[07大方广佛华严经随疏演义钞]1736华严经随疏演义钞卷21

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[07 大方广佛华严经随疏演义钞]1736 华严经随疏演义钞卷　21-25


　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十一
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　自下第二八部众。疏。然则世之忧喜生乎利害下。上显释经文。此下密取经意。举世忧喜。况出世乐。即周易系辞之文。而倒用之。先具出易文。易云。刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言。注云。变而通之以尽利也。易云。吉凶以情迁。注云。吉凶无定。唯人所动。情顺乘理以之吉。情逆违道以蹈凶。故曰吉凶以情迁也。易云。是故爱恶相攻。而吉凶生焉。即今疏。云吉凶存乎爱恶。则爱恶是吉凶之因也。易云。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。即今疏。云忧喜存乎利害利害存乎情伪。是则情伪为利害因。故注云。情以感物则得利。伪以感物则致害。则有忧喜。故利害是忧喜之因。故上易。云远近相取而悔吝生。意云。相取相资也。顺之则喜。逆之则忧。顺则利也。逆则害也。又次易云。凡易之情近而不相得则凶。或害之。悔且吝。今为顺逆之次第。不顺疏次。但晓易文疏文自了。爱恶尽下。彰灭吉凶忧喜所以。易虽无文乃易本意。即知无忧无喜方为大喜。无苦无乐为真乐耳。疏。慈云普阴材与不材皆凉等者。上句依庄子。下句依法华。材者可为栋梁成器之木也。不材无所堪也。庄子行于山中。见木枝叶盛茂。伐木者止其傍而不取也。问其故。曰无所可用。庄子曰。此木以不材。得终其天年。庄子出于山。舍于故人之家。故人喜命竖子杀雁而烹之。竖子请曰。其一能鸣。其一不能鸣。请奚杀。主人曰。杀不能鸣者。明日弟子问庄子曰。昨日山中之木。以不材得终其天年。今日主人之雁。以不材致死。先生将何处焉。庄子笑对曰。将处夫材与不材之间。然材不材之言。虽在庄子。意亦法华第三云。我观一切普皆平等。无有彼此爱憎之心。我无贪著亦无限碍。恒为一切平等说法。乃至云。贵贱上下持戒毁戒。威仪具足及不具足。正见邪见利根钝根。等雨法雨而无懈倦。即材与不材皆凉也。言三草者。小草中草上草。二木者。小树大树。以人天乘为小草。经云。或处人天转轮圣王释梵诸王。是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法能得涅槃。起六神通及得三明。独处山林常行禅定得缘觉证。是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处我当作佛行精进定。是上药草。此通说大乘。为上以大乘登地已上慈阴义广。复加二树。七地已前为小树。经云。又诸佛子专心佛道常行慈悲。自知作佛决定无疑。是名小树。八地已上为大树。经云。安住神通转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨名为大树。而言咸益者。经云。佛平等说如一味雨。随众生性所受不同。如彼草木所禀各异等。疏。足履影覆至若在下。苦七日之中身心安乐者。涅槃二十六说。如有怖鸽至身子影中犹自战惧。至佛影中坦然安乐。世尊履地去地四
指。然当足下虫皆得生天。于如来所种少善根。如食金刚必至涅槃。疏。又总取偈意等者。上别配三句竟。今总取三句释因果。次第成言。乃有五对因果。一取初句上四字为因。第三句初二字是果。由佛身净令众生解脱故。二以第三句初解脱字为因。第二句为果。此是如来作用解脱。令众生得乐故。上为一对。三世无尽乐下。以第二句为因。第三句初解脱字为果。以世乐为因出世解脱乐为果故。四以第三句初解脱字为因。第一句初四字为果。佛证离障解脱。方能起于大用而现身故。上即第二对。五又佛身清净下。唯就初句自分因果。上四字为因。下三字为果。由佛身清净令物乐见无有厌足。六又以初句下三字为因。上四字为果。由物乐见自感净身。又众生若乐见则净身有果。若不乐见则净身无有果。即以利他为果故。上即第三对。七众生乐见下。以初句下三字为因。第二句为果。由乐见佛。天上人间常受安乐。八以第二句为因。初句下三字为果。乐见若得乐。乐见即有果。乐见若无乐。乐见便无果。上即第四对。九无尽安乐下。以第二句全为因。以初句上四字为果。由得无尽世乐故。终得清净之身。此举世尊因中修行之果。劝物亦然。十能现净业是无尽果者。即以第二句中下三字为因。第一句上四字为果。谓无尽乐即涅槃乐。安住涅槃能建大事。方便现净身。是故净身。是无尽乐果故。上释云。终获涅槃为无尽乐。则无尽乐言有其二种。一则出世如上所明。二连取一句。即世无尽乐。如纯陀施佛。果报无尽应不成佛。故约世乐说无尽耳。结云如是展转者。递互相成也。疏。欲为苦本者。法华云。诸苦所因贪欲为本。疏。次句明等电光者。下经云。通明无畏以为电光。谓十通十明十无畏等。皆称电光故云方便。疏。圆音之雷可以思准者。谓雷震百里。今周法界。二发生。云何为发。耽著禅味起大功用。是蛰虫发动。云何为生。令诸众生善根萌芽。未生令生。疏。自然朝宗者。谓百川趣海。如万国归朝。礼云。春见曰朝。夏见曰宗。疏。诸龙皆有四种热恼者。经论不同。然谤佛经说。如阿那婆达多龙王。三种过患皆悉远离。一者热沙不堕其头。二者不以蛇身行欲。三者无有迦褛罗鸟之畏。彼喻发菩提心离三界恶。然会之亦同。疏云。无鳞甲细虫而有风吹者。由有细虫故[马*展]热沙。此二则同共风吹宝衣露身。即现复本身之耻。所以互有开合。疏。第四夜叉王下。前之十段长行偈颂委释。第十一段去。即摘难释。此下多不释偈。偈有难者。悬引释于长行之中。讲者自对会之。疏。住正道者则不分别是邪是正者。即净名入不二法门品中。珠顶王菩萨之言。疏。善者善之等。即借用老子云。善者吾亦善之。不善者吾亦善之。即德经也。疏。闻深不怖等者。即大分深义。所谓空也。闻说于空谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有亦非后无。自性常空勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事方便多门。则令疑惑。今知随宜何所疑耶。闻非深非浅。疑无所据。使身心茫然。今知非深为妙有。非浅为真空。离身心相方为勇猛。可造斯境。又此三句亦即三观。初空次假后中道。三句齐闻。一念皆会。疏。七城有三义。疏文有二意。先解长行城义。后有斯已下。会颂文。前中有三。初立城三义。二今言法城下。出城之体。三从各有三义下。别释教理行果。皆有防外敌等三。而四法为三。以理行合释。非理不显行。非行不显理。故初若了心城之性空。则众惑不入。是防外敌义。性空是理。谓自性净心不与妄合即理防外敌了空即行。众惑不入即行为城。名防外敌也。疏。见恒沙性德。则万行爰增。即是第二养人众义。恒沙性德是不空藏。是理所养。见即行体。万行爰增即行养人众义。以知法性本寂。有定慧等。疏。道无不通则自他引摄者。第三开门引摄义。道无不通言含二意。一理即是道。无不通故。即开门引摄。二行契于道则无所不通。故能引摄二利之行。疏。便能下。第二约果城说三义。果由理行成故云便能。即契果位三德。为涅槃城之三义矣。疏。方显教城下。第三由上三城皆因能诠故方显教功。三义可思。疏。有斯多义下。二会释偈文。重重四门者。且第一重即是四句。谓一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。天台以斯历于四教。则有四个四门。略如前玄谈中辩。今且于一重四句中。更有四重四门。然执著成见取。成四谤得意为门。今取门义。言四重者。一即单四句。如向所说二复四句。谓一有有有无。二无有无无。三亦有有有无。亦无有无无。四非有有有无。非无有无无。而言复者。四句之中皆说有无故。第三具足四句者。四句之中皆具四故。第一有句具四者。谓一有有。二有无。三有亦有亦无。四有非有非无。第二无句中四者。一无有。二无无。三无亦有亦无。四无非有非无。第三亦有亦无具四者。一亦有亦无有。二亦有亦无无。三亦有亦无有亦有亦无无。四亦非有非无有亦非无非无无。第四非有非无具四者。一非有非无有。二非有非无无。三亦非有非无有亦非有非无无。四非非有非无有非非有非无无。上四四一十六句为具足四句。第四绝言四句者。一单四句外一绝言。二复四句外一绝言。三具足四句外一绝言有三绝言。若为见释。上诸四见。一一皆有八十八使相应。是见即外道见故。若约佛法历四教。四门各生四见。又一种四句。各一绝言。如是一一亦各有八十八使。六十二见。百八等惑。若破诸见一一见破。一一成门故云重重四门。又重重者。如一有无门具诸四句。则历常无常我与无我等。亦有多四句。谓一有无常。二无无常。三亦有亦无无常。四非有非无无常等。又历万行。谓若布施等。如云一有布施。二无布施。三亦有亦无布施。四非有非无布施等。疏。复有一行是如来行。即涅槃第十一。至下当引疏。如尸毗救鸽等。即智论第五。及报恩经等。皆本师本行。如常所知。自下第三诸神。疏。智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空。是喻光明之言。舍于法喻。余皆是法。法喻相对。略有三入。一以初句佛智为能入。第三句众生心行为所入。入者了达义。故八十经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。此即智了物心而云如空入色者。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处故。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明为能入。第四句为所入。一切世间即众生世间及器世间。故云光照身器。即取上空喻为所入。取光明上法喻皆为能入。光通二种。身光照事。智光双照事理。三身遍器中如像在镜者。即唯取第四句。自有能所。则无不入言通三种入。一光入。二智入。如上已说。三身入。但言无不入。不拣身故。而言如像在镜者。将上如空普遍喻此亦齐。今傍出一喻以喻身入。质来对镜镜中见像。像是执像。机感对刹。刹中见佛。佛是心佛。从世间主力下。上是佛德。今摄归就神。故云能摄此身。从此身之性等世间故者。彰入所以。智身色身皆等世间。论云。智性色性皆相即故。皆入观机。彰入之意。并释普字结归长行。所入之处下。结归神名。以难见故。所以偏结。疏随缘非有之法身等。至第五经当释。疏。十有觉德行者。即毛诗注云。觉大也。疏。石室留影毒龙革心者。革变也。即观佛三昧海经。彼事极长。今当略意。即第七经佛告阿难云。如来到那干诃罗国古仙所止檐匐华林有毒龙池青莲华泉北罗刹石穴阿那斯山南。尔时彼穴有五罗刹。化作龙女与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫已历四年。时王惊惧祷祀神祇。于事无益。下取意引。有一梵志赞佛功德。彼王焚香遥请如来。如来受那干诃罗王弗巴浮提请。广现神变。罗刹毒龙既受化已。尔时龙王长跪合掌劝请世尊。唯愿如来。常住此间。佛若不在我发恶心。无由得成无上菩提。世尊不离龙窟复受王请入城教化。游行往昔行菩萨道处。诸龙皆从闻佛欲还。复啼哭雨泪白佛言。世尊。请佛常住。云何舍我。我不见佛。当作恶事坠堕恶道。尔时世尊安慰龙王。我受汝请坐汝窟中千五百岁。释迦文佛踊身入石。犹如明镜人见面像。诸龙皆见佛在石内影现于外。尔时诸龙合掌欢喜不出其池。常见佛日。尔时世尊结跏趺坐在石壁内。众生见时远望则见。近则不现。诸天百千供养佛影。影亦说法。时梵天王合掌恭敬以偈颂曰如来处石窟。踊身入石里。如日无障碍。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。经文甚广。复令众生观于佛座。见丈六像坐于草座。作一石窟高一丈八尺。深二十四步。青白石想。又想此窟成七宝窟。见佛形像踊入石壁等。广弘明集。说远公有此石影赞。说处所与经全同云。在西域那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙迳道去此。一万五千八百五十里。感世之应备于别传。西域记第八亦说远公序云。昔遇西域沙门。辄餐游方之说。知有佛影。而传者尚未晓。然及在此山。值罽宾禅师南国律学道士。与昔闻既同。并是其人游历所经。因详其间。乃图之为铭曰。廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。回辉层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉出蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝杳冥(其一)。茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空傅像。相具体微。神姿自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感诚乃应。扣机发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由囊(其二)。余如广弘明集。罽宾禅师即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者。本即毛诗王注周易亦用此言。靡无也。鲜少也。克能也。疏。世人以人随欲者。书云。小人以人从欲。君子以欲从人。言不能兼亡者。亡无也。然两字相连。即庄子意。而亡字有心。则自他想忘。不恃己功也。今云兼于无道之人耳。疏。空有四义含于五法者。四义即无生等。五法即名等。今当先释五法。后消疏文。五法诸经论皆具。且依楞伽列次者。即名相妄想正智如如。以为其次。若瑜伽七十二云一相。二名。三分别。四真如。五正智。分别妄想异名。相谓言谈安足事处。名即于相所有。增语分别。谓三界行中所有心心所。真如谓无为法。无我所显圣智所行。非一切言谈安足事处。正智略有二种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。释曰。上即根本。下即后得。此之五法为假为实。然相通假实。亦具假实二有。名唯假有。分别同相。以有三界心心所实法。故是实有。若虚妄计度故是假有。真如唯实有。二智俱实有。此五二谛何谛所摄。前三世俗有。真如胜义有。根本智胜义有。后得智通二有。五从何生。名从欲生。相与分别俱。从想分别生。真如无生智。从听闻正法如理作意生。此之五法为一为异。今且将相望余四法。论异不异者。一相与名异。若言其异。名应实有。若言不异。取相应得名。二相与分别若异。则分别应非相。若不异分别外相。应以分别为性。三相与真如若异。则相之胜义。应非是如。观者应舍相求如。正觉真如应不觉相。若言不异。真如无差别。相亦无差别。得相之时。应得真如。又得真如时。亦应得相。应不清净。四相与正智。如相与分别说。应知名与分别及正智。及分别于正智。皆当言异。余略可知。已知五法名相差别。今当消疏文。疏中。先以五法属文。后迷如下。辩因起融摄。言迷如以成名相则妄想是生者。此显迷时唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通该一切。而不必同时。谓妄想正智。此必不并故。今有妄想决无正智。其如如名相。则有隐显。此中迷故。如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如执翻成智者。此显悟时但有其二。一正智。二如如。既有正智决无妄想。了得如如。名相即隐。虽不坏相。举体即空。理夺于事无不荡尽。是故空中无色等法。故楞伽云。谓了名相及与妄想体本不可得。名为正智。如如即是名相。妄想本自不生。释曰。名相不生则境如矣。妄想不生则心如矣。了心境如是为正智。故唯正智。及
如如存。次云。如外无智。智体即如者。复融上二。以为一味。如外无智。即以如摄智。智体即如。是以智摄如。合为一味。故下经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。即斯义也。故疏结云。此二犹空寂照无碍。寂即是如。照即是智。如日合空。虽有二事一相难分。疏。十力降魔十军皆殄者。智论第六云。欲为汝初军。忧愁军第二。饥渴军第三。渴爱军第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。含毒军第八。利养军第九。著虚妄名闻。自高军第十。轻慢于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智为弓。摧破汝魔军。如坏瓶投水。今以爱欲为水故偏语之。疏百窍异吹者。义则可知。事出庄子第四经疏。日光合空等者。疏文有三。初总释。二开彰别释。三总结称叹。今初。先举喻。智符已下合。以智合日。以实相合空。符者。分而合也。实相体上本有智光。无始迷之今方朗悟。即我始会之。非照今有。故与实相分而合也。实相无边智亦无边。如空无际光亦无际。虽从旷劫修成全同本有者。以偈文会义也。偈云。亿劫修成不可思。求其边际莫能知。义乃修成。智无际耳。何得分而合也。故今答云。虽则修成。全同本有。是以经云。演法实相令欢喜。故疏结云。穷灵极数。即是修成。妙尽难思。即符本有。亦犹始觉同本觉。无复始本之异。为究竟觉。然穷灵极数之言。即肇论。刘遗民所难。般若无知论语。具云。但今谈者所疑。于高论之旨。欲求圣心之异。为谓穷灵极数妙尽冥符耶。谓将心体自然灵怕独感耶。若穷灵极数妙尽冥符。则寂照之名故。是定慧之体耳。若心体自然灵怕独感。则群数之应。固已几乎息矣。此公意云。若穷灵极数妙尽冥符。则是修极于无修。穷灵为照。妙尽为寂。亦是我之定慧。何用别立无知。若心体自然灵怕独感。则是体本无知。固合无乎应用。何以言般若无知。对缘而照故。结云。疑者当以抚会。应机睹变之知。不可谓之不有。论主答云。意谓妙尽冥符。不可以定慧为名。灵怕独感。不可称群数已息。两言虽异妙用常一。迹我而乖。在圣不殊也。释曰。观肇公答上句云。既冥符心体。何可以定慧为名。若以定慧为名。则未符心体答下句意云灵怕独感。与穷灵极数。二义相合。何得息于群数之应。故云两言虽异在圣不殊也。今疏总不用彼难答本意。借其问中一句。谓穷其灵鉴极其数运。妙无不尽。则合心体。今略申故难思耳。十义以辩难思。第二开彰别释。于中二。先别举十门之喻。后以智慧日照心性空下。总以法合。凭喻解法故云准思。疏。寂然不动以观机者。此言即周易系辞。具云。夫易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。今借此言也疏。第一偈前半辩一相因果等者。疏文有二。先消经文。辩十身相。后引经论辩三身相。今初。言纯杂无碍因果相融者。然如来相亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂杂而常纯。故云无碍。由因相无碍。果相亦无碍。故得圆成非分成耳。以一切纯杂无碍之行。成一相故。故此一相即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。疏。若三十二相下。第二引经及论。说三身相。唯语化身。而总指在余。智论当三十二。瑜伽当四十九。涅槃当二十九。经云。善男子。若菩萨摩诃萨。持戒不动施心不移。安住实语如须弥山。以是业缘得足下平满如奁底相。若菩萨摩诃萨。于父母所和尚师长乃至畜生。以如法财供养供给。以是业缘得成足下千辐轮相。若菩萨摩诃萨。不杀不盗。于父母师长常生欢喜。以是业缘得成三相。一者手指纤长。二足跟修长。三其身方直。如是三相同一业缘。若菩萨摩诃萨。修四摄法摄取众生。以是业缘。得网缦指如白鹅王。若菩萨摩诃萨。父母师长若病苦时。以手洗拭捉持案摩。以是业缘得手足软[女*欶]。若菩萨摩诃萨。持戒闻法慧施无厌。以是业缘得节踝佣满身毛上靡。若菩萨摩诃萨。以专心听法演说正教。以是业缘得鹿王[月*专]。若菩萨摩诃萨。于诸众生不生害心。饮食知足常乐惠施。瞻病施药。以是业缘。其身圆满如尼拘陀树。立手过膝顶有肉髻无见顶相。若菩萨摩诃萨。见怖畏者为作救护。见裸露者施与衣服。以是业缘得阴藏相。若菩萨摩诃萨。亲近智者远离愚人。善喜问答扫饰行路。以是业缘。得皮肤细滑身毛右旋。若菩萨摩诃萨。常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人。以是业缘得身金色常光照耀。若菩萨摩诃萨行施之时。所施之物能舍不吝。不观福田及非福田。以是业缘得七处平满相。若菩萨摩诃萨。布施之时心不生疑。以是业缘得柔软声相。若菩萨摩诃萨。如法求财以用布施。以是业缘。得缺骨充满师子上身臂肘佣纤。若菩萨摩诃萨。远离两舌恶口恚心。以是业缘。得四十齿白净齐密。若菩萨摩诃萨。于诸众生常修大慈悲。以是业缘得二互相。若菩萨摩诃萨。常作是愿。有来求者随意给与。以是业缘得师子颊。若菩萨摩诃萨。随诸众生所须之食悉皆与之。以是业缘得味中上味。若菩萨摩诃萨。自修十善遍以化人。以是业缘得广长舌。若菩萨摩诃萨。不讼彼短不谤正法。以是业缘得梵音声。若菩萨摩诃萨。见诸怨憎生于喜心。以是业缘得目睫绀色。若菩萨摩诃萨。不隐他德称扬其善。以是业缘得白毫相。善男子。若菩萨摩诃萨。修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心。疏。正因令显如出金藏。即涅槃经。如贫女家中宝藏之喻。疏。了如不取则心绝动摇者。金刚经云。不取于相如如不动。疏。须弥可倾魔岂能娆者。即高僧传中慧嵬禅师之事。云林修定有一恶鬼而现其前。有身无首令禅师惧。公安然不惧。而慰之言。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五脏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。魔又化为天女云。天帝令我以备扫洒。公曰。我心如地难可倾动。无以革囊来相见试。天女乃腾空而去。赞曰。大海可竭须弥可倾。彼上人者执志坚贞。今用一句。义意全同。疏。以慈善根力放月爱光者。慈善根。即涅槃第十五经云。复次善男子。菩萨四无量心。能为一切诸善根本。下广说慈心行施。发起大愿竟云。善男子。一切声闻缘觉菩萨诸佛如来。所有善根慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。谓不净观等。皆从此生。结云如是等法。慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实非虚妄也。若有人。问谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故实非虚妄。善男子。能为善慈者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即如来。如来即慈。次广说慈德是一切善法。下广说慈德。如提婆达多欲害如来。令阿阇世王放护财醉象。我即入慈定举手示之。即于指端出五师子。即便怖畏。举身投地敬礼我足。善男子。我时手指实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。广说缘起。皆悉结归慈善根力。次放月爱三昧光。即涅槃二十经。尔时世尊在双树间。见阿阇世王闷绝躄地。尔时世尊大慈道师。为阿阇世王入月爱三昧。入三昧已放大光明。其光清凉往照王身。王身疾愈郁蒸除灭。乃至王问耆婆。何等名为月爱三昧。耆婆答言。有六义似。一譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。月爱三昧亦复如是。能令众生善心开敷。是故名为月爱三昧。二如月能令行路欢喜。此三昧能令修习涅槃道者欢喜。三一日至十五日光色渐明。此则能令善根增长。四十六日至三十日形色渐减。此则能令渐灭烦恼。五能除郁蒸。此则能除贪嗔恼热。六如月众星中王。甘露一味人所爱乐。月爱三昧亦复如是。诸善中王甘露一味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧疏。佛以正法金錍者。即涅槃第八。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者。云何甚深难见难入。佛言。善男子。如百盲人为治目故造诣良医。是时良医。即以金錍抉其眼瞙。以一指示问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之。乃言少见。善男子。是大涅槃微妙经典。如来未说亦复如是。无量菩萨虽已具足行诸波罗蜜乃至十住。犹未能得见于佛性。如来既说即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。泽州苑公。及延法师。广有配释。今并不用。且泽州释云。十地菩萨各修十度。名为百人涅槃为金錍。经初一说名一指示。中间重说名二指示。经末后说名三指示。下合中未见佛性。并如前盲人。若俱经教则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。所以不依。延公云金錍喻教。抉瞙者。教能生解。喻破无明。即今疏意。故名正法金錍。而言三指者。喻三僧祇乃至十地。未了分明故言少见。若准泽州则涅槃为錍。三说为三指者。若俱约教。则錍指不殊。若以涅槃为所诠者。又不顺喻。

wlxg20130220

宁取延公。约以三僧祇为三指者。亦顺前示及与后示。亦顺十住少见之言。今不取者。遂令佛说一时之中不具三指。又以时喻指。以未全同故。疏。自释以三谛为三指。指为旨趣。义甚分明。一时横观皆观三谛。竖至十地亦证三谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心定当作佛皆有佛性。二者示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示中道为三指。经云。佛性即是无上菩提。中道种子故。非有如虚空。非无如兔角。故知三谛喻于三指。疏。悟如日照等者。楞伽经中有四渐四顿。今唯用一。彼经大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。后说四顿。渐。经云。佛告大慧。渐净非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿(此喻十信)二如陶家作器。渐成非顿(十住)三如大地渐生非顿(十行)四如习艺渐就非顿(十向)上之四渐。约于修行未证理故。下之四顿。约已证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无所有清净法界(喻初地至七地)二日月顿照喻云。如日月轮顿照。显示一切色像。如来为离自心现流习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议胜智境界(喻八地已上)三藏识顿知喻云。譬如藏识顿分别知自心现流及身安立受用境界。彼诸依持佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天(此喻报佛)四佛光顿照喻云。譬如诸佛所化依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。被于法相有性无性恶见妄想。照令除灭(亦喻法报前喻顿成此喻顿照)今疏唯取顿中一日光顿照喻。虽举镜喻非是明镜顿照。自取拂镜之喻。正同大通时时勤拂拭莫遣惹尘埃。而复自融通。又上四渐四顿多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释通于横竖。则位位之中皆有顿义。然约横论。顿复有多义。一顿悟渐修。如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶而后得升。今亦如是顿了心性。即心即佛无法不具。而须积功遍修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜一时遍磨明净有渐。万行顿修悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝。千茎齐斩一时齐断。亦如染千丝。一时齐染一时成色。故万行齐修一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹节节不同。此今非用。今言悟如日照。即解悟证悟皆悉顿也。即顿修顿悟。功如拂镜。亦非顿悟渐修。是顿修渐悟义。言明是本明渐为圆渐者。此融上二。恐人谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。故为会之。此是六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证修随渐明皆本明矣。故云明是本明。即无念体上自有真知。非别有知知心体也。言渐为圆渐者。即天台智者意。彼有言云。渐渐非圆。圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者如初入海虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海无涯底。故今云渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐疏。众生谄佞自不修德者。诗云。内有进贤之志。而无譣诐之心。苍颉篇曰。诐谓谄佞也疏。如大璎珞经说。过去有佛凡欲说法令大众眠。疏。涅槃亦云。其人梦中见罗刹像。即第九如来性品。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖惧。罗刹语言。咄善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖寤已。即发菩提之心。是人命终若在三趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。疏。修慈护法故得金刚之体。亦涅槃意。彼第二问云。云何得长寿金刚不坏身。故以长寿品答长寿问。由不杀及施僧之食为因。金刚身品答金刚不坏身问。因于护法故。经初明金刚身义云。尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身下。迦叶难。次如来广答金刚身相。后迦叶征因云。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭[矛*牟]。槊守护持戒清净比丘。此后广说护法之相。便引往昔此拘尸城有欢喜增益如来。末法之中觉德比丘能师子吼。为破戒比丘刀杖所逼。时有国王名为有德。与破戒比丘共战。时王被枪举身周遍。觉德赞王。王闻法已即便命终。生阿閦佛国。为彼如来第一弟子。觉德比丘却后寿终。亦生彼国为第二弟子。故知能护功高所护。生公释金刚身云。长寿之与金刚。皆共谈丈六。但内外之异。长寿为外应之迹。金刚为内照之实。实照体圆故无方也。然则长寿金刚。并义通内外。而金色示灭故。以实照为常。实则至妙之色。亦常不变矣。然长寿对于凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆。故无长无短方为长寿。非实非虚始曰金刚。而推其因由护法者。护法令法久住。获法身矣。今疏文中言修慈护法者。护法即涅槃文。修慈即今偈意。疏。教理行果皆有护也者。有毁谤教。不惜身命折伏护持。为护教也。得旨契理便为护理。修行无缺即为护行。此三若护正觉果圆。即为护果。疏。本迷无始犹若生盲。虽闻譬喻竟不识乳者。即涅槃经。然涅槃总有二文。一即二十八经。明八喻云。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分。或取多分。或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如盲人初不见乳。转问他人言。乳为何类。彼人答言。如水蜜贝。水则湿相。蜜则甜相。贝则色相。虽引三喻。未得乳实。二者涅槃第十四经。南本十三。喻诸外道不识常乐我净。以四种喻。谓贝稻米末雪鹤。经云。如生盲人不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问。贝色为何似耶。答言。如稻米末。盲人复问。贝色柔软。如稻米末耶。稻米末者复何似。答言如雪。盲人复问言。彼稻米末。冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。竟不能识得乳真色。释曰。贝可喻常。米末可喻乐。雪可喻净。鹤可喻我。然经中前三。各从领解。而鹤一种略无领悟。应言如鹤动耶。然其四喻。皆是眼境。彼但身触。何能眼境知耶。非唯外道不知四德。智眼未开。空欲暗证。犹彼盲人触四境也。言唯佛出世方能晓之者。示其出世常乐我净。开其智眼了见分明耳。疏。梦是神游。汉武故事说。昔汉武帝欲试善元梦者。乃诈为梦云。朕梦见殿上两瓦化为鸳鸯飞空而去。是何征也。元梦者曰。宫中必有相杀暴死之者。帝曰。戏之耳。言未毕。监司奏云。宫人相杀。帝曰。朕实不梦而有征者何耶。对曰。梦是神游。陛下欲言。即梦也。疏。亦见闻之气分者。即智论五梦之中。见闻多故梦也。言五梦者。一热气多故梦火。二冷气多梦水。三风气多故梦飞空。四见闻多入梦。五天神与并。如下如梦忍。疏。如迦旃延为弟子现梦者。庄严论说。迦旃延有一弟子眉希罗王。舍王位出家。于山林中修道。有一邻国王名阿槃地。游猎至山。其王安寝。宫人诣王比丘所。比丘为其说法。王觉谓诱我宫人。遂鞭挞比丘。比丘痛苦心生怨恨。我不相犯非理见辱。遂欲还家为王伐彼国。师劝不止。便言且留一宿。明当任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以梦。梦见还国。国人迎之却立为王。与大臣商议。征兵伐怨。而战败失道。遂被擒去。将欲刑戮。忽遇本师。本师告言曰。前苦相劝何为不从。此王梦中号诉师言。大师救命。失声便觉。悲涕白师。不复还家。是为迦旃延之善巧。觉化不得梦化便遂疏。空非独虚者。意云。非为无物处是虚空。出现品云。譬如虚空遍至一切色非色处故。住非分住一尘亦周者。如来纵在一尘之中。亦全法界之广大。身皆具在故。举芥子空证。已如前引。疏。果获五常者。疏文具列。即涅槃第二纯陀施食处说。下回向施食中当广明之。疏。受报无尽者。亦纯陀事。即三十一经。师子吼菩萨白佛言。世尊。如佛先告纯陀云。汝今已得见于佛性。得大涅槃阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如佛所说。施畜生者得百倍报。乃至。云施不退菩萨及最后身诸大菩萨。如来世尊所得福报无量无边。不可称计此不可思议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。此下广说施相。下佛答意云。如向难言。纯陀报无尽者。谓世间报体。然业有多种不必定受。随人所造愚智等殊。今纯陀大智。将此施业唯为菩提及利众生。云何今受人天之报。不得菩提。况所造业及受果报。皆是垂迹。若善若恶非现生后受是业报。下广说业有定不定愚智轻重。一切圣人为坏定业得轻报故。不定之业无果报等则报无尽者。是约世间。今疏为顺悉离贫穷故。引世间受报无尽耳。非取彼经师子吼菩萨之难意。疏。真妄相循难穷初后故者。若言先妄后真。真则有始。若谓先真后妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。则妄亦无始。为破始起立无始言。始既不存终从何立。无终无始岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。真妄两亡方说真妄。真妄交彻无定始终。疏。闻空谓空则沈于漩澓者。大分深义。所谓空也。以空为空。虽深而沈矣。余三句亦然。不取空相则无所沈。何以故。空相不可得故。若复见有空。诸佛所不化。故空即有故。有等亦然
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十一
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　第五经自下。第二同生众。疏谓不动真而成事者。即事理无碍为方便。如涉有不迷于空次。巧以因门契果者。即事事无碍之方便。因果交彻故。疏。竖通四上等者。并如世界成就品。略言竖者。即于一处有四上故。以法性之土为三土体。故本遍常自受用土。量周法界。一如法性。他受用土。及变化土。不离上二。犹如物影不离空及日光。而地受用及变化土。随心异见亦如两影互相涉入。故一尘中则有四土。横遍法界。即十方一切差别国土。横竖相融者。以竖融横。则一尘之中有十方国土。以横融竖。则一尘四土常遍十方。结成可知。疏。前半颂明总遍别中者。然则能遍所遍不离依正。依正各二。一总二别。全佛身为正之总。一毛孔等为正之别。一佛国土为依之总。一微尘等为依之别。今以前半佛遍尘中。故云总遍别中。言体用无碍者。上句是体。无去来故。下句是用。现诸土故。亦是总遍。总者身遍国故。余可思之。疏。如不入海安能得宝。即净名观佛道品。譬如不下巨海。则不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海则不能得一切智宝。疏。经云。水银和真金。能涂诸色像等者。金如法身。水银如般若。以般若照机真身随感故。天台智者亦用此义。以释法华寿量应用。疏。若结跏趺坐身安入三昧等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦惊怖。何况入道人。安坐不倾动。即第八论。疏。然三世平等下。重释善住三世平等智地。文中三。初指前标举。二且依下。别明义相。三依此释者下。结释善住智地之言。二中即正释三世平等。于中三。初唯约佛。如问明品十方诸如来同共一法身等。二唯约生。六道虽差皆三杂染。三若生佛相望下。生佛对说平等之义。于中二。先异时平等。后同时平等。前中先总言等。后此约三世下。别示义相。便引涅槃四出偈释。今先叙彼经。后方释疏。疏言四出偈者。四处出故。亦名四住。一即第十经中出。二即十七经。三即二十七经。四即二十八经。初段即如来性品。南经第九菩萨品。文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀者。犹有疑心。佛征文殊。文殊师利言。纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若本无常后亦应尔。何以故。如世间物本无今有。已有还无。如是等物悉是无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。尔时世尊即说偈言。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。善男子。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。文殊师利赞言。善哉诚如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉。亦有差别亦无差别。佛更不说。迦叶便请佛说。如来便为引长者[谷-禾+牛]牛之喻。以况佛性。乳色皆一如性无异。上第一出竟。第二出即第十七经梵行品。南经十五因为迦叶说无所得竟。迦叶领解。更欲请问无所得义。举佛先说本有今无偈。问如来。为答云。本有者。我昔本有无量烦恼故。以烦恼故。现在无有大般涅槃。言本无者。本无般若波罗蜜。以无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。此释上半。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。说言如来去来。现在有烦恼者。无有是处。此释下半。下略经意有二。一明本有父母之身。无金刚身。本无三十二相。具有四百四病。二云本有无常无我等。今无无上菩提。本无见佛性。今有无常等。总有八段。大意多同。皆明本有有世间妄因。今无无出世真德。本无无出世因。今有有世间妄法结云。我或知言不知。有相言无相。随宜化物耳。上即第二出竟。第三出。即二十七经。南经二十五。师子吼品。因说一切众生定得菩提。是故我说一切众生定有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我说偈云。本有今无等。善男子。凡有有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来当有无上菩提。是名佛性。一切众生现在悉有烦恼。是故现在无有三十二相八十种好。一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说。一切众生乃至一阐提亦有佛性。未来有故。如有乳者问言有酥上。即第三出竟。第四出。即二十八经。南经二十六。因明食为命因。非即食为命。故说此偈本有今无等。五叙古人不得论意。释曰。上四处经偈意。大同而用小异。诸公多于第十经中。广释其相。远公引十七经意。释云。上二句自立道理。下二句破他定义。释上二句。一同第十七经。释下二句云。此文语略。亦合云三世无法。亦无是处。意云。于佛烦恼昔有今已断竟。故三世有法无有是处。涅槃昔无今已证竟。言三世无法。亦无是处。于众生反此可知。故无一法三世定有。三世定无。此意明必互有互无。次通难意云。佛今现证有异二乘。故非无差。彼亦当得。则亦无差别。此答文殊疑。又云。佛今已证。何得难言。后亦无常。释曰。此通纯陀疑。诸公大同此意。则成此偈。但是三世有无之法。如何能通纯陀之难。难意正云。由见佛性而为常者。见既有始。后必当终。如世间物有已还无。今明证见。何能通此。若超悟法师说答疑意。意则善成。是生公意。但是我始会之。非照今有。而其释偈亦多同远公。将偈答难。亦不顺理。荐福即用本有今无。论意出二种疑。释偈下半。亦同远公。不得论意故非尽理。六正会论意。今先出论意。后出经中四出别意。今初。先定本有今无之法。谓烦恼业若是生得名本。解脱圣性是修得是今。释曰。
今此正顺十七经本有烦恼。今无涅槃等。故论云。为二乘说。不谤大乘。若为大乘说。是谤大乘。意云。此是随相之法。是三世有法。迷悟之殊是无常法。可化二乘。非是大乘涅槃真性。上定本今之法。次正说偈意。论云。此偈有二意。一破邪义。二立正义。破邪义者。依语言说。立正义者。依于义说。不依语言。然邪复有二。一者外道。二者小乘。上三句。是邪小所立之法。第四句。总非云无有是处。初外道者。谓本有。同僧佉因中有果。本无。同卫世因中无果。三世有。同勒沙婆因中亦有果亦无果。皆有多过故。云无有是处。二破小乘者。如向所说。为小乘说烦恼本有。为大乘者说过三种义。谓若烦恼本有。为真谛有为俗谛有。若真谛有。前后无异烦恼不可断。若俗谛有。俗谛无本何名本有。言本无今有者。若本无者后不应有。若本无法而得有者。空应生华。诸本无法皆应当生。若三世共有。居然不成。三世相违故。故下结云。无有是处。则破小乘说三世有法无有是处。已破邪义。所言立正义者。本有今有过于三世。是名正义。本有今有者。从初发心至得涅槃。一味无异。不依生因。不依灭因。有则清净。凡夫法不能染污。圣人法不能清净。乃至过一切语言道及一切思惟。不可说不可思惟。摄受因果非因非果。如来一体最极摄受一切妙宝。是大涅槃超过三世。为说涅槃功德乃至常乐我净。复次有二种义。若本有今有。则是常见。若过三世则是断见。若二义相待。成离断常。是中道义。如是俗谛真谛相待故有十二因缘真实。何以故离二边是真十二因缘。若能善解。则见如来现在于世。释曰。此后一段。复融性相令其无碍。余广如论。已知论意。今将论释经之疑。论云。纯陀有二因缘故疑。一纯陀见同相。不见异相故生疑。二文殊见异相。不见同相故生疑。皆是权为物疑。然若别配。初疑即经中纯陀疑。后疑即文殊疑。然此二疑文即影略。实即二人俱有此疑。故云纯陀有二种疑。今初。云何见同。谓纯陀将本无今有疑。同本有今无疑云。佛本不见佛性。后见佛性而得常住。岂非本无今有。本无今有。即是生法。生法必灭。故是无常。即与世同。故云见同。云何不见异。不见如来契无三世异于凡小。故今举异答云。约缘始会。以本无今有。菩提之性不属三世。智契此性。同性是常。何得难言。有始必有终是无常耶。纯陀疑心。自兹遣矣。若通文殊疑者。文殊见异。不见同故疑。谓见三乘迷悟差别。今同二乘无常尽灭即无差别。此名见异生疑。云何不见同。不见同无三世故。今答云。契无三世。一得永常。何得同于二乘无常。无三世性则无差别。会与不会则有差别。上根一闻二疑顿遣。中下未悟。迦叶起悲。梵行品中因无得问。佛举八段。八段之中皆悉结云。三世有者无有是处。斯无得矣。二十七经。因说一切众生定得菩提。是当有义。是故说言有三种有。一未来有。二过去有。三现在有。明此三有。亦约迷悟。佛性菩提岂属三世。二十八经。食为命因。非即是命如佛性为因非即是佛。亦是三世因缘之法。随相而说。若随相取亦无是处。释曰。上来判释四出之偈。理无不尽。次当解释今疏用意。按十七经本有今有。皆约于妄。故本无今无并约于真故。故云我本有烦恼。今无涅槃。本无般若。今有烦恼。所以尔者。约佛昔因故。及二十七经。则云众生过去有断烦恼因缘。今见佛性。则是真法本无今有。故纯陀生疑。正约世尊。因见佛性本无今有为难。是知若真若妄。皆通本有今无本无今有。故疏取经意及彼论意。故约生佛相望真妄并说。又十七经约佛昔说故。即以佛昔时为本。亦以昔时为今。例于众生。则以今时为本。亦以今时为今。如佛昔有烦恼无异。皆是影略。后释疏。今疏。取意。则以昔为本。现在为今。言烦恼。佛则本有今无者。以佛昔为凡夫则有烦恼。今成正觉故无烦恼。言众生则本无今有者。约性净故本无烦恼。约客尘故今有烦恼。疏。菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。今为客尘之所覆故。迷真起妄无有证得圆净菩提。故云今无耳。言诸佛则本无今有者。约圆净菩提。昔未修成故云本无今已修得故云今有。上来已显彼偈上半。疏。约迷悟异下。释偈下半。然准论意三句皆相。第四一句拂去上三。方为真性。今疏以第三句总牒三世。第四句遣之。故云下半显性。取文小异。全是论意。云何约迷悟异等。谓迷时有妄。非是无。真悟时见性。性非今有。故生公云。但是我始会之。非照今有。照不在今。即是莫先为大。既云大矣。所以称常。是知迷悟虽异。涅槃之性三世不迁。湛然常住会即符契。同彼性常如始觉同本。无复始本之异。何得难言有始必终。则纯陀之难遣矣。疏若以性净下。第二约同时平等。正是前偈下半之意。以离三世性故现今平等。而不妨迷悟之殊者。即是论主末后融其性相。令离断常。若相外有性。性为断灭。相是定常故。离迷悟无别真性。因乖常故。有三界无常。因解无常之实性故。成常智二理。不偏照与之符。犹悬镜高堂万像斯鉴。经引二鸟意在此也。是故三乘亦有差别亦无差别。即是涅槃。文殊领解性无二故。故无差别。迷悟浅深故有差别。则文殊之疑遗矣。文殊之疑既遣。迦叶之疑亦亡。余如上论。众生寂灭即是法身下。示于亦有差别亦无差别之相。言众生寂灭即是法身者。生不异佛。法身随缘名曰众生者。佛不异生则无差别矣。次言寂灭非无之众生恒不异真而成立下。一对。明无差不碍差。寂灭故无差。非无众生故不碍差。恒不异真成上寂灭。而成立言。成上非无之众生。随缘非有之法身。恒不异事而显现者。随缘故佛不异生。非有之法身。则不碍异生。恒不异事成上随缘。而显现言成上非有之法身。从是故染净下。总以融结。疏况称性互收者下上但事理无碍。已是难思余经容有。此则事事无碍。唯华严意。如是下结释可知。此上一义乃似傍来。涅槃玄旨于是乎见也。疏九会五周之文等者。指此上一经。一化随宜。则始从鹿苑终至双林。一乘三乘场地顿演。何况如来言说之耶。第七金焰菩萨中十力章。疏。下诸经文屡明十力下。疏。文分三。初立章所由。二然大般若下。广指他释。三今略以下。开章释文。今初。即七门中初门。恐言当宗贵其名相故。总出斯意。文有五意。一经文多故。解斯一节。余处例然。二是不共德。三佛佛等有。此二是瑜伽二门。四菩萨缘此发心。即十住品。则不识十力。如何发心。五梵行令观。不了十力非真梵行。疏。今初立意者。疏文有四。一总显立意。智论即二十七。二如来唯一下。成十所以。三由时下。成多所以。四度人因缘下。说十之由。三中即瑜伽中分别门。然瑜伽亦说七门。与此小异。一自性。二分别。三不共。四平等。五作业。六次第。七差别。前有二门。今有分别。云何分别。瑜伽云。由三分别。当知无量。一由时分别。谓堕三世一切所知。随悟入故。二由品类分别。一切有为自相共相。一切行相随悟入故。三由相续分别。谓诸有情各各差别。一切相续一切事义随悟入故。四说十之由可思。二释名中瑜伽即四十九。自性中五十七。即决择分。五次第中分四。一通列诸文之次。二且依下。依论明次。三瑜伽多门下。指广在余。四上来下。会经之次。三中言多门者。论云。如来初成正觉。即顿证得十种智力。后方次第逐一现前。谓初起处非处力。观察诸法。建立一切无倒因果。既观察已。次起自业智力。谓有希求欲界胜果。方便为说。令离不善故。若有希求世间离欲之道。教授令趣禅定功德。故起定力。若诸有情希求出世离欲法者。为说出世之道。谓于此中先起根力。观根胜劣。次观彼根。为先所有意乐。次观意乐。为先所有随眠。既知根欲及随眠已。次令于所缘中而得趣入。次由于所缘趣入门。加行摄住心已。净修行已。为说中道令离断常。谓宿命除常。天眼除断。次令永断一切烦恼及诸习气起漏尽力。更有异门次第。恐繁不引。疏。七释文中。疏文有三。初总辩宗意。二第一偈下。正释。三然上十力下。重以诸门料拣。二中一一文内。皆分为二。先名义。后释文。名义中或二或三。至文当知。今第一力中有三。一释名。即因果相当名之为处。若不相当名为非处。二其作业者下。即作业。第二偈业力中。初释名。二与初何别下。次辩差别也。初力约所造。自业约能造。此犹未了。云何能所。谓以人望业已杀等竟。此杀等业必招于果。名为所造。此人若行于杀必堕地狱。此名能造。即上自业。各随善恶而感果故。即是作业。第三偈根力中。先释名。

wlxg20130220

及能于彼下。二明作业。其于此正知。向上释智力字。向下释能作业下皆准之。第四胜解智中。初释名。二令舍下。作业。三此与前下。三辩差别。此有二解。一约宿现起别。故智论云。以二种欲作上下根因缘故。十地论中别叹根欲。如有根无欲。能解不乐。有欲无根。虽闻不解。二论云下。二即瑜伽拣依根起乐即是根力。正分别欲乐即名解力。第五界力中。先释名体。二性即种子下。辩差别。于中二。先正释。后解妨。今初。先引智论。于义可知。后引瑜伽。应有问言。胜解力中亦知彼解当成此种与此界性有何别耶。故疏答云。照解起种即是解力。但照种子即是界力。然智度论。即明种现内外之殊。瑜伽即解兼种现性唯种子。疏。若习欲成性下。二解妨。此对智论若依性起欲义如前说。若习欲成性。则欲前性后。复云何别。故以宽狭通之。则欲狭性宽。言欲唯大地一数者。此即俱舍颂。通大地十法云。受想思触欲。慧念与作意。胜解三摩地。遍于一切心。今即十中第五欲也。言性通诸数者。既有贪等八万四千心所。则广数即心所。次引智论。帖成正义疏。若性即种子下。对根辩异。于中有二。先约宽狭正通。后以信等望果下。通于前伏难。难云。性既宽通。何不名根。答云。特由宽故不得名根。以信等望果。三乘圣道有胜用增上。可得名根。性无此能安得名根。上正显竟。后三善根下。举况以成。三善根是善。尚不得名根。性兼贪嗔等。何可得名根。言三善根者。但是翻三不善根。立三善根名不同信等。体相昭著故不立为根。且依一义。若根通二十二根。则所望不同耳。根约胜用增上。性约不改。疏。谓非唯佛智如空等者。此有二种。超胜之相。寻常界力。但以佛智能知能所不同。今云佛智平等如虚空。则众生之界。皆是如来智中之物。此为一胜二者智能包纳。犹是智类。今毛孔顿现。则细色能收。良以色性智性融无碍故。以性融相。为华严宗之界力也。第六至一切处道力中。先释名体。若出离行不出离行者。标也如行有漏下。别显。瑜伽又云。如贪行者修不净观等。名遍趣行。又趣一切五趣之门。或诸外道沙门婆罗门。各各异见品类诸行。或此世他世无罪趣行。名遍趣行。名下之事即为作业。二若知如是下。次辩差别。先对界辩异。意云从性起行。即属性摄。但观其行即属趣行。次初力下。对初力辩异有二义可知。然对他辩自。自亦作业。第七偈禅定力。初释名。瑜伽名为净虑解脱等持等至智力。佛善知下。结成智力。即为作业。二此与下。二辩差别。此中有问云。自业有三。一罪二福三不动。不动业即是禅定。与此何别。亦应答言。业通定散。今唯约定。居然不同今疏所通是瑜伽意。若唯知定体。即是自业。知定体用便是禅力。第八偈宿住力中。初名兼显作业。二瑜伽下。辩差别也。谓有问言宿住智中知彼修因。则与遍趣何异。答中有三。初依瑜伽正答。谓唯知因是遍趣行。兼能知果。即宿住摄。言名姓苦乐等事者。瑜伽知过去所有自体。有八言说句。一如是名。二生类。三种姓。四饮食。五受苦乐。六长时。七久住。八寿量边际。今但列三。等取余五。二此与智论下。引智论难。三故应通云下。疏家为答。瑜伽为对下。出瑜伽宿住无有因。意。若以等字收之。于理可也。第九偈天眼力。初释名。亦即作业。二知前际下。辩差别可知。文中五眼十眼。并如离世间品。第十偈漏尽力中。初释名。即为作业。二文中下。释文。以漏尽无滥故不辩差别。余习有四。谓贪嗔痴慢。贪习如迦留陀夷。嗔习如身子。痴习如周利槃特。慢习如毕陵伽婆蹉。曾无有教说见疑习气。见有习气不见理故。通说或有耳。疏。然上十力下。第三重以诸门料拣。于中二。先会六释。后显功能。前中先总名中。但云智力。即持业释。若云十力。即带数释。二此中宿住下会别名。宿住名邻近者智近于念故。言宿住亦依主者。宿住境之随念故。二然此十力下。辩功能可知。十力略义亦已释周。更欲广引。恐翳玄理。疏。佛威神力者。略有三种者。即当瑜伽四十七中。彼有二类。初列三种云。一圣威力。二法威力。三俱生威力。次又云。复有五种。一神通威力。二法威力。三俱生威力。四者共声闻威力。五不共二乘威力彼广释相。今疏引三而不依彼次。及至释文二处参用。风不动衣等。即五中俱生。俱生有多。谓佛菩萨常右胁卧。如师子王。虽现安处草叶等蓐一胁而卧。会无动乱。一切如来应正等觉。虽现睡眠而不转侧。大风卒起不动身衣。行如牛王步如师子等。今但云风不动衣等。等取余事。五中望三。神道即圣威力共与不共。但显超胜。疏中皆含二处法威力。疏中云。谓波罗蜜圆满法力。即是语因。从令五根中下。辩其果相。彼法威力中。诸度各有四相。一断所对治。二资粮成就。三饶益自他。第四辩果果各不同。施得大财宝朋党眷属。戒生人天。忍临终之时心无忧悔生于天界。进得爱乐殊胜士夫功业。定得神通生静虑天。慧果能离烦恼所知二种重障。上瑜伽中多是近果。又是别明。今是究竟之果。又是总明。无诸非净即离系果。百节有力是施等果。坚因不坏是戒度果。故普眼长者。以十度因成十身果。言遍十方下。疏以经文会上果义。余义广如论文。疏。二有十颂别显下。疏文分二。先总释经文。后十度之义下。立章广释。此中立章。多依唯识第九。疏。安住菩萨种性者。若依五性则拣余四性。唯取菩萨种性。今法性宗。约习以成性。非约本有本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。则知唯约习所成者。然无性引颂。亦似证有安住种性。颂云。鳞角喻无有六波罗蜜多。唯我最胜尊。上品到彼岸。此最胜尊义似初一。然依此释。亦是习成非约本有。五疏谓要无相智者。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者受者及以施物。正念观察如虚空故。疏六回向最胜。问既言回向菩提。何异依止。释曰。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者。即行前心。今回向者。乃行后愿。疏。七清净最胜者。谓要不为二障。间杂者。约分说耳。通说清净为离二障。行于六度耳。言谓三时无悔者。此乃大乘法师释论意也。悔即烦恼由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也。疏。四句分别者。有三四句。一者一一自望种类而有四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七胜施故。四非施非度。随喜他施。不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者。以明四句。唯施一种。但有二句。未成余度。阙二句故。谓是度非施。及非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者。诸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度非施等句故。可以思准。此上释度。即彼论疏明相门也。谓显波罗蜜多相故。故此论初云。此十相者要七最胜等。疏。四建立等者。即彼第四无增减门。疏文有三。一明十无增减。即建立十度之所以也。二立六所以。三重显十义。初中为治十障者。即异生性等十无明也。至下十地具明。今略列名。一异生性障。二邪行障。三暗钝障。四微细烦恼现行障。五于下乘般涅槃障。六粗相现行障。七细相现行障。八无相中作加行障。九利他中不欲行障。十于诸法中未得自在障。若准对法十二云。所知障等。皆度所治。故云为治障故。疏。为对六蔽下。第二立六度所以。于中总有六门。一对治六蔽门。即上一句。言六蔽者。一悭吝蔽。二犯戒蔽。三嗔恚蔽。四懈怠蔽。五散乱蔽。六恶慧蔽。亦有师言。离恶慧为五成十度障。大乘法师不许此义。上来十度及与六度。皆是第四无增减门。疏。渐修佛法者。即第二渐修佛法门。故唯识云。渐次修行诸佛法故。诸佛法者。谓十力等。摄论云。前之四度不散动因。第五一种不散动成就。第六依是如实觉知。疏。渐熟有情者。即第三渐熟有情门也。唯识云。渐次成熟诸有情故。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍虽遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由慧已定者。令得解脱。疏。六中前三增上生道下。第四二道之因门。施感大财。谓多饶财宝。戒感大体。谓尊贵身。忍感眷属。有情归附。由富胜形及多眷属。趣中增上。名增上生道。道亦即因。言能伏烦恼者。谓修善方便故定熟有情者。依此发通故。慧成佛法者。佛法由慧故。有此三德名决定胜。诸菩萨道唯有此三。若阙一种道不成故。疏。又前三种饶益。有情等者。第五利生断惑门。故瑜伽论七十八解深密等说。由二因缘。是故六度不增不减。即其义也。施财摄彼。戒不恼害。忍受彼恼。此三皆通有饶益故。后三言勤修加行者。瑜伽云。由精进故。虽未永断烦恼。永害随眠而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。善品加行。故唯识云。虽未伏灭。而能勤修治善法加行。由静虑故永伏烦恼。由般若故永断随眠。是故疏云永伏永灭。对法十一亦有此解。疏。又由前三者故不住涅槃等者。第六为无住涅槃因故。以前三是大悲饶益有情故。后三是大智断灭诸惑故。故为无住涅槃因也。翻彼凡小之双住也。又复三学摄于六度故不增减。瑜伽四十九说。前四是戒。后二是定慧二学故。由上七义故立六度。此第七义疏略不明。疏。后唯四者下。第三重显十义。谓有问言。六度既尔。后四云何。此答意云。四属六摄。义随六异。于中分二。先总明。后方便助前三下。别显。大论七十八云。由前三种。所摄有情以诸摄事。方便善巧而摄受故。意云。巧用施等以摄物也。疏。愿助精进者。大论云。由正愿故能破羸劣意乐。烦恼微薄起精进修。言力助静虑者。深密云。若诸菩萨亲近善士。听闻正法如理作意。为因缘故。转劣意乐成胜意乐。亦得上界胜解。名力波罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能故。说力度助于定也。言智助般若者。彼经云。若诸菩萨已能闻法因缘善修习故。能发静虑如是名智。由此智故。性能引发出世间慧。故说智为慧助。是以后四助于前六。令前六度修习圆满。前六不能助于后四。第五次第门。此曲有四。一引发门。二摄持门。三粗细门。四难易门。兼通结上。今初。疏云。谓由前前引发后后者。即初引发门。谓由行施引发持戒。由持戒故引发于忍等。及由后下。二摄持门者。布施本欲益他。持戒不恼于彼弥令施净等。故云。及由后后持净前前。三又前前下。粗细门者。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗后后细。前九并为前前。从戒至智并名后后。一一相望故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度递为前后。四易难修习下即难易门。亦结通上三也。上之
四门。并如瑜伽对法所辩。疏。六相摄门等者。疏文有二。先总明十互相摄。后明六十相摄。前中文三。初总明。次般若论下。引证。三会今意。二中先引般若。后引智论。前中言资生无畏法等者。等取下半云此中一二三是名修行住。谓施有三种。一财。二无畏。三者法施。财即资生。正是檀度。故云此中一也。无畏摄二谓尸不恼彼。忍受彼恼。皆无畏相。故云二也。法施摄三。谓进定及慧。决定胜道渐熟佛法。是法施相。故云三也。即十八住中。修行住也。三今此经文下。会释今意。是圆教故。非唯要约相顺相类。以理融故。法尔一摄一切行也。疏。若但说六下。第二明六十相摄。若六度摄十度。第六摄后四。若十度摄六度。第六但摄第六。少分有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后四。方摄第六。是故疏云若开为十。第六唯摄无分别智。第七修证中五位通修者。谓此一门亦名为位。今云修者。以五位通
修故名为修。佛方究竟故名为证。故二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德。然唯识云。五位皆具。修习位中其相最显。通漏无漏。广修行故。故十地中各一圆满。疏十约因位下。即分位分别。显于三劫得名不同。初但名波罗蜜多者。以一行中修一行故。二名近者。一行之中修一切行故。近菩提故。三广大者。一切行中修一切行故。体包博故。然未入劫同于第一。已成佛竟同于第三。疏。八约教可思者。谓小乘不成波罗蜜多。无七最胜故。始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性。或说俱空。终教一一皆从真如性功德起。顿教一一皆不可说。谓不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚等一切皆绝。若十若六皆悉亡言。圆教如文。疏。九观心可以意得者。谓一念相应心舍则具十度。舍而不取为施。不为取所污即戒。忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动。为定。决了无生为慧。虽空不碍智相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方等十度顿圆。纵七最胜亦在一念。可以思准。欲令行者即之于心。是故结云何以意得。疏。十释文中一一偈。疏多皆有四。一释名二出体。二辩相。四释文。唯识并在一处出体。云谓施以无贪及所起三业为性。戒以受菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧。及彼所起三业为性。精进以勤所及起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。为有说是根本后得智故。辩相亦并居一处。今随文配属。以义相映易了知耳。今初施度。初名可知。二即以下出体。无贪即善十一中一法。要由无贪相应思。于自身财方能慧舍故。然三施体大意多同。疏二戒中初名防其未起非。止已起恶故。二即受学下。次出体。大论律义。以七众别解脱戒在家出家戒为体。即唯二业。谓表无表。下说语故。若摄善法戒者。谓诸菩萨受律仪后。一切所作为大菩提。由身语意积集诸善。以为其体。今疏通三聚及与受随。故云三业。摄众生戒。居然通三。戒有三种下。三释文也。即当辩相。律者法律。仪者仪式。于不善法而能远离及防护故。故摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法无罪益生故。疏三忍者。初名二。即以下出体。无嗔精进。即善十一中二。审慧即别境五中慧。所以有此三者。大论云。自无愤勃不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害忍。即以无嗔及三业为性。若安受苦忍。即精进三业为性。若谛察法忍。即审慧三业为性。故三业通于三忍。余三各配其一。故有三耳。三忍亦有三下辩相。四偈言下。释文。然无性云。初忍是诸有情成熟转因。二是成佛因。寒热等法皆堪忍故。三是前二之所依处。堪任甚深广大法故今言色相圆满是前二忍果者。由忍他辱生端正故得依色相。言皆圆满者。究竟成佛具诸相故。故此四字是二忍故。光通智光故是第三疏。精进中名。二以勤下。出体。通三精进。即善十一中之一数也。三亦有下。辩相。被甲即大誓愿。摄善即方便进趣。利乐即勤化众生。四初句下。释文。言通前二者。勤修二字故是摄善。多劫海言。即是被甲。被甲相隐故引论释。疏。五禅中初释名。静拣散心。虑无慧。止观均故。二即以下出体。三摩地虽是别境心所之一。今约定说。不通散心故。不说三业。对法论云。所起三业自在用时。所有一切种常安住。即通三业以约用故。三亦有三种下辩相。言安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等得清净故。言引发者。引神通故。言办事者。成办利有情事故。四既引发下释文。取上辩相以释经文。疏。第六般若中。初释名。二此及下出体。以后五体同故。故唯识云。后五皆以择法为体。说是根本后得智故。意云。以根本智为第六体。后之四体皆后得故。此依胜说。若对法及瑜伽四十三。同以出世间加行正智后得为体。唯识下文亦云。十度皆通漏无漏故。依此实义。三亦有三种下。辩相。总有三说。唯识依十度。唯取根本。摄论三智约六度说。缨络三观亦约十度。约兼正说故。有照空照有照中道。是以疏云三观之义至下当明。谓十行当会。四慧导万行下。释文。谓万行不得般若照。体空寂不成彼岸故。因如有目者。智论云。五度如盲人。般若如有眼。故能明见夷途开道万行。御心中道至一切智城。即其义也。疏。七方便中。初释名。二下四下。辩相。先总显下四。此依唯识。若约本业亦各有三。至十行品说。后今初下。别明此度。谓由大智故。回前六度向大菩提。由大悲故。回前六度拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。三文云下释文可知。疏。八愿中初释名二。有义下出体。前虽总出。此一有异故。复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿者希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。欲及胜解。别境中二也。三内初下。释文。疏九力者。初名。二亦有下。辩相。三今言下。释文。初即无性释论之言。故摄论下。本论之语。疏。十智度初名。二亦有下。辩相此相难见故引论释。但引释论。本论但云。谓由前六成立妙智。受用法乐成熟有情。若天亲云。由般若波罗蜜无分别智故。故成立后得智。复由此智成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者。受用法乐成熟有情。大意亦同。瑜伽四十九云。于一切法如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜多。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境名智。大意皆同。然上辩体。约克实性体。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德为性。三经云下。释文可知。若广分别如唯识疏第十及瑜伽四十二。疏。恐厌繁文者。谓仁王下卷奉持品中说。伏忍下中上。下忍初贤一僧祇。中忍次贤两僧祇。上忍亚圣三僧祇。初地四僧祇。乃至七地有十。八地千。九地万阿僧祇。十地百万阿僧祇。故地前已经三阿僧祇。经中多说三阿僧祇成佛者。以下中忍位菩萨相隐。上贤之位菩萨相显。所以特言经三僧祇。地前菩萨二乘圣者。见初入地皆谓究竟故。说三祇成等正觉。亦佛随宜故。宝云经云。实经无量阿僧祇劫。华藏品初当广会释。疏。得妙观察平等性智故者。由破分别我执。第七不与四惑相应。成平等性已证真如。于多百门已得自在。成妙观察。未舍异熟识体。不得大圆镜智。异熟既存。眼等五根是异熟生故。亦未得成所作智。此二直至佛果方得。疏。世间中极者。前三地寄同世间故。疏。离身见者。寄出世间初。同须陀洹故。又初地断分别身见。四地断俱生身见。疏。十平等心故曰等门者。三十六经。入五地有十心。一过去佛法平等清净心。二
未来。三现在。四戒。五心。六除见疑悔。七道非道智。八修行智见。九于一切菩提分法上上观察。十教化一切众生。皆有平等清净心。言疏谛法俗境者。良以十重观四谛故。四地出世。五地却入。云观俗境。疏。得十空三昧者。即六地末云。佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空。合空。起空。如实不分别空。不舍离空。离不离空。句句皆有三昧之言。结云。得如是等十空三昧门为首。百千空三昧门皆悉现前。疏。今自狭之宽者。娑婆为狭。华藏为宽也。疏。诸天重重下。通妨难。难云。既言华藏地动。华藏之地乃在大莲华地面。今娑婆界当第十三重。曾何是地。设若是地是娑婆地。即非华藏故。今通云。乃有二意。一以本该末。谓通举华藏总该利网故。二十重皆华藏内。况第十三下。岂非地耶。二又染净融故下。染净交彻。通摩竭之地便是金刚。染净既融。是故一动一切动也。疏。余如别章者。即教义分齐中明。谓智论引长阿含第二云。有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时动。三如来入胎时动。四出胎。五成道。六转*轮。七分教。八涅槃时。九依增一二十八。更加大神足。比丘心得自在。乃至观地无相故令地动。十智论云。授菩萨记。当于此界作佛之时。地神喜故。所以动也。疏。地论有四非当今文者。第十二论云。器世间中依四种众生聚。一依不善众生。二依信种种天众生。三依我慢众生。四依咒术众生。为此众生。下中上次第差别故动。乃至吼如十八句。异义应知。如是生信功德。今言非当今文者。始成正觉便演一乘。皆是海会何有不善等。据别行经顺别机故。论为此释
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十二
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十三
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　　　现相品第二。疏。四分之中已明教起者。四分即举果劝乐生信等分四。以四分科。第一会名举果劝乐生信分。六品分三。初品明教起因缘分。次二品明说法仪式分。后三品正陈法海分。初分已竟。次有说法仪式。二品经来。此是四分科中。第一分内。三分之中第二分来。举其大科。故云四分之中。对前序正流通三故。疏。以从多说者。此通妨难然有二妨。一云以文从义科中。名所信因果。经中复有遮那品。因何以问答相属科中。但名举果劝乐生信分。随其本会科中。但名说佛依果会耶。故此答云。以多说果以因少故。如河少水亦名无水。如乳有水但名为乳。劝物信乐宜举果故。第二妨云。上云举佛依正二果劝物信乐。何故随会。但言说佛依果会耶。故此答云。多说依果少说正故。亦以本意在于依果。正报之果第二会去。方始说故。疏。二品名者下。疏文分三。初总明。二然如来现相各有五义下。别释。三如是等下。总结。二中先释如来。后释现相。疏。涅槃三十二亦同此说者。即是北经。是树提伽长者父之亲友。赞佛功德。复问佛。云何名如来。佛云长者。如来世尊。于一切法知见无碍故。名为佛。发言无二故名如来。断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二。释曰。无二即无虚妄也。疏。转*轮论云。第一义谛名如等者。即第二论。疏。此与成实大同者。成实云。乘如实道来成正觉。故曰如来。乘如实道。即第一义来。成正觉即正觉名来。以如实道亦通万行。故言大同。疏。若理若智等者。若理即第一释。若智即第二释。若开即双明前二。若合者第三释。其第四释义通理智。亦兼开合。谓例大品云。诸法如即是佛。诸法如则无来无去。此则唯约理释。二云心无动摇。智绝真妄。则约智说无有来去。三若以心无来去。方契如如体无来去。则通合说故。但判为离相释耳。以离一切相名诸佛故。疏。现相五者下。二释现相。然五各二句。一句辩相。一句辩意。如一云现面门光相者。辩现相也。召十方众者。即彰所以。下四例然疏。即以佛果无边刹海。具三世间无尽自在者。然华藏品。犹似有边有金刚轮山。莲华刹故。此外更有别刹海故。而彼文云。法界无差别已无边矣。况世界成就品云。十方刹海叵思议。佛无量劫皆严净。为化众生使成熟。出兴一切诸国土。又偈中云。所说无边众刹海。毗卢遮那悉严净。世尊境界不思议。智慧神通力如是。则刹无边矣。言具三世间者。无边刹海即器世间。毗卢遮那遍兴。即智正觉。刹网所持如来所化。即众生世间。言自在者。三种世间互相即入。隐显重重皆无碍故。故华藏偈云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。故无尽之义。即是无边。况三皆称性。所以无尽。疏。初会标果起因者。举果即是标果。劝乐生信即是起因。疏。第二会等者。次第修因。即是寻因契果。即为至果。疏。果无差别者。第七当会答者。当字去声而有二义。一对上六会不同。今但第七一会中答。由第七会六品是因。不言一会答也。二者不对前六。但第七会中六品因圆。五品果满。与因同会故云当会。当因圆中即明果满。故云当会。此中应有问云。若果无差别。何不别一会答。故今答云。欲显因圆便得果满。故当会答。若更别会。便与因圆不相摄故。故前六品。望前是因。望后是果。疏。然诸会更有问者下。通妨。为有问言。九会之中皆有问答。何判唯四。

wlxg20130220

如第二会中十首相问。第三会中正念天子及天帝释俱问法慧。第四会中精进林问。功德林答。第六会中解脱月问。金刚藏答。第七会中大众念问如来功德。岂非问耶。唯第五会中无别问答耳。何得独判唯四会问。故今答云。并当会别义耳。言以总收别者。第二会问。但十信收。第三会问。即十住收。第四会问即十行十藏所收等。故云以总收之。或重明于前者。如不思议法品十问。但重举第二会初后十问耳。谓已答因竟。将欲答果。因果悬绝故。于果初重复念请。亦表果德是所重故。疏。第八会明因果纯熟者。初会已信。次七已解。故云纯熟。疏。行修无碍下。彰当会答由。由二义故当会答之。一行修无碍故。谓取前六位所修之行。诸位通修不随位局。故云无碍。既没位名则无优劣。故当会答。二者六位顿成设尔有位。一时顿成异乎约解。差别因果故。一会答。此云当会者。当会问答。疏。第九会明称性因果者。谓既证法界。则异前八。前八但明于信及解行故。疏。四处都有下。结成问数。疏。初两会果广因略为成信解故者。初会四十句问。初二十句问果。次十句通问因果。唯后十句问因。故云因略。第二会四十问。唯第二十句问因。余三十句皆是问果。故云果广。初会为成于信。举果令信故。第二会为成于解。果相难知故广举之。疏。第九会问全同初会。而因举主佛之因者。此中十因。皆云一切菩萨。即通余也。法界中十因。但云显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿等。故是主佛之因。言明因是果因等者。释成第九举主佛因义。谓因是得佛竟。因非是菩萨正修之因因果皆证入故。疏。交络相望应成九句者。一言请言答。二言请示相答。三念请言答。四念请云相答。五言请言及示相答。六念请言及示相答。七言念请言答。八言念请示相答。九言念请言说及示相答。初四以单望单。次二以单问对复答。次二以复问对单答。后一复问复答。今会正当第九。第二会即第六句。第八会即第一句。第九会即第四句。疏。第五疑之权实。疏文分三。初征起。次有云下。序昔说。后然此经中下。申正义。非斥权实为不当理。但成缘起有异昔人。言此事旧尔者。法界之中法尔有此疑与答故。言海印顿现者。疑之与答。皆佛现故。由上二义故。疑答皆常。其犹像模者。假以喻显。以模喻疑。以像喻答。像因模有。答假疑成。疏。皆希佛境等者。总收上三。皆希佛境。即上实疑。并欲利生。即是权疑。成缘起门即是正义。故入大乘论第一偈云。薄福之人不能生疑能生疑者必破诸有。疏二云何下。正显问端。疏文有二。先科判。后准义二文下。料拣。而有二重。光明影略。后辩因果。前中亦二。先正明。后故下偈中下。以义成立。引二文证故一引偈文。直尔问中。已具列故。二引后会。彼中引例。同此直请。彼中直请。同此引例。二文相对。则直尔引例。皆合四十。其义明矣。言正欲显于下。结成上义。既引例直问。皆具四十。明是道同佛道。既同知文影略所以。要此二势问者。直请以尊主佛。引例为显道同故。疏。又四十句中。初二十句问果。下二因果料拣。于中三。初正明。二前是所求下。示为三意。三分是举果下。通妨。此有二妨。一对上言因是所行。理合在前故。今答云。分是举果故先问果。二据斯下。对科文难。既义有二节。何不分三。以义从文。故分为二。二段之中皆有结故。疏。故此三事合则可一等者。可一故没。可三故出。此文无能摄取中。摄于自在及与神通。法界品中。复以自在。摄于神通及无能摄取。亦合有于神通摄无能摄取及与自在。问中略无。余经则有。疏。言佛地者下。疏文有四。初出体。二辩类。三释名。四结示。今初。言即智德者。正是出体。非断德故。言分位者。便彰地义。疏。然此经宗下。二辩类。自宽之狭总有五重。一无量法界融故。二略有十者显无尽故。三然体不出。五者克实体故言具。如佛地经等者。即五法摄大觉性。谓一真法界。四智菩提。又论第一释佛地名云。地谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所摄。故名佛地。疏。然要唯有二下。第四摄五为二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。独存名法身故。疏。融而无二者。第五摄二为一。谓无有智外如。为智所证。亦无如外智。能证于如故。融无二。又融无二者。总融五节。为无障碍如来地矣。疏。并有生成住持功能故名为地者。三释名此有三义。一能生万德。二成熟自他。二任持万德。万德依住故。如下十地中明。疏。此句为总下。四结示。结示是总。总持诸德及示答文。疏。二佛境界下。诸句皆别明佛智之德者。疏文分三。初对总彰别。二言境界下。牒名辩体。三广亦无量下。约类开合。亦有五意。一广无量。无有一境非佛境故。二略有十种下。寄圆说十。于中二。先正说三种十。然后出现多明体遍等者。拣三处不同。谓出现品。即五十二云。佛子。菩萨以无障无碍智慧。知一切世间境界。是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是。一切处无有等。释曰。此即明体遍义也。言多明者。一切处无有。亦显深义也。言不思议品以辩超胜者。即四十六经。所谓一一切诸佛一加趺坐。遍满十方无量世界。二一切诸佛说一义句。悉能开示一切佛法。三放一光明悉能遍照一切世界。四于一身中悉能示现一切诸身。五于一处中悉能示现一切世界。六于一智中悉能决了一切诸法。无所挂碍。七于一念中悉能遍往十方世界。八于一念中悉现如来无量威德。九于一念中普缘三世佛及众生。心无杂乱。十于一念中与去来今一切诸佛体同无二。是为十。上八句。初皆有一切诸佛之言。释曰。既一念能为无尽之事。故云超胜。问明该其因果者。即十三经问有十一。谓一何等是佛境界。二何等是佛境界因。三度四入五智六法七说八知九证十现。十一广。上九皆有何等是佛境界之言。初一是总。二即是因。智证知广。四句皆体。余五皆用。偈中答云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入而实无所入。此双答总及广二句。又云。如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽。此即答因。余如彼文。上三虽同佛境。说意小殊。故云小有不同。谓佛即境者。分齐谓如来所成。一切功德智慧等是佛所有。如一国境属于当国之王。而菩萨不测。唯佛得故言佛之境者。真如实相真俗二谛等。是智所缘境故。云所观众生。国土等是佛悲所化境故。云所观化等。略有十种者。此含二段。一即四十六经。十种为众生作佛事。何等为十。所谓一一切诸佛示现色身。为众生作佛事。二出生妙音声。三有所受。四无所受。五以地水火风。六神力自在示现一切所缘境界。七种种名号。八以佛刹境界。九严净佛刹。十寂寞无言。皆上一切诸佛下。有为众生作佛事之言。故下开为三类中。三加非情作佛事等。二即四十七。十种大那罗延幢勇健法故。疏结云。今此加持即是神力及法云地者。即十种持。经云。又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持。如是等皆如实知。离世间品者。即五十八经云。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。二于生生中持菩提心令不忘失。佛所摄持。三觉诸魔事悉能远离。四闻诸波罗蜜如说修行。五知生死苦而不厌恶。六观甚深法得无量果。七为诸众生说二乘法。而不证取彼乘解脱。八乐观无为法而不住其中。于有为无为不生二想。九至无生处而现受生。十虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。皆有佛所摄持之言。一如加持者。如此类甚多。谓化现多身随所乐见碎身舍利。一兴供养千返生天。全身舍利如多宝佛。即是如来力持身也。如出现品医王留身喻等。二如加耆婆者。即涅槃第三十。南经二十八经云。我于尔时往瞻婆城。时彼城中有大长者。无有继嗣。供事六师以求子息。于后不久其妇怀妊。长者知已。往六师所欢喜而言。我妇怀妊。男耶女耶。六师答言。必是其女。长者闻已。心生愁恼。复有知识来谓长者。何故愁恼乃至是耶。长者答言。我妇怀妊未知男女。故问六师。六师见语。如我相法生必是女。我闻是语。自惟年老财富无量。如其非男无所付嘱。是故我愁。知识复言。汝无智慧下取意意引广赞佛德。令问世尊。长者即至佛所。问佛言世尊。我妇怀妊。六师相。言生必是女。是事云何。佛言长者。汝妇怀妊是男无疑。其儿生已福德无比。六师闻已心生嫉妒。乃以庵罗果和合毒药。授其长者。令其妻服语云。若服此药儿则端正。产者无患。服已便死。送至城外以火焚之。如来知之。便往冢间。长者难言。所言无二可名世尊。母已终亡。云何生子。我言长者。汝于尔时都不见问母命长短。但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二。是故当知。定必得子。是时死尸火焚。腹裂子从中出。端坐火中。犹如鸳鸯处莲华池。我于尔时寻告耆婆。汝往火中抱是儿来。六师止之。耆婆言。如来使我入阿鼻地狱猛火炽然。尚不能烧。况世间火。尔时耆婆前入火聚。犹入清凉大河水中。抱持是儿还诣我所。授儿与我。我授儿已。告长者言。一切众生寿命不定。如水上泡。众生若有重业果报。火不能烧毒不能害。是儿业报非我所作。长者请佛立字。佛言。是儿生于猛火之中。火名树提。应名树提。尔时会中见我神化。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。故云如加耆婆入火。则入火之言。兼于二事。一如向所说。二如耆婆所言。佛令入阿鼻地狱猛火不烧。复有一缘。即令入地狱问提婆达多事也。疏。四佛所行。疏文有三。初正释名。次辩类。三拣滥。疏或说十种下。二辩类。于中初约行化释。后约所行释。今初。十种化不失时者。即第四十六经云。佛子。诸佛世尊有十种化不失时。何等为十。所谓一切诸佛成等正觉不失时。二成熟有缘。三授菩提记。四随众生心示现神力。五随众生解示现佛身。六住于大舍。七入诸聚落。八摄诸净信。九调恶众生。十现不思议诸佛神通。皆上有一切诸佛。下有不失时言疏。亦是所行之行等者。二约所行释。于中又二。先引文二。或大悲摄生下。类释。今初。谓无碍行是如来行等者。即五十二经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉行。佛子。菩萨摩诃萨。应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。佛子。如真如前际不生。后际不动现在不起。如来行亦如是。不生不动不起。下举鸟飞虚空前后无际。况真如行。金翅辟海喻无碍行。广如下辩。疏。或大悲摄生下。二例释亦成上义。大悲摄生即无碍行。大智造缘即真如行。无思成事成上二义。亦该通所缘。疏。约人望行下。第三拣滥。以经云如来所行滥于境界。是悲智所行故。于中初正拣后引证。谓佛是能行故。悲智之行是所行。非如于境悲智是能行。真如众生是所行也。故云约人望行摽云所行。疏。况所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。设同取悲智行。约所行以用悲智境。约能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。岂相滥耶疏。若准瑜伽下。第二引证。以释二相不相同。经当第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全写深密为论。今引瑜伽引经者。欲双引经论故。疏。谓广大力等如不思议法品者。即四十七云。佛子。诸佛世尊有十种。广大力。最上力。无量力。大威德力。难获力。不退力。坚固力。不可坏力。一切世间不思议力。一切众生无能动力。大那罗延幢勇健法。何等为十。所谓一切诸佛身不可坏等为一。此上十力遍于十种勇健法。广如彼文。今略举其名。一身命不可坏力。二毛孔容持力。三毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圆音遍彻力。八心无障碍力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多义。理具于下文。疏。离世间品说。有十种无畏者。即第五十六云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十。经文浩博。今当义引。谓一闻持无畏。二辩才无畏。上二。不畏不能答难。三二空无畏。此不畏妄念。四威仪无缺无畏。五三业无过无畏。上二不畏外讥。六外护无畏。此不畏天魔外道。七正念无畏。不畏遗忘。八方便无畏。不畏生死。九一切智无畏。不畏二乘。十具行无畏。不畏不能化生。疏。或说四种者。即十藏品辩。谓一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道。四出苦道。疏。未必全尔者。非不许昔解。但显义包含耳。疏。如师子频申等者。下六十一经。略列百门。初名普庄严法界三昧。二名普照一切三世无碍境界三昧。最后。云师子频申三昧。结云。以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海。疏。略说十种如不思议品。说佛有无量不思议三昧者。即四十七经云。所谓一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。普为一切众生广说妙法。二普为众生说无我际。三普入三世。四普入十方广大佛刹。五普现无量种种佛身。六随诸众生种种心解现身语意。七说一切法离欲真际。八演说一切缘起自性。九示现无量世出世间广大庄严。令诸众生常得见佛。十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱。究竟到于无上彼岸。每句皆有一切诸佛恒在三昧。于一念中遍一切处之言。一如初句疏。或说有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。三知过去劫宿住智通。四尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作。往一切佛刹智通。七分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十入一切灭尽三昧智通。广如经文。疏不思议品云。一切诸佛有无边际。无碍解脱示现无量大神通力。义引经文。无碍解脱一句牒经。示现无量大神通力。显此解脱是神通解脱。如净名不思议解脱。能以须弥内芥子等。故经云。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘。现不可说不可说诸佛出兴于世。二转净*轮。三众生受化调伏。四诸佛国土。五菩萨受记。上五皆有一切诸佛。能于一尘。现不可说不可说言。一如初句。下五句但无不可说不可说言。余同上有。谓六现去来今一切诸佛。七现去来今诸世界种。八现去来今一切神通。九现去来今一切众生。十现去来今一切佛事。释曰。既皆一尘顿现。明是大神通力。疏。十通唯局菩萨者。欲生下六通。通二乘故。六谓天眼天耳他心宿住神境漏尽疏。广有无量者。历事别明故。疏或说百种者。即五十六经。初列十门云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。二国土无碍用。三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力。皆有无碍用言。下九释。一一各有十门。故成百也。疏。略有十种。谓命自在等者。即五十五经末云。佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓命自在。不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成等正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在。疏。不思议品亦说有十等者。即第四十六云。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。三胜解自在。四财自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八业自在。九受生自在。十愿自在。然上二经与八地全同。疏。十无能摄取。疏文二。先释名。二略有十下。辩类。于中二。先依晋经佛最胜法释。疏。如不思议品诸佛有十种最胜法者。即四十六经。此顺晋经佛最胜法言。故引此文。经云。所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏。所言必作言无有二。二为欲圆满一切功德。尽未来劫修菩萨行不生懈倦。三为欲调伏一切众生故。往不可说不可说世界。如是而为一切众生而无断绝。四于信于毁二种众生。大悲普观平等无异。五从初发心乃至成佛。终不退失菩提之心。六积集无量诸善功德。皆以回向一切智性。于诸世间终无染著。七于诸佛所修学三业。唯行佛行非二乘行。皆为回向一切智性。成于无上正等菩提。八放大光明。其光平等照一切处。及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净满一切智。九舍离世乐不贪不染。而普愿世间离苦得乐无诸戏论。十愍诸众生受种种苦。守护佛种行佛境界。出离生死逮十力地。是为十。每句之中。上皆有一切诸佛之言。一同初句疏。若取无能坏义等者。二依今经释大勇健法。前文已引。则义有两兼。疏。多在不思议法品者。亦有离世间等故致多言。疏。不思议法品。诸佛世尊有十种法。普遍无量无边法界者。即四十六经云。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身色相清净。普入诸趣而无染著。二无障碍眼。于一切法悉皆明见。三无障碍耳。悉能解了一切音声。四鼻能到诸佛自在彼岸。五有广长舌。出妙音声周遍法界。六身应众生咸令得见。七意住于无碍平等法身。八无碍解脱示现无尽大神通力。九清净世界随众生乐现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染著十菩萨行愿得圆满智。游戏自在悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普遍无边际十种佛法。其一一句上。皆有一切诸佛有无边际言。一如初句但第五舌无无边际言。以广长替故。疏。离世间品各以十门辩释者。即第五十七经。谓十眼十耳等。十眼者。一肉眼。二天眼。三慧四法五佛六智。七光明。八出生死。九无碍。十一切智眼。其十耳十鼻等。广如彼文辩。然彼是菩萨眼等。而下结皆云则得佛眼等。故通因果。可释佛眼等。疏。出现品三业各十义者。身在五十经。语意在五十一。各有十义。并以十喻喻之。疏。常妙光明不可说等者。即四十六经。十种庄严中。第七庄严文云。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏出生无量圆满光明。普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。疏。然放光下。通伏难。恐有难言。若常光一寻。与放光异。今常光周于法界。何异放光。故为此通。疏而分别者下。亦通妨难。谓上通放光异常光者。则放光有时不放。今引相海常放。如何取别。故为此通。疏。佛智者广即无量等。随事无边故略说有十者。即如出现品。第五十一经明意业中。如来心意识俱不可知。但以智无量故知如来心。说有十智十喻是也。疏。体不出五者。即摄论佛地论。皆言五法摄大觉性。谓一真法界。四智菩提。则一是理而非是智。今清净智。即一真法界。清净智即本来智性。金刚顶瑜伽说有五智。初法界清净智。即一真法界故。疏。通明法界所安立海等。此有三释。初即疏意。而言通明者。谓世界海。唯约果说。法界安立海。通因通果。由起具因缘能安立法界故。二若因缘者。贤首云。所化生法也。复是一义。唯取化生之法。三亦是前二下。是第三义。安立众生世界。故前二即世界海及众生海。于中先正明。后安立。然安立言下。引梵文证。此是贤首引证。后二义法式。即化生法也。安立即第三义故。结云即安立法式。四佛海指不思议等品者。等取相海随好。皆佛德相用故。是妙觉故。五佛波罗蜜指离世间品者。以二千行法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛亲证入离障解脱。及大作用皆解脱故。七指僧祇者。僧祇偈颂。广显佛德重重无尽广大用故。等即等于一经上下变化之文。疏。因德深广下。疏文有二。先正释经。后然此十句下。料拣。于中三。初标。二释。三结。疏。别则初二下释别。先以竖释别。诸位浅深故。言此约横论。一切菩萨者。结上别义。约所行位。信住等异。即是竖论。约能行人。一一位中摄多菩萨。故云横论一切菩萨。疏。若约通说下。二释通。约所行法。位位同修。即是通义。随约一人遍历诸位。皆修此十。即是竖论一切菩萨。疏。故此十句文通行位者。三双结也。别说寄位。通说约行。故疏四十句答文下。对问辩答。于中二。先标征。后通即诸会下。释相。先释通。后释别。通中二。先通相释。后总别释。前中文四。一正明通。谓九会通答故。二谓前众海下。立理。此有三理。一众海常随既通九会故。问答合通。二岂复下。众海智深能问尽故。三故知初会为总下。合总问故。以此三理问答合通。三而为分下释妨。谓前问言。若言众海问尽九会。九会同答。何以下文。复有三位。大问故为此通疏。则显分分之中。皆通因果者。谓问虽互有广略。因果皆足。则是重问耳。四则从此尽光明下。正示答文疏。又就四十问下。二约总别释。十海为总。余三十句别。皆十海摄故。总答十海。已答余三十问。于中二。先正以九会答于十海。后问中为次下。以答对问。辩次不同。问中言。先有世界众生者。即标中本有三海。世界即世界海。及摄安立海故。次则有佛出修因得果等者。即标中修成。即自行意。言余四皆大用临机等。即标中化他也。疏。答中先人后己下。先利他故。大用四海。即先利他。言四海者。一名号海。二四谛海。三变化海。四寿量海。言自利二海居后者。即波罗蜜海为因。佛解脱海为果。八九两会答故居后。此中唯会六海。不会四海者。以世界海及安立海。依问在前故。佛及众生本居中故。疏。又众生一海下更以异门释众生海。上欲具收十问故。以答因属众生海。今以众生为总。即前答因属演说海。说诸位故。上来通竟。疏。若约局言下。第二释局答问。经来未尽者。遮那品后无结束故。若来应具答尽。二答二兼余者。谓正答安立及世界。兼余三十八问故。疏。亦表身为供养具者。即解脱和尚叹佛说偈云。合掌以为华。身为供养具。善心诚实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误疏。若别明者。如文思之者。若此之类显义无方。类例相似即可引证耳。疏。面门即口者。以昔有解云。面门即面之正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼面及口并门。并云目佉。是故译者解人。取文非一。今以众齿之间则口。为定解。表四十问者。有四十齿故。教道遐舒。即教智光。故口生真子。唯取口义故。法华云。从佛口生从法化生。得佛法分。故下出现。加于普贤光明入口。咀法味下。约齿明义。言总处者。口为说法处。一切法门总从此演故。疏。通举十号者。疏成正遍知者。理无偏邪目之为正。无法不照名曰遍知。即实智穷源号。言是明行足者。明是证行。行是教行。二行圆满名明行足。即修行满足号。言世间解者。明解世间故。即权智圆明号。言可谓善逝者。善者好也。逝者去也。谓不向余三界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提号。言即佛义焉者。佛者觉也。自觉觉他觉行圆满。名之为佛。由此天上人间共所尊重。故曰世尊。即无师自觉号。言谓无上士。夫士谓士夫。遍于众圣。于众圣中更无过上。名无上士。即位超诸圣号。言调御丈夫者。调谓调练。御谓控御。故云调御。则乃摄有情号。言天人师者。师谓轨范。说五乘教。利益众生故。即导轨众生号。言是应供者。谓堪受人天广大供养故。即堪为福田号。言结云如来者。乘如实道来成正觉。故曰如来。即仿同先迹。号佛德无边。十号略尽故。法华第三云。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。

wlxg20130220

我是一切知者。一切见者。汝等天人阿修罗众。皆应到此为听法故。斯即举十号以昭然。初但云如来亦复如是。出现于世如大云起遍覆三千大千世界。则通局有异。又下众集。但云天人阿修罗等。胜劣小异耳。今取彼意故。以十号释经十号之义。法界品方辩。疏。已至会中故阙初海等三事者。一土海。二世界海。三佛名。非别从彼来。故此不说
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十三
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。三别释者。前之二释。一则一一别对。二则互相总对。今不对前。则七八两段义不相关。七约法开悟。八约身成益。身法不同故不相对。上言对前为三者。前二相由故名为对。今与前别亦是对前。疏。此上菩萨法化始终下。上约顺释。今乃逆收。以彰深妙耳。细寻易了。疏。初悲智相导度众生而不疲者。悲无大智。即成爱见。爱见悲者。则于生死有疲厌心。今劫海修行而无疲厌。明有智导矣。智若无悲。则多趣寂名为下劣。今脱苦众生。心无下劣。即有悲导矣。悲故能度。智故无疲。疏。次偈空有双观等者。空有双观即是前半。空无分量。有无边际。入法门而常寂。即是后半。内前观有入一切法门。由前观空而恒寂灭。疏。后偈等者。三世二利是愿皆修。斯则名为物我无滞便成。后半化他自净。疏。言与前影略者。前有入尘。此中即无。此有住一毛端遍动诸刹。尘尘多身刹那顿现等。彼皆略无。疏。分与无分皆无碍故。乃至然各四句者。总相而言。分即是事。无分是理。理事既融故无障碍。言各有二四句者。事理皆四故。理四句者。一无分限。以遍一切故。二非无分。以一法中无不具故。三具分无分。谓分无分一味。以全体在一法而一切处恒满故。如观一尘中见一切处法界。四俱非分无分。以自体绝待故。圆融故。二义一相非二门故。事四句者。一有分。以随自事相有分齐故。二无分。以全体即理故。大品云。如色前际不可得。后际不可得。此即无分也。三俱以前二义无碍。是故具此二义。方是事故。四俱非。以二义融故。平等故。二相绝故。疏。身等不唯分故等者。谓由上诸义理性不唯无分。故在一切处而全体。在于一内不唯分故。常在一中而全在一切处。而事法不唯分故。常在此处恒在他方。不唯无分。故遍一切处而不移本位。又由理性不唯无分故。不在一事外。不唯分故。不在一事内。事法不唯分故。常在此处而无在。不唯无分故。常在他处而无不在。是故无在无不在。而在此在彼。无有障碍也。然此中有两对事理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。谓上云证理不唯无分故。即初对约理一句。其一切法皆尔者。举例耳。今云身等不唯分者。即是后对中约事一句。以身等即事也。余之六句略而不出。故上总言各二四句。意中含取。疏。于体不计有无二边者。一切诸法体。不出于有与无故。于义不著常等者。就一有上。自有常无常之义。谓生灭。是无常义。不生灭。是常义。又不生灭。是无常义等。只要一有法上。即有常无常。我无我。苦之与乐。净非净等。故云诸法相遍。于行不习苦乐者。断见计乐行。常见计苦行等。住正道者。则不分别。是邪是正。因果交彻故。世间性空。即是出世间故。随顺观察世谛。即入第一义故。于谛常自二。于解常自一。故未堪实化。权为说三。大根既熟便为说实。权是即实之权。实是即权之实故。疏。照初二藏令菩萨证者。一如来藏在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染故。此二本有故令其证。疏。照次二藏令菩萨成者。一法身藏。谓果位为功德所依故。二出世间上上藏。谓出缠超过二乘菩萨故。并已出缠故致成言。疏。照第五藏令化令净者。以第五法界藏。通因通果。外持一切染净有为。名为法界。内含一切恒沙功德。故复名藏。以有因故化之。以有染故净之。余如前说疏。三中后二如下业中者。即藏有三义。中后二义下动刹网。一一尘中现无数佛。即第二义。三雨法雨。即第三义。妙*轮云。即如来藏故。便是所证。二出离云。即令化令净。三大愿云。令得令成义。疏。谓色如灯云者。相海品云。如来眉间有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身。复出妙音宣扬诸法。疏。亦具同时具足等十门及教义等者。十门可思。但法是所依体。事中一华事。由此华事为理所融故。具十对令同时等。而康藏和尚约义分齐释成云。一教义。谓见此莲华能生解故。二事理华。即是事举体同真故。三境智华。是所观同智性故。四行位。是万行华。随位别故。五因果。因事之华。览因成果故。六依正。全是所修亦能依故。七体用。体同真性。用应机故。八人法。恒览于人。摄为法故。九逆顺。逆同五热。顺十度故。十感应。遍应一切。亦能感故。疏。而其本意正表义耳者。以十玄十对。凡举一事必具十玄。凡一玄门必收十对。泛明一法。一一圆收故。若作教者但是傍来。然其本意唯表义耳。疏。忽然现者。随难牒释。准观佛三昧海经第二。明地金刚白毫相光云。此相现时。佛菩提树白毫力故。根下自然化生宝华。纵广正等四十由旬。其华金色金刚为台。佛眉间光照此华台。其光直下至金刚际等。与此大同。疏。亦如涅槃从牛出乳者。即第十四经。南本十三云。尔时众中有一菩萨。名住无垢藏王。有大威德成就神通得大总持三昧具足。得无所畏。即从座起偏袒右肩右膝著地。长跪合掌白佛言。世尊。如佛所说诸佛菩萨所可成就功德智慧。无量无边百千万亿。实不可说。我意犹谓故不如是大乘经典。何以故。因是大乘方等经力故。能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。时佛赞言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。欲比是经不可为喻。百倍千倍百千万亿。乃至算数譬喻所不能及。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醐醐最上。若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛流出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者。喻于佛性。佛性者。即是如来。善男子。以是义故。说言如来所有功德。无量无边不可称计。释曰。彼约赞法胜。能从微至著。今但取从佛出教。以况眉间出众耳。然此段经文诸说不同。若泽州先于菩萨申已解中。有一问云。此经是其言教。阿耨多罗三藐三菩提。是其果证。教浅证深。何故菩提不及是经。释言。此中偏名宣说佛性之诠。法身之教。以之为经。所证即是性净因果。所生菩提是其方便。因果性净为本。方便为末。末不如本故。佛菩提功德不及准后。佛答其义如是。次下释佛答。合中云。以佛合牛。约应身佛。十二部经合乳。说小乘经。修多罗合酥。名大乘教。藉小开大故名为出。后四俱大乘。诠事之教名修多罗。谓施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事显理故名为出。以般若合熟酥。究竟离相证实之慧。名为般若。依理起慧。是故名出。约行辩教。亦得名出。般若经云。然此般若即是向前菩提体也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼无始法性涅槃。是故名出。约实辩教。亦得名出。涅槃经言。佛性即是如来者。是法身如来。非报身如来。报身功德不及此经。故不即之。上皆远公之意。若望经意未必如是。谓此公坚将大小事理。以配五味。乃成屈曲。如何不说大乘十二部等耶。今谓无垢藏意。推功归本。果从教生。如来述成。成其推功之义。醍醐最上功本由乳。如来至极功归于教。故涅槃即是如来。如大即是菩提。诚谓。滔滔之水本于滥觞。合抱之树生于毫末。故说教为佛本。何用强分大小法报别耶。然佛自拣此经。异于小乘。今牛出乳。是大教耳。若尔何成五味。谓十二部经辩所说教。出修多罗者。十二分教出生契理合机之义故。修多罗出方等者。由契理故显出真理。正理广陈为方等故。从方等出般若者。依理生智等。般若出涅槃者。以智契理成极果故。故云涅槃犹如醍醐。醍醐喻于佛性。佛性即是如来。文理昭然。何须屈曲。亦有说。言从佛出十二部经是本质教。从十二部出修多罗是影像教者。亦是妄推度耳。都无本影之意疏。故此十句摄为五对者。重收前释。谓一如理如量对。二法身报身对。三身毛心念对。四外感内安对。五竖见横圆对。疏。既现既至者。疏于释文之前。总彰赞意。于中有二。先正释。后总科。今初。既现即胜音赞。既至即十方菩萨赞。罔极者。即无极之情。故诗序云。情动于中。而形于言。言之不足则咏歌之。咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈。之故生公用此意释说偈意云。以罔极之心咏歌舞蹈耳。疏。初一眉间菩萨赞下。科释。先总科。二新众才集下。明赞次第。于中亦二。先正明。后结弹。今初。亦是通妨。谓有问言。若以后十为十方菩萨赞者。十方先来。何以后赞。故今通云。现瑞与赞。二皆同时。则胜音与十方赞亦同时。自是结集。集赞一处耳。又应问言。既是结集排次居然。合排十方在前。何以向后。故释云。承前赞胜音德次。是故先举胜音赞耳。疏。昔人不晓下。二结弹古德。于中又三。初正辩非。次何者且眉间出众下。立理。三况法界品引例合叹疏。亦含诸问思之者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演说海。三一偈变化海。一毛示现故。四一偈众生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波罗蜜海。八一偈佛寿量海。已证佛地必有寿故。九一偈解脱海。普贤开觉已离障故。已获神通作用解脱故。十一偈名号海。身云普遍。随物立名故。十海既尔。摄余问例然。故令思之。疏。则十身圆融遍四法界者。以但言佛身故通十身。但云法界故通四界。以体即理。以用即事。体用无碍即事理无碍。即一即遍。即事事无碍。又初句体遍。次句明用。第三句明用遍第四句不动本也。本有二种。一真身为本。本体自遍。以用如体故。不动本而能普遍。二应用之中自有本末。菩提座身即本。周十方即末故。下不起树王而升四天。正明不动本而周遍。今明虽遍法界而处此座。明不坏末而归本。此二不相离故。疏。以不动本而周遍。释不坏末而归本耳。疏。上则事如理故等者。菩提座身是事。以如理故周遍。言此则事含理者。一毛是事无不包故。由理有二义。一无处不遍。二无法不包。犹如虚空具包遍义。今事如理故具上二义。即事事无碍中。事理融通门也。疏。又一毛表解脱门者。约观心释。一毛外有内空能容受故。疏。初二总身总相遍等者。然有四句。谓一总遍总中。二总遍别中。三别遍别中。四别遍总中。然所遍通依正。且约能遍为正。所遍为依。依正各有总别。正总即全身。别即眼耳乃至一毛。依总即全一国土。别即若树若石。乃至一尘。初但言刹中安坐故。是总身总相遍。后明身遍尘中之土。总遍别中。疏言众中者。即大众海中为拣昔解。以为胜音眷属赞故。则是胜音众中菩萨故。今明是新旧二种大众海中。疏。又句各一智者。上约二智。此约四智。四智之相已见第一经。今但取其与今经文相应之处。而引之耳。疏。力无畏等皆无异故者。即问明品文。经云文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。言相同者。即相似名同。非谓共也。疏。此即无碍慧身不依一切者。上以无住本释无依。无依是理故无住。即实相之异名。今以智慧释无依故。出现品云。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。故疏离诸分别。是无差别者。上释无差别。约理无二。今释无差。但心无分别耳。故无差别与无分别。有通有局。局则无差别是理。无分别约智。通则理亦得名无分别。故问明品云。佛刹无分别。无憎亦无爱。智亦得名无有差别。谓无差智为能证故。今用通义。以无分别释无差别疏。能现能生身土。智影皆无二故者。即唯识释大圆镜智之能。亦如上引。疏。即法身无色应物现形者。引证此语。正是肇论。论云。法身无色应物现形。般若无知对缘而照。若取其本据。即是经云。佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。下经亦云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中也。疏。以智契如下。会上二身令无障碍。是真法身。引金光明。已如上引。即三身品。疏。望前应身即重化者。应身对法报。应身是化身。今于应身上起化。故云重化。如释迦是应身如涅槃受供。于其毛端现多化佛。即重化也。疏。先一偈显真佛者。此约法报无碍之身。为真佛也。第一义常者。本有常也。智符于理。湛然常照者。即是修成。合本有也。若依法相。后常是相续常。今依法性宗。冥符于理。同理常也。故生公涅槃疏云夫真理自然悟。亦冥符真。则同无差悟。岂容易不易之体。为湛然常照。即其义也。显者离二障者。亦有二意。若别说者。离烦恼障故法身显。离所知障故智身成。合则二障俱障二身。离于二障俱显二身。智性本有非照今有故。疏。诸根相好一一无边者。即自受用身果。无限福智所庄严故者。即自受用因。故唯识云。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修习无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大法乐。释曰。以论对疏。居然可知。疏。初一普随物乐下。三义皆通他受用身及变化身。故唯识云。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正*轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐故。疏。无生为佛法体故者。诸经论中皆诠无生之理故。净名不二发始明之。楞伽经说。一切不生中论不生。为论宗体。傅大士亦云。佛法以无生为体。无著为宗。忘想为因。涅槃为果。诸文非一。疏。无住处者。拂约性云。法性如虚空。诸佛于中住。似有住处。今谓法性如空。则无所住。况体无生。安有能住不住。诸法方住法性故。上文云。诸佛于中住故。金刚经云。应无所住而生其心。若心有住则为非住。大品云。若住一切法。不住般若波罗蜜。不住一切法。方住般若波罗蜜。故大般若会会之初。皆先明无住。净名亦说无住为本疏。无尽相言兼真身故者。一应用无尽。若镜对万形。二真体无尽。此复二种。一十莲华藏之色相故。二一一色相体无穷尽。湛然不变故。经云。如来妙色常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。故疏言。十化者。即佛地经说。佛身有十化。初依身轮起三种化。一受生化。谓受最后身。二神通化。谓现诸变等。三业果化。谓受金锵等。又依语轮起三种化。一辩扬化。谓转*轮。断疑答难。二赞励化。谓赞胜劝学。三庆慰化。谓有进修。或能断证随喜庆慰。意化有四。一领受意化。谓领问受取等。二决择意化。谓观有情心行差别。拣择诸法性相不同。三发起意化。谓能发起宿世善根。及令二乘发大行等。四造作意化。谓能建立诸法事义。是故当知依实起用。即是化身。故说化身无别心色。释曰。上即论文疏文具用。欲会释经少有添减。但观向引。自分疏中主客之言。疏。离一切诸相即名诸佛者。复有文云。若见诸相非相。即见如来。疏。慈氏论云。但离四相等者。此释上离一切言故。四加行位菩萨。但观此四。四者。一名。二义。三名义自性。四名义差别。名即能诠。义为所诠。名中有句。名诠自性句诠差别。则名中有自性差别。义中亦有自性差别。能诠所诠此二异相故。二别观。若名义自性。名义差别。二二相同故合观察。谓观于名必诠自性。若观于句必诠差别。故自性名与自性义此二相同。名义差别相同亦尔。疏。亦是释疑为物现相不乖如空者。疑云。既以法为佛身。清净如虚空。何缘现金色等。云何令人悟于虚空。答有三意。一体虽无相为物现相。物宜见故随他意耳。二者若不现相。云何令人悟于无相。如不因言岂显无言之理。上二意即为物现相句中通之。三如虚空言。取其清净。无相非离相求。相即无相故不乖空。故下经云。佛住甚深真法性。寂灭无相同虚空。而于第一实义中。示现种种所行事。所作利益众生事。皆依法性而得。有相与无相无差别。入于究竟皆无相。故相不乖无相。相即无相耳。疏。地地三心者。即入住出。下当广说。疏。一梵音故者。唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音称性故遍。三此一梵音中即具一切音故。疏。释云事理融故。一梵音是事事为理融故一具一切。四多法雨者。随前一音。即说四谛十二因缘六波罗蜜因果等法。五随说一法具多文辞。如四谛品说四谛法。遍周法界主伴无尽。六随前一音一法。各同一切众生之音。如百道风各吹多窍。竞发异响。前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。是随一音外同物类。七德一类音各遍一切处。多类皆尔。八唯宣称性融差别故。九能令万类皆得见闻上之性净。十随闻大小益皆究竟。言文处可见者。上之八义句各一义。唯第九义具于三句。十亦一句。故十二句而有十义。疏言影像者。显无方所者。此句标。下别释之。离其影像以为二喻。影取光影喻。故云光东影西等。然光影喻自有二意。一以若身若树等。以喻物机。日月之光以喻佛智。所见之影喻佛色形。如瞿师罗之短质。佛智对之为三尺之影。无边身之长质。佛智对之为穷上界。而有余之影。今不取此义。二质喻法身。无二相故。光前机感。随其东西所感异故。影喻色形。随机感光而东西故。今取此义云无方所。二以像一种为镜像喻。故云质对像生。无从无去即无方所故此影像下。双结二喻无方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等故者。等于四义。谓此偈中五义如空。一不可取。无物可取智览无性故。二无生。非从无之有故。三无起作。非新成故。四应物现前。无有一物不对空故。随器大小孔隙之异故。五平等。十方虚空皆不可量。三际虚空同一相故。如来五义者。一离相故。二真常故。三湛寂故。上三寂然不动。四即感而遂通。五体相用等。佛佛相望平等无二。疏。故虽现形犹如水月者。经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。此义佛佛平等。故结云平等如虚空。疏。既以结通菩萨云集尤显上叹。是彼十方者。谓若是胜音眷属。何以叹后结云如此四天下道场中。以佛神力。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨等。而来集会耶。明知。上是十方菩萨叹佛德耳。现相品竟
　　普贤三昧品第三。疏。二释名。疏文有二。一正释。二解妨。前中有三释。第一释普贤是人。第二释普贤是法。第三依梵本义通人法。疏。纵佛加下品。二解妨难。有二种难。一义广名局难。难云。文中具有佛加光赞。何以偏名三昧。一法释意可知。疏。余会入定下。通第二违例开品难。难云。诸会中皆入定等在于本品。今何开耶。故疏牒此以答。答文有二。一释余不开所由。二今此开下。释今开所以。而文有四。一正答前问。二从四五二种下。展转生难。难云。光赞众请十地亦有。何名六异。彼何不开今此则开。答意可知。三以此果下。出广所由。七八九下。通蹑迹难。难云。若说果法。别立此品。七八九会。此三亦说果法。何不立耶。答意云。彼唯有一而无二义故。疏。二此三昧下。彰定名字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三叙昔异同。今初。先指前。后复有下。正释。文有二释。一约广大生息释。二约光明遍照释。前中先总后别。今毗者。广大也。卢遮生也。那者。息也。即安国意也。疏诸佛有者。慈悲无边下。二广释也。先明修成。言生相尽者。即起信意故。彼有三细。谓业转现。总名生相。在赖耶识。今言尽者。论云。菩萨地尽。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。释曰。远离细念。即生相尽也。故次引涅槃经离有常住。即第四经。离有即生相息也。常住之义。同上起信疏。言本性者下。释本性。言本觉现量者。本觉即是所证本性唯真。现量方能证故。与佛等者。起信论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。即是如来平等法身。说名本觉故。以等佛而释大也。言新新生者。上约本净。今约随缘。言染净苦乐所不能动者。上约随缘。此明不变。又约上生灭。此约真如故。约生灭随缘常生。约真如不变常息。疏。即上法身在缠下别释藏字。谓空不空标二藏名。起信云。复次真如依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。释曰。上即双标。疏。空为能藏藏不空者。即次下论中意。论云。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。一切众生以有妄心。念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言藏不空者。以显法体空无妄故。即是真心常恒不变。清净满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。释曰。上引论文。即双释二藏。而疏引意释于空藏藏不空。意犹似难见。谓标论中本意。自性清净心不与妄合。则名为空。性具万德即名不空。及至释文乃云。若离妄心实无可空。即显空藏同妄而显。不空之藏要由翻染方显不空。如本有檀德今为悭贪。本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故下论释本有真实识知义故。故云。若心有动非真识知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空。藏不空之万德。故下经云。知妄本自真。见佛则清净。故上论云。以能究竟显实故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空。则不空之藏本来具矣。疏。若以光明下。二约光明遍照释。犹有二意。前以毗卢遮那为能证。又毗卢下。以毗卢等以为所证。则以如来而为能证。言本有真实识知义者。即起信生灭相中之文。论云。若心起见。则有不见之相。以心性离见。即是遍照法界义。故若心有动非真实识知。意云。若无动念即真识知。既云即是遍照。则毗卢遮那亦本有矣疏。显于依正下。第二彰入所以。可知。疏贤首云下。第三叙昔异同。意以身包刹海得藏身名。但是下文用中。一义。摄义不同不为正释。顺经宗意。故存而不论。疏普入下。明体相用。文有三。初总科。二言六对下。随文别释。三言四节者。结束称赞。疏。初二句下释初对中。先双摽。谓以因因性下。双释。先释正入一切佛平等性言因因等者。即涅槃二十七。师子吼菩萨品云。佛性有因。有因因。有果。有果果。因者。十二因缘。因因者。即是智慧发心已去。果者。即阿耨多罗三藐三菩提。果果者。无上大涅槃。今疏文意。因因即观缘之智通发心已去。果即所证之理。能证至果。为大菩提为大菩提。所证至果名大涅槃。前二是因。后二是果。而有重因果言者。谓十二因缘。是正因性。虽有此性若无观智不能成果。今由观智令彼成果。即与因作因。故名因因。菩提对前已名为果。而大涅槃由菩提显故。此涅槃即是菩提果家之果故。彼经喻云。如无明为因。诸行为果。行缘识果。则无明亦因亦因因。识亦果亦果果。举此无明为因因则在行前。行如十二因缘。无明如观智。则观智。在于十二因缘前。而远公云。十二因缘近起观智。远为涅槃正因。故名为因。方依前因以起观智。依因起因故名因因者。则因因在于十二缘后。理则可矣。而不顺喻。无明因因在于行前耳。然上四句之后经中。复有四句云。一是因非果。如佛性。二是果非因。

wlxg20130220

如大涅槃。三是因是果。如十二因缘所生之法。四非因非果。名为佛性。此之四句。三即是前二三两句。智慧菩提皆依十二因缘生故。初及第四。皆前中初一。以十二缘约相是因。若约缘性即非因非果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提望前是果。望后是因故。言亦因亦果。涅槃之后更无所显故唯是果。又第四句非前四句。总为四句之体。就缘成四。与此为因名为因性。与此为果名为果性。犹如真如出烦恼障名为涅槃。出所知障名为菩提。而体无二随出得名。佛性亦尔。因等四句皆望缘取。而佛性体。体绝四句。俱非因果。四句已亡。思之可见。若总合上二种四句。成五佛性。复成四句。一或有佛性。阐提人有。善根人无。是前因性之中一分之义。以未成佛时。善恶无记皆名佛性。亦取其恶故。云一分阐提有也。二或有佛性。善根人有。阐提人无。即因因性。三或有佛性二人俱有。即是因性中通十二缘。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱无。即彼果性及果果性。对前两重四句。可以意得。十二因缘名佛性者。一当体净故是法身性。二能知名义成反流故名报身性。又前灭后生非断非常显中道故。又三杂染即三德故。翻烦恼杂染。以成般若。翻业杂染以成解脱。翻苦杂染以成法身。当相即是性净三德。观之则是观行三德。证之则是圆满三德。又初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。第三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐显。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实。又初与四俱是理性。但染净分二。二之与三俱是行性。但因果有殊。又初染而非净。二净而非染。三亦净亦染。四非染非净。又初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至得果性。又初二因中理智。后二果中理智。因果虽异。理智不殊。理智似分。冥契无二。唯一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。由此名为佛性契合门也。疏。如是佛性即有七义者。即涅槃三十五经云。善男子。如来十力四无所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是佛性则具七事。一常二乐三我四净五真六实七善。今但义引故小不次。泽州云。不迁名常(四)自在名我(六)安隐名乐(五)无染名净(七)离妄是真(一)不空显实(二)体顺成善(三)后明菩萨性有六种。于前七中略无我乐。加少分见。以其未得八自在我故无我德。未得大涅槃无真实乐德。未见自身佛性故加少分见。疏。生佛之性下释平等义。言佛平等性。即如来藏下。会别归总。此为第一下。结十门之一。疏言胜用下。即释经能于法界示众影像。是第二门。言能现能生身土智影者。即唯识论释大圆镜智之文。谓三身三土三智之影。皆是镜智之所现故。如第一经说。前抄已引。疏。谓若自相等者。谓观色等六尘入正定。故名为自相。若观无常空等八定。则名共相。并皆不离如来藏性。性即真如故。起信论云。真如三昧是诸三昧根本。上释出生一切诸三昧法。疏。后摄受下。即释普能包纳十方法界。终归此者。约事法界。法界体性。约理法界。疏四有二句。前句即三世诸佛智光明海。皆从此生。言不体此理。非佛智故。体谓体达。若能证入藏身之性。即名佛智正用。起信始觉同本。名究竟觉故。生公立体理成照义。云理不待照而自了智。必资理而成照。故知理无废兴。弘之由人。智虽人用。不在人出矣。故人有照分。功由理发。失理则失照故。要见此理方成佛耳。疏。后示现诸境门者。释经十方所有诸安立海悉能示现。上摄受法界。即言终归此。故此能现者。文影略耳。皆自此生者。皆归此故。故知万物依地而生。终归于地疏。五有二句即依正含容者。二句共成一门。一门便成一对。内含因果智力。释经含藏一切佛力解脱诸菩萨智。从外令尘下。释经能令一切国土微尘。悉能容受无边法界。释云。由尘全依法界藏现。即是事尘顿现万境故。言同真性者。约理法界。疏。六有三句下。三句成一门。一门分二。一对前二句即成人。经云。成就一切佛功德海。二显示如来诸大愿海。是故疏云初成果人功德大愿。即二句也。疏后持*轮。即是持法。释经一切诸佛所有*轮。流通护持使无断绝。言由斯玄理法眼长全者。法眼长全无缺减。即第十四经。由真理湛然故悟亦冥符。理既无亏法眼常矣。疏。言四节下。第三结束称赞。言次四句者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言后三句者。即成一切下。及下三义。皆是结束此三。圆融称赞也。疏。此第十句有二义者。昔人唯有后义。则是佛身所现国土中尘有诸佛刹。遂令普贤不遍如来身外之刹也疏。及此国者。指前十处之国者。即前第十句中初义。谓及尽法界国土中。尽虚空国土。尽三世国土等。其第十义身中国土。以文近故。疏中不指。疏。于上诸处下。总结能遍。上之四重但所遍故。于中三。初正结遍身。二此处入定下。类通。三故约主定下。后解妨难。谓有难云。别明入定。佛前唯一普贤。今此结通。何以一一佛前各有多耶。疏中含有二义。一正约主伴。二遍明即入。初主伴中。谓为主须一为伴必多。难云。此中普贤应不为伴。故应答云。若为伴时。亦得有多。二者即由上义故。此一者是即多之一故。疏。云一切之一故。彼类通中多是全一之多故。疏云一一切故。前是举一结多。此是即一即多。前是通辩缘起相由。今明力用交彻。一有一切等故。普贤身不可思议。略有三类。一随类身。随人天等见不同故。二渐胜身。乘六牙象等相庄严故。三穷尽法界身。帝网重重无有尽故。今当第三。含有前二。疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初当句释。二又上三下。展转释。谓由自有行愿。方得主佛愿加。由主佛愿方得伴佛同加。故云前前由于后后。三余岂无下。通妨。难言。一切菩萨皆修行愿。何故不加。法门主下。疏答。答中二意。一约教相。二表诸下约表法说。如金刚藏表地智等。疏。余九即是十海者。就十海名二处具出。影带钩锁文该五处。言二处者。一现相品。众海问中十海。二成就品。初标章答中十海。然文小异开合不次。问中十者。一世界海。二众生海。三长行阙一偈中即有。谓世界安立海。四诸佛海。五波罗蜜海。六解脱海。七变化海。八佛演说海。九佛名号海。十佛寿量海。三世界成就品。初答中十者。一世界海。二众生海。三一切诸佛海。四一切法界海。五一切众生业海。六一切根欲海。七一切佛转*轮海。八一切三世海。九一切如来愿力海。十一切如来神变海。若将此十对现相品者。此中一二名次俱同。此中三即问中第四。此四即彼三。此中五六皆带第二众生海中。开出亦可。第六根海通下诸海。须知根。故至成就品当更会之。此七是前第八演说。及第五波罗蜜海。是所演故。此八即第六解脱。此九即前九十二海。谓名号寿量。皆由愿力而得成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言文该五处者。二处如前。三即此所为中。是为十海故。四者即下意加与智。即十海智故。五世界成就品答中。称叹十智。即是知此中十海之智。正是此中诸佛所与十智也。此上五处三处。是海。二处是智。其所为中虽无海言。而是海义。然其五处决定相承。谓由问十海故。加所为中。为于十海佛与十智令知十海。普贤得智将欲说之故。观察十海。智海难思。唯佛智能知故。称赞十智。亦是赞所得之智。方能遂佛所为。答前问也。而其五处开合广略者。显义无方故。亦似译人不相对会。故今疏文并为会释。使前后无违。下成就品更委会释。今此所为中十句。正对问中十海有三。两海兼下答名。以文同故。谓一即问中第三安立海。二即问中第二海。言业者问中所无。即兼下名。答中开出。然有众生必有于业。以此经中有净治杂染得清净言故。疏加之及业海也。三同问中第一。四同问中第四。五中摄前四海。谓九名号海。十寿量海。六解脱海。七变化海。以其上四皆佛随机之大用故。故云一切佛功德也。六即问中第五。七九二海皆是问中第八。答中但有转*轮海。而无演说。问中但有演说。而无*轮。今此所为及与叹智。并开成二。八亦问中第二众生开出。然上九句。七九合成。问中一演说海。八复合归第二故。此九句唯有于七。而第五佛功德中。独有其四。兼七中余六故。十海具矣。疏。与下十智令知此十者。上来正释经文。今对后生起。如前已说
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十四
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十五
　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。余九为别。即是成就品中十智等者。疏文
有三。一总相会通。二一即第三下。别别对释。三又菩萨根下。随难重释。二释中欲对下智。须知十智名字次第。彼云诸佛子。诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。下皆略去不可思议而加次第。三知一切法界安立海智。四知说一切无边佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七显示一切如来无量愿海智。八示现一切佛神变海智。九转*轮智。十建立演说海不可思议。经脱智字。然疏中则易知。但对名字次第难知。已为会释。并可知也。身加中。疏。谓佣纤直等故云相好者。佣纤之言。言兼相好。案大般若三十二相中。第九双臂修直佣圆。如象王鼻。斯则佣直是相。手连臂故纤者。三十二中云。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。言兼好者。八十好中手足指为二十。以一指为一好。谓十指端皆圆纤可喜故。而言等者。即妙网光舒。此言显故。三十二中云。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画。即是相也。略举此二。广如十身相海品说。疏。[一/旦]十方等者。一切诸佛种种。即[一/旦]十方也。过现未来即三世也。菩萨因也。诸佛果也。上二皆人。*轮即法也。顿具为深。横该为广。相好即体。出生等用。皆悉圆融名无边自在。谓即横即竖即人即法等。疏。初总谓一起一切起等者。此上正释。由此妙下。出其所以。所以有三。初总摄故。二终归此故。三彼全同下。通妨难。难云。若取归此如百川归海。何以能归亦受海名。故今通云。约随机别用。故曰终归。实则体同。更无异味。即是总中之别义耳。如于海中说百川味。疏。二即所知尘境者。此有二义。一尘即微细之尘。知其相虚。又能容纳故。及为物因。如八地中知微尘差别智。二即六尘境故。亦名微尘境故。安国云。谓色等五尘界。是现量境。五识亲证都无尘相。如来藏中顿现身器。而无尘相。六七妄想。谓有我法想所现相。是分别变。分别变相。但可为境而无实用。如日发焰带微尘而共红。非实红也。如水澄清含轻云而俱绿。非实绿也。如观本质知画像而非真。若了藏性悟尘境而为妄。故经云。非不证真如而能了诸行皆如幻事等。似有而非真故。法界微尘以为三昧。释曰。此义易了。亦非经宗故。疏含有而释之。似巧故抄引之。疏。楞伽经云。如来藏性顿现一切身器及诸受用者。上即第一经文。然彼明顿义。此第三藏识顿知喻。喻于报身顿成。经云。譬如藏识顿分别。知自心现及身安立受用境界。喻也。经云。彼诸依正亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。释曰。今疏不取所喻。但取能喻。藏识顿变之文。从器即广刹下。以楞伽经配属今经。上引楞伽双证三四二句。广刹即第三句。从现三世一切佛刹三昧门起。舍宅即第四句故。疏。以受用二
字配之。彼经但云受用境界。受用有二。一共业所感外诸器界。即如来藏识顿变。其宅舍即是共中不共。皆属受用。其器一字。乃是义引。欲配二句故。疏。微尘中佛复有一义。即观心释。广如出现品。疏。九从知一切法理趣下。疏文有三。一对前总显。二大般若下。引教成立。三上来九句下。总结一段。二中总引三经一论。初大般若。即第十理趣分。经当第五百七十八。彼经叙云。此经并乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。明是六百卷理趣也。佛在他化自在天。为八十亿大菩萨说。今疏义引两节经文。初至不可愿求。自为一节。经云。尔时世尊复依一切无戏论法。说如来之相。为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空。无自性故。一切法无相。离众相故。一切法无愿。无所愿求故。一切法寂静。永寂灭故。一切法无常。无常性故。一切法无乐。非可乐故。一切法无我。不自在故。一切法无净。离净相故。一切法不可得。推寻其相不可得故等。释曰。此上显性空理趣。从然第一义湛然常住。当知即是此如来藏者义引。彼经显真实理而为理趣。若唯用前。非真趣故。故彼经云。尔时世尊。复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。, 一切众生皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事业加行依故。释曰。前明有法非有。后明无法不无。非有非无是中道理趣故。疏结云当知。即是此如来藏。亦空不空二种之藏。又摄别从总。即藏身三昧之所有也。疏。思益经下。即彼经第一。时有五百比丘。闻说法空从座起去等。网明令思益梵天为作方便(云云)。梵天言。善男子。纵使令去至恒河沙劫。不能得出如是法门。譬如痴人畏如虚空舍空而走。在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是。虽复远去不出空相。不出无相相。不出无作相。又如一人求索虚空。东西驰走言。我欲得空。我欲得空。是人但说虚空名字而不得空。于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是。欲求涅槃行涅槃中。而不得涅槃。所以者何。涅槃者。但有名字。犹如虚空但有名字不可得取。涅槃亦尔。但有名字而不可得。尔时五百比丘闻说是经。不受诸法漏尽意解。心得解脱得阿罗汉道。作如是言。世尊。若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者。则于其人佛不出世。释曰。上经有二意。一不离空。以有遣空。求空不得。以空遣空。二者不离空。显空体妙有。求空不得。显空离相。非有非空。亦非空非不空。而诸比丘但得初意。故成罗汉令毕竟无求。今疏通用二意。皆为理趣。略引初喻。以彰体周为真意趣疏。深密经中意趣有六者。即第五经。如来所作事品。为文殊说其第六事。亦名意趣。亦名理趣。即今所引而但列名。不别解释。今疏已略释。疏中有二。先引经正释。六理趣义在文可知。后彼真义者。即此藏身下。会释经文。而但释二者。由前六中前三为本。后三解释。则以此三摄前三也。今以真义摄于第四。即以前摄后。以不思议摄其第二。即以后摄前。以真义直举藏身之体。不思议正同三昧之相故。十地论释云。所以金刚藏入三昧者。显此法非思量境故。其第三与六。即是他利益。后普贤说法。是此二趣。今言出定故略不言。疏。无著菩萨说四意趣者。但指摄论。而杂集第二。庄严论第十三。皆同说四。谓一平等意趣。谓如佛说。我昔曾于彼时之中。名毗婆尸。即名胜观正等觉者。无性释云。谓一切佛由资粮等。互相似故。说彼即我非昔毗婆尸即今释迦。楞伽经中约四义释。一字等。二语等。三身等。四法等。故说即彼而实非彼。二别时意趣。谓如说言。若但颂多宝如来名者。便于无上正等菩提已得决定。又由唯发愿便得往生极乐世界。无性释云。谓观懈怠不能于法精勤学者。故作是言。此意长养先时善根。如世间说。但由一钱而得于千。解云。以后别时而得千也。以一钱为千钱因。念佛为菩提因。发愿为安乐因也。三别义意趣。谓如说言。若已逢事尔所殑伽沙佛。于大乘法方能解义。无性释曰。意约证相大乘。不就教相大乘。故作是说。四补特伽罗意趣者。谓如如来先为一人赞叹布施后还毁者。谓随此人得成何心故。若人于财物有悭吝心。为除此心。先为赞施。若乐行施。施是下善。欲令渴仰余胜行故。所以毁之。不达言违。皆佛别意趣耳。余行例然。今明普贤亦善穷究。疏。普贤出定余人益者下。上释文。此下问答显理。先问后感应道交下释。释有法喻合。合中云。冥显双资者。谓宿善为冥资。以暗成故。现业为显资事昭著故。今当俱句。亦有冥而非显。但有宿善故。复有显而非冥。现身精勤宿
无善故。其非冥非显。此非机感。设欲成机。乃是大悲通相所被耳。此上四句但约于机。对机说应亦有四句。一冥应。令所得功德不自觉知。二显应。现形说法光照现相等。三俱。四俱非。俱非不名为应。若取大圣无心即应。无应亦得名应。以机对应乃成九句。谓一冥机显应。二显机冥应。三冥机冥应。四显机显应。上单四句。二单复相对。复成四句。一冥机冥显应。二显机冥显应。三冥显机冥应。四冥显机显应。三以复对复而成一句。谓冥显二机冥显二应。今此乃成第九句也。谓宿善冥著精心显彰。是谓冥显机也。入定冥资起用显益。即冥显应也。今举冥显之机。成前得益所以。故云冥显双资于何不可。疏。身相如空法性身也者。疏文有二。先略释经文。后问答广显。今初。具四身土。前半即一法性身土。具如疏释。后半有二身土。谓受用字即他受用。化字即是变化。顺经示现故。其自受用含在前半。以身如虚空自受用相。良以经有非国土言。故但属法性身土耳。疏。法性身土为别不别下。问答广释。于中先问后答。答中三。初双标二章。二双释二章。三别示五重土相。疏。一依佛地下。第二双释二章。然净土之义。次二品广明。问明贤首。第五回向等。复当广说法身之义。玄文已具一经。往往显甚深旨。此中亦即一段。寄如来身。显普贤身。今十中第一文中有四。初依论正立。二论自解妨。三为论引证。四会释经文。疏。性虽一味下。二解妨。即正答前问也。谓与身为性名法性身。与土为性名法性土。即三土三身之真性也。未失一味。疏。智论云下。三为论引证。共答前问。亦犹外典。天地万物同禀阴阳之元气也。佛者是觉人有灵知之觉。今第一义空与之为性故名佛性。非情无觉。但持自体得称为法。今真性与之为性故名法性。是故结云。假说能所而实无差。次引唯识亦为证前。即第十论云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故。此佛身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。释曰。此文兼证后段如空。论文易了。谓法性属佛下。是疏释论。然准彼疏云。佛是相义为功德法所依止故。众德聚故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义。相为身义。此公意云。属佛是相。属法是性。直语所依名土故。云体为土义。以能依亦所依。为法性身故。云相义为身。今疏意小异。谓佛有觉义故名属佛。土无觉义。但持自性故名为法性。言性随相异者。身土约相则有二差。随所依性则无差别。今以无差之性。随有差之相。故云性随相之异也。疏。今言如虚空下。四会释经文。言然随事相其量无边者。以变化等三身三土事。既无边与之为性。岂有边耶。既如虚空则遍至一切色非色处。疏。结云故如虚空。言通喻身土者。按于经文。但言身相如虚空。按唯识云此之身土皆喻如空。则显虚空喻兼下句。疏。下经亦云解如来身非如虚空者。即第五回向第一经。疏。已引下更一句云。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。前明自利。此明利他。疏。我此土净而汝不见。即净名第一众生见烧净土不毁。即法华第五。并如下引。色即是如。相即非相。即义。引大品等经。身土事理互交彻故。结前生后。然结前者。结前三文成上三义。谓引净名成第三。当相即是功德。身土则具妙庄严。通自他受用。二引法华成智法身土。亦通性相。智所现身者。若大圆镜智现自受用身。平等性智现他受用身。成所作智现变化身。此三身既融。则三土亦融。变化则毁。自他受用皆悉不毁。我此土安隐。即自受用。天人常充满。即他受用。三义引大品。色即是如。成第一义。相即如故。如即法性土。相通诸土。即法性身与色相身。无碍依土。亦性相无碍。是故结云皆事理交互。言生后者。生后四句。文有两重四句。初四唯单相对。其色相言。通于报化自受用报他受用报皆色相故。二又以单对复。成五句。唯出其一。今准思之。以成于五上即第一。二法性身。依色相法性土。三法性色相身。依色相土。四法性色相身。依法性土。第五有一俱句。谓法性色相身。依法性色相土。则是性相无碍之身。依性相无碍之土。疏。此上犹通诸大乘教者。结前生后。生后唯属一乘华严之宗。结前不出法性色相之身土。及四身四土之义故。谓一及第四唯法性。二三唯法性及如智。五六具上诸义。亦不出如智。七八方具事理无碍故。上八门不出事理无碍实教之宗故。通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二。方是事事无碍法界。华严别教一乘宗也。疏。九通摄三种世间等者。如八地中十身。即三世间故。谓众生身国土身等已见玄文。言即如空身。而示普身于何不具者。会释经文。谓经文但云身相如空等。何有十身之义。故今释云如虚空言。即十身中虚空身也。八地之中十身相作。今云示现普身。则两重十身皆悉具矣。如下经云。虚空身作众生身。作国土身。作业报身。作声闻身。作缘觉身。作菩萨身。作如来身。是为虚空示余九身。其如来身上既具。菩提身愿身化身法身智身等。则有百身千身一一类身。复各摄多故。云示现普身等一切也。又如虚空言。含法身智身。即如真身。即真而现何不具矣。疏。十土分权实等者。为拣浅深。以分权实故。前八非实。若不摄权。亦非真实。如说海水异于百川。不摄百川非海水矣。随义布列有十不同。得意而谈一一融摄。疏。上言土有五重下。三别示土相。谓前三如智有离合之殊。故分三身。其所依土唯一法性。余可思准。疏。重重皆遍下。通其妨难。难云。如上所说。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约机不见。是盲者过。二不见是见。见虚空身。谓以虚空不可见故。若不见者。真见虚空。三亦遍不见处故者。以见则不遍。何者以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万有。如智不可见。岂非智身耶。明知由有不见之处。方知身遍耳。此第三身何人能见。慧眼方能见。非肉眼所见。慧眼无见。无不见故见矣。疏。一因修法生义通缘了者。然准涅槃。缘因对于正因。了因对于生因。而缘亦名了。如酵暖等为酪。缘因即疏家义。通缘了。缘即缘因。了即了因。能了彼乳中之酪令得成酪。而今开异。义小殊耳。故了谓照了。不通于生。缘谓众缘。义通生了。今从别义。又对正因。是真如故。云通缘了。如不可生故但名了。偈云出生者。出于二障。故曰出生。非生真如。诸佛法言。通教理行果。通于二因义如上说。疏。真如即是不空者。此言不空。自有二义。一空者。所谓生死。不空者。是谓大涅槃。二对下空藏。是不空藏。妙有之中含性德故。疏。平等与藏通此二义者。藏通真如是不空如来藏。藏通虚空是空如来藏。平等通二者。一真如体性平等。二虚空无相平等。此二不二是真平等。悟法性空是真如故。经云。汝已严净此法身者。对上真如。即是法身出障名净。因华行满是已庄严。易故不释。疏。细处有多众生者。即离世间品。五十五经。十种如金刚大乘誓愿心中。第二心云。菩萨摩诃萨又作是念。于一毛端处有无量无边众生。何况一切法界。我当尽以无上涅槃而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。今云法界微尘无不入。与一毛端处大意同也。疏。二有三颂说法果者。此有二意。一说法即果。对上说因。詺为说果。二称根令喜。是说法果。今具二意。谓具功德光明广大胜力等。即说法因。今能遍说。即是说果。是初意也。二由上遍说胜法。能度众生。即是后义。以称根故。疏。一能说力胜具二严故者。即是说因。功德是福德庄严。光明名为智慧庄严。此以前半力殊胜言。释此无等。下释易知。

wlxg20130220

疏。又前问总该诸会等者。此有二意。唯问于三。一以要摄广故。二明总别不同故。总即广问。别故唯三
　　世界成就品第四。疏。初来意者。疏文有二。一明分来。对前二品以为说缘。生下三品。为正所说。二总明果相下。别明品来。此句对下华藏为别。别明本师之所严净故。指此品以为总明诸佛果相。是古德意。下句指前答安立问。二问不同故。二品别答。后品自答世界海问。此是疏意。然答问虽异。总别无违故。双存二义。疏。二释名者。疏文有四。一释世界。二释成就。三会六释。四会梵文。今初二释。一以破坏释世。二以隐覆释世。若唯前解。令华藏刹是可破坏。今为此释。令华藏刹从无为起。同于真极不可破坏。是故感娑婆下。双出不离隐覆之义。疏成或下。释成就字。能成之缘通因及果。起具因缘是因体性。依住等事皆是果故。总具十门世界成立。疏。能所合目下。会六释疏。准梵本下。会梵文。疏。会一海字。若具梵云。噜迦驮都(世界也)三慕达罗(海也)湿第奢(演说也)匿缚怛囊(观察亦云照曜)三牟陀(十方也)俭摩(合集也)娜[女*亡](名也)钵里勿多(品也)。若依回文。总云观察十方世界海演说合集名品。今经译家存略太甚。余言可略。海字切要。故疏会取意云。佛果下。出下无海字。所以刹海庄严是佛修起。直语世界。众生业成无始有故。但云世界。虽为译家出理。实则海言切要。疏。三宗趣者。先宗后趣。趣中有六。一总明。二云一令诸菩萨下。别显。别显之中总有六意。唯初有一字。余皆略无次第。但以故字而为拣别。三亦为下。结成来意。四故下颂下。引文证成。双成来意宗趣。五若不闻下。反以成立。六故普贤下。引普贤结经文具之。疏。又此品明成刹之缘等者。前释对二种来意中前义。此释对后义。此品成刹之缘。具果具因故。后品唯果。疏。但观于十下通难。难云问有四十。何唯观十。故答意云。十海为总。已含所余三十别问。言佛海之中。具身等者。是佛必有六根三业为体相。显著之十。必有德用圆备。谓佛地等故具二十。大愿海中已摄因中发趣等十。故四十无遗。疏。观乃观海叹乃叹智者。下释妨难。即心口相违难。此难因前而生。于中四。一问。二智之与海下答。三若尔下重难。即叹说不同难。此难望后说分而生。四智离海境下。辩答。答中二。先约教相。谓智之异相因所知故。二又表以下。约证相。海是所证故。疏。十智望海下。正释经文。于中二。先总后别。总中十海之名。总有五节已如前品。今对三文并此即为四。四言望海者。即前所观。言与问者。即第六经。此唯三下对二。别释中兼对与智。即是前品意加之中。疏。谓一中下别释。钩锁相连令义无遗。今当具出。问中十海。与智中十智。观海中十海。叹智中十智。一世界海。一能入一切智性力智。一一切世界海。一知一切世界海成坏智。二众生海。二入法界无边量智。二一切众生海。二知一切众生业海智。三法界安立海。三成就一切佛境智。三一切诸佛海。三知一切法界安立海智。四诸佛海。四知一切世界海成坏智。四一切法界海。四说一切无边佛海智。五佛波罗蜜海。五知一切众生界广大智。五一切众生业海。五入一切欲解根海智。六佛解脱海。六住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。六一切众生根欲海。六一念普知一切三世智。七佛变化海。七入一切菩萨诸根海智。七一切诸佛*轮海。七显示一切如来无量愿海智。八佛演说海。八智一切众生语言海转*轮辞辩智。八一切三世海。八示现一切佛神变海智。九佛名号海。九普入法界一切世界海身智。九一切如来愿力海。九转*轮智。十佛寿量海。十得一切佛音声智。十一切如来神变海。十建立演说海智。其所为中十法亦是十海。已如上会。文无海言。今略不出。今对会四文。即分为四。第一以叹智对观海。辩次第者。第一智观第一海。第二智观第二海及第五海。第三观第四。第四观第三。第五观第六。第六观第八。第七观第九。第八观第十。第九第十并观第七。但看前列次第可知。疏中所会。正是此对。第二若将叹智对与智。次第者。所叹第一即与智第四。世界成坏。二即是五。业海智也。三即是二。入法界无量。四即是三。五即是七。六即是六。七即是九。八即是六。九即是八。十即彼十。彼有总句故。彼六中含此六八。第三若将叹智。对问十海。多同第一对观海辩。若具说者。前四如次对四海。第五通遍后五。六即彼六。七即九十。八即第七。此九与十。皆是彼八。第四若将十种观海。对问十海者。此观第一。即问第一。二即彼二。三即彼四。四即彼三。五亦彼二。六遍后五。亦可是二。七即彼八。八即彼六。九即彼九及与第十。此第十海。即彼第七海也。复应将观海对问十海。如前问中以对更应将与智对问十海。前与智中已对。若更将十海。对加所为中十法。已如前品所为中明。故今略出四门而已。余义疏中具会。细寻易了。疏。以总收别但广身光等者。以三业之总摄六根之别。言但广身光等者。等取前光明及音声智慧。二光为身音声属口。智慧是意。今文并具。故致等言。即开三业而为十耳。疏。若言具说何以下文。唯说安立及世界海耶。此下问答料拣。此上问也。答有二意。一经。来未尽。约显现答。遮那品末。无有结束故。若经具来。应更答余三十八问。二又虽说二下答。二兼余。于中先标。后谓界必有生下。出所兼相。略出三海。谓一众生。二佛。三行业及能兼二。已有五海。言余可意求者。即余五海等。谓有生必有根欲为一。有佛必由愿力为二。必有神变。普周为三。必转法益生为四。有作用解脱为五。则具十海矣。具海既尔。具余例然。此依别答四十问说。若约十海为总。此但答二。下别答八。已如现相品明。则十海之中兼余三十。疏。此十亦对前十海十智者。初一为令即具十智。故云为令众生入佛智慧海故。余九即十海。一即佛海及神变海。二即世界海。三即三世海。四即法界海。五即转*轮海。六即众生根海。七八皆众生海。九即愿海十海备矣。对海既尔。对智可知。如对海故。四赞胜诫听。疏。然通此十下。重释偈文。结云欲委配释恐厌繁文。今当配之。初偈即牒智慧地。及无畏功德。兼含体相显著等十句。以言普现十方光明遍照等故。第二偈即世界海及出现也。第三偈牒佛境。第四偈牒佛加持。第五偈即业海及乐欲海。并调伏海。第六偈前半波罗蜜海。亦兼佛地。次句法界海。末句所行。第七偈即神变海。第八偈前半众生海。后半演说海。第九偈即佛解脱
海。及三自在。第十偈即大愿海。余皆兼含。可以意得。非益观智。疏略不言。明欲委释寻文。故抄重出。第二广陈本义。疏。智犹难测下。分三。初总难。二然上十事下。料拣。三释文。二中三。初以十对刹。二以十对种。三以十对海。初中四。一正对。二有云下。叙昔。即刊定意。三则违下。辩违。四若依下。结过。谓尽世界海皆作无差别故。刹海中无差别事。余可知。疏。言有世界海尘数下。三释文。于中四。一正释经意。二牒昔总非。三彰非所以。四逆遮昔救。疏。有云下。第二牒昔总非。云孟浪之甚者。浪谓流浪。孟亦猛也。庄子齐物篇云。瞿鹊子。问于长梧子曰。吾闻诸夫子。圣人不从事于务。不就利不违害。不喜求不缘道。无谓有谓。有谓无谓。而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言。而我以为妙道之行也。吾子以为奚若。释曰。今不取其事。但取孟浪所出耳。孟浪者。率略之言也。明其无当。向秀云。澜漫无所趣舍之谓。二字要连用。疏。何者下。三彰非所以。寻意可知。而犹恐难见。请以喻明。如一槃中盛于十楪。十楪之中各盛十弹子。一槃如刹海。一楪如刹种。弹子如一刹。若言一槃之中。有一槃弹子。尘数无差。岂得以一槃之内弹子无差以充其数。一槃弹子。但有一百。一弹子之尘已难知数。况一百弹子。尽抹为尘。则数不可量。便将一百之数。以充一槃弹子之尘数故。为孟浪也。得斯喻意。寻数易了。疏。亦不得言通一切世界海说者。第四逆遮昔救。恐有救云。一刹海中刹。不充一刹海之尘。今取一切刹海中刹。以充一刹海中尘数。岂不得耶。亦如一槃弹子之多。不充一槃之尘。若多槃弹子。岂不充一槃之尘耶。故今遮云。若依此义。义则粗通。奈何违下文。下文云一世界海中。即有世界海尘数。不可言一切世界海。共为一世界海尘数。岂得将此而为救耶。亦犹一槃弹子。即有一槃弹子尘数。不言多槃有一槃之尘也。疏。然佛土之义下。疏。文有三。一辩类。二融摄。三释文。今初。说三土。二开三为四。三合四为二。四融二为一。前二则唯识第十意。然初说三者。依三身故。报有自他故为四身。四身还依四土。论云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法性相异故。此佛身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。释曰。此义前品已引。为下文用之故。重委引论云。自受用身。还依自受用土。谓大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际相续。变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处。释曰。功德随所依身。智慧随所证如。余并可知。论云。他受用身亦依自土。谓平等性智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身依之而住。能依身量亦无定限。释曰。上皆论文。文并易了。下疏用之。须知所在。疏。统唯二种谓净与秽性与相者。三摄四为二也。诸经论中。皆有于此二种之二。先摄上四为净秽者。乃有多义。四中有净有秽。则三类半为净。半类为秽。二前三为净。以他受用断分别障已证真如。故名为净。变化皆秽。设有七珍。秽众生住。故亦非净。三后二皆秽。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。而生公说有形皆秽无形为净。则唯法性为净。若尔自受用土岂称秽耶。此以冥同真性。不可说其形量大小。则同净摄。二摄前四为性相者。略有二门。一法性为性。余三皆相。二自受用土冥同真性。亦可名性。余二唯相。第四融而为一。则净秽性相。三土四土。无不圆融。即此经意。故云有异余宗。疏。又此净土一质不成下。第二融摄。因上第四义故。略为此融。然东安庄公。本有三句。无有质不成。今加此句。以成二对。谓净秽域绝。不可言一。理唯一味。不可言异。冥同性空。不可言有。随缘成立。不可言无。然一为遣异。无相遣有。然其释中一亦约理。实则一义。有其二种。一约理一。二约事一。如自受用。十方如来同有净土。不可言无。而得称一。故疏成四句。二对不同。又上略举四句。一向遮过。实则即异即同。即有即无。若互相形夺。则一异两亡。有无双寂。若圆融无碍。则即一即多。即有即无。有是无家之有。无是有家之无。多是即一之多。一是即多之一。有无即事理无碍。一多兼事事无碍。由此重重故。华藏刹一一尘中。皆见法界。余如玄中
　　　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十五