转帖：详细解释随喜、忏悔的经典

我要报恩

又依《大智度论》三十九卷中，龙树菩萨言：但以心随喜。念他功德。回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故。先福德有量。是福德无量。先福德有尽。今福德无尽。先福德杂毒。今福德无毒。先福德随生死。今福德随涅槃。先福德不定。或作佛。或退。今福德定到。必疾作佛。有如是等差别。是故四种人。若凡夫人求世间乐。若声闻。辟支佛人求涅槃乐。若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如此品中说。------依照此文龙树菩萨大意，心随喜他人功德，并且将随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提者，福德殊胜于前者，因造福之人所造福德有量，而随喜之人所生福德无量，何况又将随喜所生福德回向无上菩提，则更为增广其福！何言随喜之福，回向菩提，又会因回向菩提故增广福德，我稍后回向专题博文会论及。是故，无论一切种种福德，乃至普贤十愿一切功德，悉皆回向与法界众生同证无上菩提，此为正论，此为正回向。














何谓施多而获报小？
虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。
所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。
犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。
何谓施小而获大福？
所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。
所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。
所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。
----------《佛说菩萨本行经》

随喜福德者。不劳身。口业作诸功德。但以心方便。见他修福。随而欢喜。作是念。一切众生中。能修福行道者。最为殊胜。若离福德。人与畜生同行三事。三事者。淫欲。饮食。战斗。能修行福德行道之人。一切众生所共尊重爱敬。譬如热时。清凉满月。无不乐仰。亦如大会先集。妓乐肴馔。无不毕备。远近诸人。咸共欣赴。修福之人。亦复如是。福德有二种乐因缘。世间。出世间。出世间者。诸无漏法。虽无福报。能生福德。故名福德。是故有漏。无漏。通名福德。复次。福德。是菩萨摩诃萨根本。能满所愿。一切圣人所赞叹。无智人所毁訾。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王。转轮圣王。天王。阿罗汉。辟支佛。诸佛世尊大慈大悲。十力。四无所畏。一切种智。自在无碍。皆从福德中生。如是等种种福德。得正见故。随而欢喜。复次。菩萨自念。我应与一切众生乐。而众生能自行福德。是故心生欢喜。复次。一切众生行善。与我相似。是我同伴。是故随喜。诸菩萨摩诃萨。于十方三世诸佛。及菩萨。声闻。辟支佛。及一切修福众生。布施。持戒。修定。于此福德中。生随喜福德。是故名随喜。持是随喜福德。共一切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。
共一切众生者。是福德。不可得与一切众生。而果报可与。菩萨既得福德果报。衣服。饮食等世间乐具。以利益众生。菩萨以福德。清净身口。人所信受。为众生说法。令得十善道。四禅等。与作后世利益。末后成佛。得福德果报。身有三十二相。八十随形好。无量光明。观者无厌。无量清净。梵音柔和。无碍解脱等诸佛法。于三事示现。度无量阿僧祇众生。般涅槃后。碎身舍利。与人供养。久后皆令得道。是果报可与一切众生。以果中说因故。言福德与众生共。若福德可以与人者。诸佛从初发心所集福德。尽可与人。然后更作。善法体不可与人。今直以无畏无恼施与众生。

-----------------大智度论释随喜品第三十九

问曰。求佛道者。何以不自作功德。而心行随喜。

答曰。诸菩萨以方便力。他勤劳作功德。能于中起随喜。福德胜自作者。

-----------------大智度论释随喜品第三十九

但以心随喜。念他功德。回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故。先福德有量。是福德无量。先福德有尽。今福德无尽。先福德杂毒。今福德无毒。先福德随生死。今福德随涅槃。先福德不定。或作佛。或退。今福德定到。必疾作佛。有如是等差别。是故四种人。若凡夫人求世间乐。若声闻。辟支佛人求涅槃乐。若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如此品中说。！

-----------------大智度论释随喜品第三十九


复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。以是十业。得少资生报。-----------------佛为首迦长者说业报差别经


【论】随喜心者，如随喜品中说。

复次，随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：“善哉！在无常世界中，为痴闇所蔽，能宏大心，建此福德！”譬如种种妙香，一人卖，一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失。如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相名为随喜。以是故，菩萨但以随喜心，过于求二乘人上，何况自行！

问曰：菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上？

答曰：声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言善哉！以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提；为度一切众生故，以此为得无量佛法故，以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。

复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。

复次，菩萨以随喜心生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王，得报甚多。又如吹贝，用气甚少，其音甚大。

复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中，穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，亦如是。

=============《大智度论》第二十九卷





（一）忏悔可以让一切恶果报不复再受

《分别善恶报应经》：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。
----从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。

若人造重罪，作已深自责；
忏悔更不造，能拔根本业。
——《佛说业报差别经》

若起殷重心，一念求忏悔；
如火焚山泽，众罪皆销灭。
——《大乘本生心地观经》



（二）忏悔可以转“定业”为“不定业”。

论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。
----《金刚般若论会释》卷二


何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。"
----《优婆塞戒经》
注：思维此段经文，不忏悔的业报，属于定业，若反其道而行之，常做忏悔，则转为不定业


（三）忏悔可以消除世间法、出世间法、修行佛道的一切障碍
若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障；
欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。
善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。
若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。
若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。
若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。
--------《金光明最胜王经》



（四）若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应先修忏悔之法

“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
---------《占察善恶业报经》

钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
——《大方广圆觉修多罗了义经》

若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，
忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，
忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，
忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，
忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，
忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。”
-----《大乘本生心地观经》卷三