复之苦。 人闲一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为．莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执．为救苦雪难第一工程。印造经像．普益人闲．为不可思议之法施功德．所及至广。法雨一滴．熄灭多生怨对之嗔火而有余。化仇而为恩．转祸而为福。其权何尝不操之自我也。



四夜叉恶鬼．不能侵犯。毒蛇饿虎．不能为害。 悭贪丑行．为堕落鬼道之深因。嗔火无明．为降作毒虫之征兆。结怨多生．寻仇百劫。恶缘未熟．任尔逍遥。时会已来．凭谁解救。鬼魅相侵．虎蛇见逼。孽由自作．事非偶然。修士惕之．印造经像．豫行忏罪。于是纵有恶缘．悉皆消释。倘临险地．胥化坦途矣。



五心得安慰．日无险事．夜无恶梦。颜色光泽．气力充盛．所作吉利。 尘世多众．十之七八．在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生．十之七八．在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者．我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗．危孰甚焉。况乎欲心难餍．有如深谷。无事自扰．不风亦波。此所以形为罪薮．身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者．或以亲沾法味而开明．或则暗受加被而通利。诸障雪消．心安神怡。润及色身．有断然者。



六至心奉法．虽无希求。自然衣食丰足．家庭和睦．福寿绵长。 至人行事．所见独真。事机一至．急起直追做去。无顾虑．无希求。发心至真切．用力至盹挚．自然成就至超卓。印造经像之事．以如是肫切恳挚．至诚格天．至心奉法之人为之。虽不计功德．而所得功德．实无限量。即仅就其人所得一部分之世闲福言之．自然一一具足．而无少欠缺。苟或有人．心存希望．而始行善．发心不真切．结果即微薄．可决言焉。虽然．一念之善．一文之细．皆不虚弃．皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地．一传化百．五传而后得百万兆。作宏法功德者．乌可无此大计．无此决心哉。



七所言所行．人天欢喜。任到何方．常为多众倾诚爱戴．恭敬礼拜。 夙生存嫉妒心．造诽谤语。扬人恶事．暴人短处称快一时者。殁后沉沦百劫．惨苦万状．备受一切恶报。一旦出生人闲．因缘恶劣。任至何地．动遭厌恶。任作何事．都无结果。而宏扬佛法之人．善因夙植。存报恩之心．充利群之念。或净三业．作写经画像功德。或舍多金．作印经造像功德。所得胜福．不可称量。现在一切受大众欢敬之人．原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人．实从现今宏法功德中出。植荆得刺．栽莲得藕。一一后果．胥由自艺也。



八愚者转智．病者转健．困者转亨。为妇女者．报谢之日．捷转男身。 夙生吝于教导．以及肆口谤法．肆意毁谤有德之人者沉沦重罪毕受后．还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹．恣杀牲禽．以及曾为渔夫屠夫．猎户庖丁．与曾操制造凶器火器毒药等权．助成他人凶杀之业者．沉沦重罪毕受后．还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌．止知剥人以肥己．悭吝鄙啬．不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后．还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣．心存谄曲。巧言令色．掩饰行欺。逐境攀援．容量浅窄。因循怠惰．倚赖性成。烦恼垢重．怨愤易发。妒忌心深．情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后．还得多生女身报。推有佛法．善解诸缚。苦海无边．回头即岸。罪山万仞．息念便空。是以虔作流布佛经．庄严佛像之无上功德者。过去积罪．自然逐渐铲除。未来胜福．稳教圆满成就。



九永离恶道．受生善道。相貌端正．天资超越．福禄殊胜． 一切含灵．舍身受身．往返六道．如车转轮。千生万劫．常在梦境。作善不已．罪毕斯升。骄纵忘本．种堕落因。作恶多端．福削寿倾。百千万倍．恶报堪惊。地狱饿鬼．以及畜生。堕三恶道．万劫沉沦。难得易失．如此人身。作十善业．修五戒行。生人天道．夙福非轻。诸佛如来．悲悯同深。广为说法．首重摄心。正念无作．离垢超麈。是故印造经像．上契佛心。仅此微愿．已种福因。自是厥后．做再来人。诸福圆具．出类超群。



十能为一切众生。种植善根。以众生心．作大福田．获无量胜果。所生之处．常得见佛闻法。直至三慧宏开．六通亲证．速得成佛。 佛世有一城人众．难于摄化。佛言此辈人众．与日连有缘。因遣目连往．全城人众．果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫．曾为樵夫。一日入山伐木．惊起无数乱蜂。其势汹汹．欲来相犯。目连戒勿行凶．且慰之曰．汝等皆有佛性。他牛我若成道．当来度汝等。今此城人众．乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念．故与有缘。种因于多劫之前．一旦机缘成熟．而收此不可思议之胜果。由此观之．吾人生生．所经过之时代．在在所接触之万类．一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地．皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中．散播福德种子。一一众生．皆与我有大缘。一一众生心田中．所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果．即为播因者道果成熟时期之妙庄严品．亦无不可。且吾人能先行洁治自己之心田．接受十方三世诸佛如来之无上法宝．作为脱胎换骨．转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来．有大因缘。诸佛愿海胜功德。一一摄于我心中。我愿与佛无差别．诸佛慈愿互相摄。因该果海．果彻因源。无边胜福．即缔造于此日印造经像．宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘．善觅福田．善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴．如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。



印造经像之机会



印造经像者之所得功德．已略如上述。但何时何处．足以适用此种植福之举．特为研究．以便力行。今谨约述如次。



一祝寿 生本无生．无生而生。法身寿算．本来无有限量。其现在幻躯．乃从业报中来。报尽便休．无异昙花一现．何寿之足云。今为随顺俗情故．姑且开此祝寿方便门。 凡自己家中．或长者．或侪辈．或自身．举行祝典时。切勿杀生宴客．浪掷金钱．妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉．征文征诗．接收过情之称许。作此虚文．对众即为欺饰．问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚而从事于印造经像。（有力则刻经造像、无力则写经画像、）仰以报四重恩．俯以济三途苦。既能获无量福庆．又可留永久记念。此种胜举．尊者居士．尤宜悉心提倡．留良榜样与多众看。若亲戚朋友家．举行庆祝时．亦劝准此行之为造胜福。双方所得功德．不可称量。



二贺喜 一念妄动．而起欲爱。于本空中．幻出色身。终此天年．但见百苦交煎．诸怨环逼。闻法而觉醒者．方惭愧痛苦之不暇．又何喜之足云。夫妻父子．无非夙债牵缠。安富尊荣．尽是生理境界。是以觉王眼底．在在可悲。今为多方汲引故．姑且开此贺喜方便门。 凡男娶女嫁时．生儿育女时．职位升迁时．新屋落成时．公司行号开张时．凡百营业获利时．以及其他一切世俗所认为欢喜之事。事而在己．应省下欢喜钱财．作此刻经造像之殊胜功德。其戚友之表情道贺者．宜豫向声明所定意旨．俾知所遵循。群以宏法范围内事．为多众示范。由知识阶级．开此风气。转移俗尚．响应至捷而至宏远．可以断言。事在戚友．亦宜迎机利导．免作无谓之举省下金钱作此自他兼益之图。



三免灾 天灾人祸．无代蔑有。灾分大小．胥由一切众生别业同业．感召而至。灾字从水从火．示其来势猛烈．有一发而不易收拾之概。灾殃之种别．若刀兵．若瘟疫．若饥馑．若牢狱。若洪水为患．田庐淹没。若大地震裂．城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾火灾．以及其他猝不及防之一切悲惨之结果．皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心．思患而豫防。讲求避免之方不可一日缓今为饶益一切有情故特别开此免灾方便门。 无论山居水居平壤居．所有种种因境而生之特异灾厄。以及刀兵寇盗．疫疠火患牢狱。与多生怨对．寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长．及诸眷属．与诸戚友．祈祷免祸。或为并世而生之一切众生．发大慈悲心．代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生．发大菩提心．代为祈祷免祸。其最实际最有效之胜举当以流通佛经．庄严佛像．为第一美举。是何为者．以十方三世诸佛．悯念众生故。三界灾厄．惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人．与诸佛慈悲救拔之深心宏愿默相感通故。



四祈求 动若不休．止水皆化波涛。静而不扰．波涛悉为止水。水相如此．心境亦然。不变随缘．真如当体成生灭。随缘不变．生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒．触处障碍。一悟则究竟涅槃．当下清凉。不动道场中．本来一切具足．又何欠缺驰求之有。今为多众劝进故．特别开此祈求方便门。 凡为自己．及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿。为子嗣艰难者求诞育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解释。营业之求顺遂。一切作为之求如意。（但有伤道德之行为、及职业、与佛道不相应故、均在屏除之例、）求国内平和求世界平和求现在未来一切法界众生回心向善．离诸魔难。以至一切闻法之人．求增长智慧。求证念佛三昧。求临终时无诸苦厄．心不颠倒．往生极乐。皆宜作此写经印经造像画像功德。至诚祈祷．终能一一满其所愿。



五忏侮 省庵法师劝发菩提心文有云．我释迦如来．最初发心．为我等故．行菩萨道。经无量劫．备受诸苦。我造业时．佛则哀怜．方便教化。而我愚痴．不知信受。我堕地狱．佛复悲痛．欲代我苦而我业重．不能救拔。我生人道．佛以方便．令种善根。世世生生．随逐于我．心无暂舍。佛初出世．我尚沉沦。今得人身．佛已灭度。何罪而竟生末法．何障而不见金身。抚躬自问．能不惶悚无地。今为消除罪障故．特别开此忏悔方便门。 修持戒行．为末世众生．度脱生死苦海．最重要最切用之一方法。欲修戒行．当向律藏诸法典参求。在家弟子。宜读十善业道经。在家律要广集。优婆塞戒经。菩萨戒本经笺要。梵网经合注。出家戒律不备录。夫然后了知一切过咎所在对于自己前此曾作诸不善事深自追悔而欲以忏悔开灭罪之门辟自新之路者。当以流通佛经．庄严佛像．为最有效。作此功德时．至诚忏悔．以赎前愆。前此所作诸不善业．可以立即消灭。若代为他人忏悔者．亦适用此方法。



六荐拔 树欲静而风不息．子能养而亲不在。此普天下为子女者．对于父母养育之恩．酬报无从．而袍无限之悲痛者也。然而吾父吾母．躯体虽殁．尚有不与躯体俱殁者在。是何物．曰灵性是。此灵性者．舍身受身．披夙业所驱．重处偏堕．自难作主。循环往复．三途六趣。从劫至劫．了无出期。吁嗟乎．三界火宅．岂得留恋。善哉莲池大师有云．亲得离尘垢．子道方成就。是以善报亲恩者．当虔修出世法。使我今生之生身父母．仗我不可思议之愿力．脱离生死苦海．为第一要图。并使我百劫千生之生身父母．现尚滞留于六道中受苦无量者．咸得仗我不可思议之愿力．方便脱离生死苦海．为第一要图。以念多生父母深恩故。作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故．视六道众生皆父母．作六道众生未度尽时．誓不成佛想。无论先觉后觉．人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故．特别开此荐拔方便门。 凡值父母丧亡．或亡后七七记念。一周年记念。以至数周年．无数周年记念。或死期．或诞辰．或冥寿．作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母．及外祖父母．与其他一切平辈幼辈．亦宜作此功德．以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时．亦宜以此类宏法功德．代却一切无益之礼数。其所获功德．至无限量。



以上所述．不遇仅就大概言之。此外植福机会．不胜枚举。欲悉其详．广诵一切经典自知。



印造经像之方法



一写经 凡大藏经中诸经．及诸律论。以至古今来一切大德之著作。长篇短段．集联题颂．皆可恭敬书写。或与通达佛法之人商量．酌定一切．尤为妥善。若自己不能写者．可以托人为之。若自已能写．则以自写为是。书法虽不必如何精美．但须工整．不可苟且潦草。普陀山印光法师云．写经．宜如进士写策．一笔不容苟简。其体必须依正式体。

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又谓古人写一字．礼三拜．绕三匝．称十二声佛名。慈训殷勤．感人至深。敬录之．为作写经功德者劝。



二画像 凡佛菩萨像．皆可绘画。或大或小．或坐或立。或墨画．或著色．均好。长于作画．长于画人物。而又熟览内典者．尤易得法。如于画学毫无根柢。下笔之宜忌．漫无把握者。勿轻易为此．致惹亵慢而招过咎。



三刻经印经 或刻木版．或排印．或石印．均可酌量行之。或出资向流通处．指请现成经典．赠送有缘．以广流布．而宏劝化。或于他人劝募之时．出资赞助．作见闻随喜功德。悉可种植善根．获大利益。有光纸．落墨不可用。若贪贱用之．所得功德．较用本国纸．当减十倍。不可不知。



四刻像印像 得名画家画就之佛菩萨像．求其流传久远．广行摄化者．莫善于制版刷印。或倩名手．镌刻坚质木板。或勒石．或制铜版．锌版．及玻璃版．均佳。



发愿文之程式



此种发愿文．应附书于经像之后。格式甚多．不胜具述．今略举六例如下。



一写经 某年月日．弟子某．敬写某经若干部。以此功德．愿我震旦国中．以及世界各国。风调雨顺．物阜时雍。灾难消除．干戈永息。共沐佛化．同证菩提。（祝愿辞、尽可随意活变、此特备一格式而已、）



二画像 某年月日．弟子某．敬舍微赀．请画师某．恭画某佛某菩萨像若干纸。愿我身体安康．资生具足。现世永离衰恼．临终往生西方。并愿以此功德．回向法界众生。同度迷津．齐成佛道。



三刻经 某年月日．某居士（或其他相宜之名称）几旬生辰。弟子某某等．咸以戚好．窃援昔人写经祝寿之例。敬刻某经．并印送若干部。以广弘愿．亦祈难老。伏唯三宝证知。



四印经 某年月日．第几男某诞生。弟子某敬施资印送某经若干部．以结法缘。并愿法界无子众生．皆得诞生福德智慧之男．绍隆家业。弘宣佛法．普利有情。绵衍相承．尽未来际。



五刻像 某年月日．弟子某某等。舍资合刊某佛像．或某菩萨像．并印送若干纸。惟愿我等罪障消除．福慧增长。早证念佛三昧．共生极乐莲邦。普度众生．同圆种智。



六印像 某年月日．弟子某．敬施资印送某佛像．或某菩萨像若干纸。伏愿仗此功德．为母某氏．（若为他人者、可随改他名称、）忏某罪某罪。诸如此罪．愿悉消除。或不可除．愿皆代受。令现前病苦．速得安痊。若大限难逃．竟登安养。仰乞三宝．证明摄受。



如欲广览愿文格式者．可讲阅灵峰宗论。此书系扬州东乡砖桥法藏寺刻版。价两元。上海有正书局．及上海北泥城桥北京路佛经流通处。北京卧佛寺佛经流通处．以及他处著名之佛经流通处．皆有寄售。价约二元左右。此书首卷．全载愿文。如能熟读此愿文．不仅能通愿文之格式．并能贯通佛法之精义。奉劝有志之士．其毋忽焉。又发愿虽为自己之事．必须附以普及众生等语。如是．则愿力普遍．功德更大矣。



写时画时之注意



写经画像之时．宜断荤酒。沐浴．著净衣。拂拭几案．焚香礼佛．然后落笔。如是乃能获胜功德．得大利益。故印光法师云．欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。又印光法师文钞中．有竭诚方获实益论．言此事最为详明．宜请阅之。印光法师文钞．系上海中华书局排印增广本。各埠分局皆有．可就近请之。



结论



观以上所说写画刻印佛经佛像．有如是等胜妙作用。及如是等种种应用方法。以是．吾人应随时随力．依此方法．欢喜奉行。其家境富裕者．可以任刊刻经像等事。即资用不充者。亦可自己抄写映画。及量己力所及．请已经印就之经像等．转施他人．以结善缘而增福德。虽施经一部．施像一纸。倘出以至诚恳切之心．其功德亦无量也。 又无论男女老幼．得见此文。而能欢喜踊跃．出至诚心．广大心。随时随处．向人宣说流布佛经．庄严佛像。如上所述．种种消灾救难．种福获益之事。开导大众．不厌不倦。虽遇无知谤阻．不校不馁。此一团宏扬大法之真诚．如纯粹之黄金然。愈经烈火锻炼．光彩愈焕发。精诚所至．天地鬼神．皆将感格。何况无知之人．天良同具．而终无感化之机乎。又乐成人美．奖人为善之道．尽人可行。不论何时何处．随见随闻．有人偶尔发心．作宏法功德不问已作现作．将作一一出吾欢喜赞叹之语．以温慰之．策进之。使当人向善之心愈坚壮．余人慕善之心咸热烈。此不费分文之无上功德．尽人可为。此普劝发心印造经像文．传达之处．无论见者闻者．皆得方便为之。彼盛倡手无斧柯．为之奈何之说者．乃自暴自弃．自误误人之言也。如来舌相．薄净广长．能覆面轮。此希有之福德舌相．实从万劫千生赞叹随喜之功德中来。至诚宏法之人．随时随处．迎机利导．方便善巧。勤作赞叹随喜功德之人．善于运用其广长舌相。谁谓不可以此胜妙功德．革除众生罪业之相．而获福无量哉。



阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意（附）



学人阅览寻常书本．每于翻动页角时．往往用指甲掠划。以致纸质伤损．指印纵横．殊失尊重保护之道。此种恶习．施之于寻常有益身心之书籍．已有罪过。何况佛学经书．为超出生死苦海之宝筏。天神地祇．咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢．不加爱护哉。且末世众生．福量渐薄。享用各物．得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸．亦远不如前。若常常划翻．纸易破裂。以此积习．施之佛学经籍．乃大不敬．急宜切戒。旁观者能善言劝导．使之悔改．功德甚大。 又有以指尖蘸口中津液．黏纸翻掀。虽纸质未必损伤．然墨色及纸角纯白之色．易致污染。又以污秽口液．抹于佛经之上。亵渎之罪．实无可逃。况乎有病之人．口津沾书。易使后来展诵之人．得传染之病。以己累人．尤为损德．所当切戒。窃谓佛书流通世间．为养人慧命．度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜．期其传之久远。救拔多众．普利有缘。各页翻动之时．当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽．宜加慎重。其始虽觉未惯．久之自能得心应手也。 又临开卷时．案头尘垢．先须揩抹干净。经籍面页底页外．能加外护．或纸或巾．均佳。



唐义净三藏法师西域取经诗（附此以见闻法之幸）



晋宋齐梁唐代闲．高僧求法离长安。去人成百归无十．后者安如前者难。远路碧天唯冷结．砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨．往往将经容易看。



附录安士全书印造经文发明



虽有嘉肴．弗食不知其美。虽有至道．弗学不知其善。天下最易失者人身．至难闻者佛法。如来不出世．则天上人闲．皆如长夜。不特庸流局于所见．即儒者亦囿于所闻。仰首观天．以为止此日月．而不知有微尘之刹土。以为厥初生．民始于盘古．不知旷劫以来．阅历无边劫数。天帝天仙．以为至尊无对矣．不知轮回六道．尚等凡夫。身死之后．以为形灭神消矣．不知一点灵光．生生不昧。父母眷属．身殁之后．遂谓无可如何．岂知得此法门．纵经千生万劫．自有酬偿之道。善士轗轲．恶人得志．即谓天道难凭．岂知宿业所招．忏毫未爽。大矣哉．如来之教典真所谓踱海之慈航幽途之宝炬婴儿之乳母而凶岁之稻粱也宜阿难结集之时梵王帝释．皆执持旛盖。四大天王．皆捧持高座之四足也。岂世闲之书籍．可仿佛其万一乎。印之造之其容已乎。



附录证通法师西资社同誓文



维隆兴元年．岁次癸未．四月八日。释师友．泊阖会大众．归命极乐世界阿弥陀佛．菩萨海众。愿运洪慈．俯察微志。某等惟念宿福深厚．生处中华。恭睹大藏七经．纯谈净土．依正庄严．功德胜妙。返观此处三恶八难．多不善聚。生老病死．寿令短促。自力修行．难进易退。先圣悯我等故．立此念佛法门。深谈易往．激劝求生。古今圣贤．宏此道者．其书山积。湖海缁素．结此社者．代不乏人。十方众生．往彼国者．多如驶雨。我等是以亮情天发．不约而同。秉志有归．佥心酉境。既念念不忘．期终此报．决取往生。我等尚虑性习不同．世务萦绊。口谈极乐．意恋娑婆。理事不明．行愿有阙。旦祈云同．夕归攸隔。于是谨涓吉日．聚会投诚。稽首梵容．立玆宏誓。仰愿慈尊．舒紫金手．抚摩我顶。启红莲舌．密授我记。庶我此生已去．诸恶不作．众善奉行。不值邪师．不失正念。命终之日．无病无苦．身心悦乐。随从如来．同归安养。莲华早开．悟无生忍。游历十方界．奉事诸佛身。济拔苦众生．同成无上道。虚空有尽．我愿无穷。若见若闻．俱沾利乐。



印光大师文钞卷毕