zt:21世纪人类最需要的一部经典---详细分析为人处世兴家之道

极目楚天舒

偶然的一个机会，我读到了这部经典《佛说善生经》，受益匪浅，下面我将我看到的原文及讲解分享给每一位天涯社区的朋友，希望大家一起从中受益，经营好我们的小家庭。

居士道--《佛说善生经》浅讲 （全文）

姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译，陈全林浅讲

原博主按语：《善生经》对我们做居士非常有用，我把此经的注解全部公布出来，希望大家学习佛经，参考注解，检点心性，增上善心。也希望转载、流布。

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如是我闻。一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。 时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。

尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？ ”

尔时善生白佛言：“我父临命终时，遗敕我言：‘汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。’我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。”

尔时世尊告善生曰：“长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。”

善生白佛言：“唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。”

佛告长者子：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”

善生对曰：“唯然，愿乐欲闻。”

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讲这篇经文的缘起，是我对“居士道”的思考。2012年元旦，我的老师止俗禅师领者天津十二位居士来访，相聚两日，天津的居士懂得居士道，我一直想写有关“居士道”的文章，探讨居家修行者应该遵守哪些行为规范，应该注意哪些细节，应该如何观照心行，做到知行合一。行为的不清净、行为的马虎大意、行为的错差都表明修心方面还没有自如。读到《善生经》，心生欢喜，感叹：“居士道在是矣。”因此注解之。

先讲经题，《善生经》，善生是一位与佛同时代的长者的儿子，做了佛的弟子，是居士。“善生”，单独讲这两个汉字，有“令善生起”的意思。佛法“四正勤”里有“未善令生，已善令增；未恶不生，已恶令断”的教导。善生即“未善令生，已善令增”之意。前面讲了佛说法的地点是罗阅祇耆阇崛山中，常随弟子有千二百五十人。释迦佛先到罗阅祇城里乞食，看到城里有个长者的孩子善生，大清早出城，到一个美丽的园林里沐浴，周身弄得湿乎乎的，然后面向东南西北上下六方礼拜，次第不乱。这是一种信仰和修法，中国道家也有这样的方法，礼拜六方神明。有则民间故事说：有个人天天在早晚礼拜六方神明，有一次，一个神明感动了，现身对他说：“你天天拜神明，你要求什么？荣华富贵我都能满足你。”礼拜者说：“我不求荣华富贵，只求无病无灾，衣食无忧，逍遥快活，颐养天年。”神明听后说：“你这是清福，天上神仙才有资格享受，我没办法给你。”我小时候见过农村有些人礼拜天地神明。在佛法看来这是求福报求感应求护佑的不究竟的修行方法。道家常见的拜北斗、拜南斗等方法就是礼拜六方之“拜天”的一种形式。学佛要学究竟法门，才会最终有益。不要在一些小法门上浪费宝贵的时间。

佛陀看见善生礼拜天地六方，就问他：“你为什么要这样做呢？”善生告诉佛，父亲去世前告诉他一定要礼拜天地六方。善生遵守父亲的教诲，不敢违背，礼拜的道理他并不知道。说到这里，我们要讲一下孔子的孝道。《论语·学而篇》里说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”《论语·里仁篇》又说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔夫子看重父亲辞世后孩子对父亲教诲的坚持。能坚持三年就是孝。按照儒家观念，善生是孝子，父亲去世前教导他礼拜天地六方，善生就不违背地坚持。释迦牟尼佛问善生为什么要这样礼拜，并不是佛不知道其中的原因，而是借此话题、因缘引导善生走向真正的善道、圣贤道、解脱道的修行，不要一辈子在外道法门沉浮。这是佛陀的慈悲与智慧。佛听了善生之言，就说，的确有这样礼拜六方的修行方法。圣贤门中也有礼拜六方的方法，不是你这样的。善生感到很新奇，就问佛陀，“那么，圣贤门中的礼拜六方的方法是什么呢？”佛陀愿讲，善生愿听，佛陀伟大的教诲就开始了。

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佛告善生：“若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓善生。若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方，今世亦善，后获善报。今世根基、后世根基，于现法中，智者所称，获世一果，身坏命终，生天善处。善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫逸，四者妄语，是四结行。云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。”佛说是已，复作颂曰：

“欲瞋及怖痴，有此四法者。名誉日损减，如月向于晦。”

佛告善生：“若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。”

尔时世尊重作颂曰：

“于欲恚怖痴，不为恶行者， 名誉日增广，如月向上满。”

佛告善生：“六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。

善生，若长者、长者子，解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业。是谓善生，于四处得离，供养六方。今善后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获世一果。身坏命终，生天善处。”

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佛陀告诉善生，你的名字叫善生，作为长者、长者子，要是懂得“四结业”、“四处恶行”、“六损财”，这才叫善生。要是不知道，就不是“善生”。佛陀就善生名字内涵而说法。接着佛陀讲解了何为四结业、四处恶行和六损财。六损财有六大方面，每个方面的损失都是六个，共三十六大损失。先说结业，结是扭结、凝聚、纠缠、捆绑的意思，用流行语就是“纠结”。业，分善业、恶业、无记业三种，善事就是善业；恶事就是恶业，非好非坏之事是无记业。有业必然有相应的果报，业为因，报为果，故说“业缘果报”。“四结业”是恶业：

杀生，包括杀人和杀害其他动物，杀害有灵性的生命，比如以法术神通杀害鬼神，也是杀业。广东人好吃动物肉，吃蛇肉，吃猴子的脑浆，吃果子狸，2003年的“非典”（传染性非典型肺炎，简称SARS，是一种因感染SARS相关冠状病毒而导致的以发热、干咳、胸闷为主要症状，严重者出现快速进展的呼吸系统衰竭，是一种新的呼吸道传染病）造成了疾病大流行，影响全世界，给中国带来的损失数以千亿计。非典病毒是果子狸感染给人类的，非典最早的发病地是广东的省城广州，随着人口的流动传播到全国，也把病毒带到国外，一度引起了全球的恐慌。这也是杀生带来的灾难。根据佛道的理论，人类杀业越重，战争和灾难会越多，灵性生态会失衡，隐态的灵性的不安和怨恨会影响人类生活。阴阳两界，相互影响。在古代，但凡有了战争伤亡、地震等灾难伤亡，为了安慰灵界，平衡灵性的生态而促进人间的和谐和平，会有宗教组织大范围地做法事超度亡魂。愿云禅师在诗中说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这些佛道思想里包含着很深的生命道理，也揭示了生命的另一重真相。不杀生的原则根于此。修道的人杀生会引起灵性上的干扰而难以入定，难以静心，往往会因灵性干扰而有“走火入魔”现象。所以，佛道对修行者守住不杀生这根本戒看得很严。当然，有些大成就者所表现的“杀生”与我们所看到的不一样。那诺巴找到他的根本上师帝洛巴时，看见帝洛巴正在吃鱼肉，但他并没有因为看到上师杀生吃肉而退失信心，在帝洛巴，具有超度能力，为了与这些恶业众生结缘而享用鱼肉，之后将其神识接引到清净刹土。马尔巴曾要密勒日巴以咒术降伏一些反对佛教的人，密勒日巴以咒术降下冰雹，结果打死了很多鸟，他痛哭流涕，说自己本来是因为杀业太重而来学佛，如今又杀生。马尔巴上师当即念咒，那些鸟儿都活了，有的飞往净土，有的会投生人道，来做密勒日巴的弟子。这样的事情里面有密意。近代日本侵华，张学良去问倓虚法师，战争起来，和日本人打仗会杀生。如何看待？倓虚法师说面对日本侵略军，为保护国家，杀生就是护生。

盗窃，也叫“非与取”，别人的东西没有给你，你私自拿来了就会给别人带来了损失，就是偷盗，入室抢劫、拦路打劫、车上行窃都是很常见的盗业。2012年元月初报道，南京城里有一位男子连续作案，用枪杀死了银行取款人，把他人的巨款抢走。这样不仅犯了严重的杀业，还犯了盗业。《今日说法》有则节目也与杀人抢劫有关，还犯QJ罪。这样，杀业、盗业、淫业全犯，必堕地狱。人间法律的惩罚如枪毙还是看得见的，是这一世的现报。死后灵识的堕落虽然我们看不见，但存在，证得天眼通者能看见，痛苦深，时间长。再如，在商业行为中，巧取豪夺也是偷盗行为；以次充优，骗取钱财，更是偷盗；以假冒伪劣商品骗钱也是偷盗恶业；盗版行为是偷盗恶业；网上游戏之“偷菜”会在意识里熏染偷盗的恶业种子，种子生现行，会引发偷盗行为。现实里就有白领网上偷菜玩游戏成瘾，白天到超市偷东西的案例。《楞严经》上说：“偷心不除，尘不可出”。网上偷菜游戏是“意识偷业”。至于假公济私，侵占公司、国家的财产为个人所有，如贪污受贿、挪用公款，是严重的偷盗行为。对于修道者，偷盗会使自己在无尽的轮回中因“还账了债”而不断牵缠。在佛道界，出家人以各种理由骗取信众供养、贪占功德善款也是盗窃。

淫逸，男女关系的混乱和对生活享受的放纵。生活中的偷情、婚外情、婚外性行为是淫乱，乱搞性关系、卖淫嫖娼是淫业；而贪图享受，力所不及而追求豪华时尚，不愿意努力工作，就是放逸；有些人做了“啃老族”，不去工作，整天在家里玩游戏，吃老爸老妈，也是放逸。《北京晚报》2012年元月11日有文：《妈妈携子裸聊，爸爸代儿告状》文，北京某女士迷恋与某男士裸聊，裸聊时还要7岁的儿子激情参与，丈夫知道后与她离婚，要求她和裸聊男赔偿儿子的精神损伤费用一万元。这位女士的行为侵犯了她儿子的精神健康权，对未成年人的身心造成伤害。这位女士的激情裸聊也是淫逸之一种。修炼的人淫欲过重，精气会损伤。在道家，淫欲重者不能生金丹大药，“上药三品，神与气精”；在密宗，淫欲过重，生不起拙火，打不开脉轮。《楞严经》说淫欲是生死轮回的根本，淫欲不除，尘不可出，也修不成禅定。纵然修禅，有如煮沙成饭，终不能食。“淫心不除，而修禅定，欲成菩提，犹如蒸沙成饭，纵经尘劫，终不可得。”佛经还认为，过分贪恋淫欲，会转生为畜生道里淫欲强盛的动物。如今某些僧道不仅贪图享受，而且犯淫戒，有的道士包养情妇，有的和尚有淫行，这是当代宗教不振兴的原因之一。放逸与精进勇猛、少私寡欲的修行理念是相悖的。要在修行上有大成就，一定要对物质的欲求“损之又损，以至于无为”。放逸的反面是精进，这是大乘道“六度”里很重要的一度。《杂阿含经》里说：“一切善法，不放逸为根本”。放逸则世间事业做不成，何况修道的伟大事业。

妄语，说虚伪的、虚假的、夸大的、不真实的话。修道的人未悟言悟、未得言得，自称与神佛通灵，得到加持，自称是某某佛菩萨的化身，这是妄语；以伪法伪道骗人也是妄语；预言社会灾难要到来，惑乱人心的，也是妄语，有人就预言2012年的地球灾难，这在佛家正觉看来是妄语。商业行为中把假货说成真货，为了赚钱，故弄玄虚，花言巧语，也是妄语。以虚假的承诺而诈骗他人，虚假承诺就是妄语，诈骗是盗业。

这四个方面的过失纠结在一起可以使人堕落，使人在生死轮回里头出头没，故言“结业”。这些罪业不修行很难解开，故言结业。引申而解，就会发现，佛法是鲜活的、当下的。这四种恶业我们经常犯。杀盗淫为三根本戒，不能犯，《楞严经》中说：“经百千劫，常在缠缚，唯杀盗淫，三为根本，以是因缘，业果相续。”佛陀讲了四结业以后，又讲了四处，也即四个需要注意的方面，即：一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。详细解说，

一者欲，欲望，一切罪过缘于欲望的膨胀和不满足，以及对欲望满足的追求过程中造恶业。追求欲望本身没有过错，过错在于追求欲望的过程中造了恶业。有个男孩追求一个女孩，女孩不答应，他就把女孩先奸后杀。这就变成了恶业。合理赚钱是人的欲望，可是以生产地沟油、贩卖本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！赚钱，就成了恶业。对于欲望，要通过戒定慧的熏修而化之。有些欲望，要以戒律对治，不杀生、不偷盗、不邪淫的戒要坚守，渐渐地欲望会淡泊。光靠戒律不一定有效，还要靠定力的修持，面对欲望的引诱不动心，还要有智慧看破人生的无常、欲望的虚妄和欲望带来的苦恼。以透穿的智慧看生活，我们所谓的乐，本质是苦，是在消耗生命，在起惑造业，在无明纠结。

二者恚，愤怒的心，对社会的不满、抱怨、牢骚、仇恨也是恚。生活中有些人没有调整好心态，成天和家人吵架，动不动三言两语就火了，对社会全是抱怨之声。佛家说：“嗔是无明火，能烧功德林。”爱发火也是嗔心。国际社会恐怖主义是恚的极端化。美国在2011年年底发生的一起纵火案中，纵火者是德国人，他和他母亲在德国犯了案子逃到美国，受到美国警方的问讯，男子怀恨在心，一周之内纵火七十多起。美国校园枪击案中，有的是学生对老师、同学的不满所造成。中国的大学里也发生过多起命案，有的是学生把室友杀死如马加爵案，有的是学生把老师杀死，如政法大学学生弑师案，都缘于内心的仇恨心理，就是“恚”。佛经上讲，一切众生在无始以来都曾做过我等的父母亲眷，要把众生当成亲人，和平面对，从而破除恚心。儒家朱熹讲：“事理通达，心气和平”，明理自然就不会生恚。

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三者怖，内心的恐怖，对死亡的恐怖，对生病的恐怖，对失业的恐怖，有的人对生孩子有恐怖心理而不愿生孩子；有的人对结婚恐怖而不敢结婚；有的人对过性生活恐怖而不敢和异XJ往。有人因为对恶梦的恐怖而不敢入睡，异常痛苦；有的人且被失眠所折磨而感到恐怖；有的人恐怖股市的大跌，炒股时成天提心吊胆；有的人恐怖于2012年的所谓大灾难而生活忧惧中。我见过一些修道的人，因为他们信仰、追随的某位“宗师”预言2012年是人类的大灾难年，这位“宗师”的不少弟子惶恐不安。古代有“杞人忧天”的故事，何尝不是一种失去理性的恐怖？两千多年前的那个杞国人老担心天会塌下来，时间已经过去了两千多年了，天也没有塌下来。人的恐怖心理千奇百怪，《心经》说：“菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。要远离恐怖，需要修行，需要心无挂碍的修为。当以无怖畏心，以智慧看破虚妄的幻象而心生正见，就能破去恐怖；也可以通过禅定力，或者念佛感通的菩萨加被力除去怖畏，《观音菩萨普门品》说：“诤讼经官处，怖畏军阵中。念彼观音力，众怨悉退散。”心有恐怖者要至诚诵念观音菩萨名号。

四者痴。痴是无明之表象，没有智慧。真正的大智慧，不完全从“定能生慧”的定境里生出，大功德就是大智慧。愚痴是果报，往往是多生不亲近善知识的果报，有的是诽谤正法正教的果报，有的是吝法的果报。有一位修行人，别人来问佛法，他已经从佛那里听闻了佛法，可是他吝法，不愿意教给他人。结果死后转生畜生道多次，后来转生人道，还是个愚痴之人。又转生多次，因为曾经学过佛法，善根发现，开始修行。有的人很愚痴，据说是从畜生道里转生的，智慧没有开窍。还有，邪见也会转生畜生道而变得愚痴。中国禅宗“野狐禅”的故事就说明了邪见能转生畜生道的道理。宗喀巴大师说，若执着于修定之无念是没有念头思想，会堕落到畜生道而变得愚痴。当以明理破愚痴，以智慧破无明，学习经典，追随明师，精进修持，多方求教，深入思维。

于这四处作恶就会对生命有所损耗，好比月亮渐渐失去光明而变得晦暗。晦，每月的三十日。月亮晦暗无光。这里比喻生命失去了光辉。佛说偈子以总结教诲。佛陀讲了四结业和四处恶业之后，又讲人生的六种过患。即：六损财业者，一者耽湎于酒，二者博戏，三者放荡，四者迷于伎乐，五者恶友相得，六者懈惰，是为六损财业。具体讲，就是：

一者耽湎于酒，酗酒。酒后驾驶称为“醉驾”，现已列入刑法。“今日说法”里有则案例，北京一个姓陈的舞蹈教练醉驾，车上还带着几个喝醉的朋友，结果因超车、闯红灯撞死撞残了好几个人，造成了严重的后果。类似的醉驾伤害案全国发生了很多起，引起了司法界的关注，最后把醉驾定为刑事案件。有个故事说，印度有个僧人偷酒喝，喝醉之后看见一个女孩，就乘着酒性QJ了她，酒醒后怕这件事情传出去，便杀害了女孩。这样，由于饮酒乱性，犯了盗戒、淫戒、杀戒。古今中外，因饮酒伤生、伤身、误事，乃至送命、亡国的事情都有。商纣王就沉湎于酒色而亡国。

二者博戏，就是赌博，电子赌博更先进。看“今日说法”节目，有个人赌博成习，输尽了家产后开始偷盗。2011年年底在动车上一次偷走了某乘客的18万现金，下车后18万元在六小时内赌光了。数日后警察破案，赃款花得一分不剩。只好再进监狱。

三者放荡，行为放纵，没有约束，赌博、沉湎于情色、不务正业，都是放荡。曾经轰动一时的香港娱乐圈的“艳照门”事件里，那些大明星们的放纵性行为就是放荡；2010年发生在上海的二十多人群体“**案”被定性为“聚众淫乱罪”，也是放荡。2011年发生在上海的某些大学生、中学生“援交”卖淫案中，那些女孩子还都是中学生、大学生，为了追求享受，四处交友，以色换钱，也是放荡行为。一切不检点的行为都是放荡行为。放是放任，不约束自己；荡是心没有定性，没有把持，像动荡的波浪一样不能平静。

四者迷于伎乐，迷上各种使人迷失心性、丧失道德的娱乐，特别是情色娱乐。曾有一些官员和有钱人去京城“天上人间”夜总会吃喝玩乐，后来此夜总会被公安部门查封。原国家药监局局长郑某被“双轨”前经常去“天上人间”包高级妓女，中纪委的人看了“天上人间”录下来的郑局长和妓女狂欢的影像，用“不堪入目”做结论。郑某被判处死刑。

五者恶友相得，结交坏朋友，被坏朋友带下水。2012年元月9日，“今日说法”有则绑架杀人案，发生于2000年，两名凶手于2011年被抓获。其中一名犯罪分子是被他的朋友叫过去“帮忙”，牵进命案。当时绑架勒索了12万元，这位来帮忙的人在帮“朋友”绑架杀人后分得4万元。2003年他是三个罪犯中第一个被抓的人，被判无期徒刑。带你干坏事、走上邪路的一定是恶友。“今日说法”还报道过一个案例，云南有个女孩，13岁时结识了一些坏朋友，逃学上网，后来认识了一个“朋友”，说带她去玩，结果那人以七千元把女孩卖到山里给一家人做儿媳，还当着女孩面点钱，应了那句俗话：“骗子把你卖了，你还帮着人家点钱。”女孩开始了苦难生活，直到16岁被解救。三年里，因为女儿失踪，父亲忧郁而死，爷爷奶奶看到孙女失踪、儿子病死，两个老人忧郁而终。交友不慎，女孩家破人亡，身遭苦厄。修行路上把你带进邪教、魔道的也是恶友，这样的恶友更坏，耽误慧命，能使你多生在迷途恶道沉沦。

六者懈惰，懒惰者除了啃老或啃其他亲友，还能干什么？很多人因为懒散而耽误平生。但凡成大业者没有一个是懒汉，要以精进破除懒散的迷惘。佛经比喻说：修行如钻木取火，如果懈怠懒散，就不会有火苗生出。《法句经》里说：“若人寿百岁，懈怠不精进。不如生一日，勉力行精进。”懒汉的百年三万六千日，不如精进者的一天有价值。一个人精进不已地修道就会成道。“朝闻道，夕死可矣”。世间从来没有偷奸耍滑的人能成大器、成大业的。佛道大成就者表现出的“懒”是得道后无修无证的状态，和光同尘以藏真，不是真懒。得道之人，心里无事，是个闲人，但还要精进地度众生。禅宗祖师说一个人得道后“不可躲在无事甲里”，否则，那“懒”在大乘菩萨道看来是犯戒，是慈悲心的减弱。

是为六损财业。上六种行为损害财产。

佛陀总结了四结业、四处、六损财业的危害。假如一个人活在世上，没有这十四种不良的心行，就是“善生”，善于生活，走向善道。这样的人，“今善后善。今世根基，后世根基。于现法中，智者所誉，获世一果。身坏命终，生天善处。”现在的行为、以后的行为，都是善美的，今世的根基很好，才能这样奉行善道，过善生的生活，“欲观前世因，今生受者是。欲观来世果，今生作者是。”今生种善根，来生必有善果，这就根基。能行善法，避免这十四种过患，现世生活中会得到智者的赞扬、获得一世的成果。当你命终之时，由于善业、善根、善基的因，你会投生于天道。天道和人道是善道，天道的福报更大。投生天道就是善行的善报。这一段非常重要。佛陀强调行善是投生天道的因缘。苦苦修炼的人如果只有功夫神通而没有善德，难生天道；不修功夫、没有神通但拥有善德的人会投生天道。近代高僧太虚大师倡导“人间佛教”，主张保持住“人天乘”。修善而保持人道和天道,容易修行成就。

以下，佛陀对“耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈惰”的过失做进一步总结，每个方面有六个过失，人生的基本过失涵盖在里面了。对照这个标修身，发惭愧心，知耻近乎勇，勇于改过，三省吾身，则知明而行无过矣。这和儒家的内省修身之理贯通。

【待续】

极目楚天舒

【接上】02

以下，佛陀对“耽湎于酒、博戏、放荡、迷于伎乐、恶友相得、懈惰”的过失做进一步总结，每个方面有六个过失，人生的基本过失涵盖在里面了。对照这个标修身，发惭愧心，知耻近乎勇，勇于改过，三省吾身，则知明而行无过矣。这和儒家的内省修身之理贯通。

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“善生，当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生，若彼长者、长者子，饮酒不已，其家产业，日日损减。”

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佛陀讲解了饮酒的六大过失：一者失去财产，有的人因酗酒花去了不少钱；二者生病。我有位亲友因酗酒而得了胃穿孔、胃糜烂，自己痛苦，亲人不安。三者斗诤，耍酒疯，打架闹事；四者，酗酒的人名声不好，没人信任他；五者，饮酒会使人失去理性，暴躁。北京发生过一起极端的案例，有位老人，儿子常年酗酒，有了酒精依赖症，天天喝酒，家里非常穷，自己没工作，向七十多岁的老父亲要钱，老父亲不给钱，他暴怒之下把父亲杀了。“今日说法”报道了2011年的一则案例，有弟兄两人，哥哥已婚，和老父亲一起生活，父母要他们搬出去住，哥哥不满，大年三十借酒劲和父亲闹，辱骂父亲，弟弟很愤怒，在打架中把哥哥杀死了。这是酒后暴怒、情绪失控的恶果。第六是智慧日损，酒精能伤害大脑，大量酒精会杀死大脑神经细胞，长此以往，会导致记忆力减退、导致痴呆，原因是： 乙醇能直接通过胃黏膜吸收入血，并很快通过血脑屏障进入大脑。酒精是一种亲神经物质，具有神经毒性作用，能直接杀伤脑细胞，使之溶解、消亡、减少。长期饮酒者脑细胞死亡速度会越发加快，脑萎缩会越来越严重。伴随脑血流量的减少，脑内葡萄糖代谢率、脑神经细胞活性均减低，大脑功能随之衰退。另外，将慢性酒精中毒性肝硬化病人与非酒精中毒性肝硬化病人进行对比，头部CT扫描发现，前者大脑有萎缩现象，说明肝硬化对大脑没有显著的毒性损害，但慢性酒精中毒伴发的肝功异常，则会使大脑损害加重。长期酗酒会造成身体中营养失调和引起多种维生素缺乏症，酒精中不含营养素，经常饮酒者会食欲下降，进食减少，势必造成多种营养素的缺乏，特别是维生素B1维生素B2、维生素B12的缺乏，影响叶酸的吸收。酒精能伤五脏六腑，能引起脂肪肝、肝硬化等肝脏疾病，情况严重者必须进行肝脏移植才能保全性命。酗酒是引起、诱发、恶化氧化应激类疾病如2型糖尿病、高血压、血脂异常、痛风等疾病的元凶。酗酒会加大血液粘稠度，酒精能提高甘油三酸酯在血液中的含量。酗酒会使精子中毒，毁坏卵子，使得受精困难，造成男女不孕或者胎儿畸形，或者流产。酗酒能降低性功能，能带来骨质酥松症，能带来很多疾病。酗酒会使人失去理智，使智慧生不起来，理性日见丧失。上面因酗酒杀父的人，也是智慧日损的例子。喝大量的酒不但对身体会产生不良影响，容易导致家庭矛盾，是社会的不稳定因素之一。酗酒者有社交障碍，难以从事正常的工作，难以与人正常交往。喝酒过量还会造成究竟中毒性死亡。2012年元月12日《北京晚报》上《喝5杯赚300，男子赌酒身亡》一文里报道北京申某跟人赌酒，能喝两杯就给他200元，他喝了两杯，挣了村委会主人陈某的200元；接着酒桌上周某说你再喝两杯，我给你100元，申某又挣了100元。回到家后酒精中毒身亡。家属起诉陈某周某，赔偿12万元。有车一族中的“醉驾”是对自己和他人生命财产安全的威胁。

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“善生，博戏有六失。云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。善生，是为博戏六失。若长者、长者子，博戏不已，其家产业，日日损减。”

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佛陀讲解了赌博游戏的六大过失。第一是财产日耗，“十赌九输”，有的人因为赌博，家破人亡。“今日说法”有案例，某男子曾是浙江大学高材生，上世纪九十年代出下海经商，成了千万富翁，后来迷恋赌博，败尽家产，一贫如洗，不得已，靠维修饮水机谋生，又迷上彩票中奖，有一次连200元的购彩票钱都没有，便把客户老太太杀死了，抢走了几百元。二者，虽胜生怨，你赢了人家的钱，输的一方肯定要生怨恨。香港电影里就有这样的情节，赌场上赢了钱，回家的路上被人追杀，甚至在赌场就被输家打伤。三者，被智者所批评，赌博恶习，长者会严厉批评，也会带来家庭矛盾。四者，对赌博人，大伙看不起他，认为其人不务正业。第五，被人疏远，很多人不愿意和赌博者交朋友，怕借账不还，怕拉下水，怕影响名声。不赌博的人跟一个赌博汉交朋友，别人也会怀疑其人品而疏远他。第六，生盗窃心，很多偷盗、抢劫与赌博有关。赌博在中国是重罪，赌博不仅会破坏家庭的和谐，也会危害社会治安，败坏社会风气。赌博者会因沉迷于此而身心受到极大的伤害。赌博时神经高度紧张，可以引起体内的一系列变化，如激素分泌增加、血管收缩、血压升高、呼吸加快、心跳加速，长期下去，对人的心身健康是非常有害的。一旦赌博上了瘾，常常夜以继日，甚至通宵达旦地赌，打乱了人的正常生物节律。经常赌博的人常常萎靡不振，久之，容易发生神经衰弱。大脑极度紧张，时间久了就出现头昏眼花、肢体麻木、反应迟钝，睡眠、食欲不好等“赌博综合征”。长时间食欲不好，可导致营养不良、贫血以及其他疾病。赌博者久坐不动，臀部肌肉长时间受到挤压可出现腰酸背痛，可引起下肢血液循环不通畅，容易诱发或加重痔疮发作。凡赌博，赢者欣喜若狂，输者产生愤怒、想翻本的情绪和心理。一输再输，债台高筑，铤而走险，或打架斗殴，或偷盗抢劫，走上犯罪的道路。“今日说法”报道，有人参与邻里间的赌博，坐的时间久了，突发心脏病死了。死者家属把一起赌博的人告上法庭，要求连带赔偿。还有一位在赌博时憋尿，把膀胱憋破了，应了俗话：“活人被尿憋死了。”

【待续】

极目楚天舒

【接上】03

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“放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身，六者喜生虚妄，是为放荡六失。若长者、长者子，放荡不已，其家财产，日日损减。”

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佛陀讲放荡有六种过失。第一是不能保护自己，有的人喜欢吸毒，家破人亡；有的因为卖淫或嫖娼而感染性病，败坏名声。第二是不护财，放荡者，追求奢华而高消费，债务累累；有的人因为赌博连房产抵押了。“今日说法”有几则案例：一位山西男士，还是公务员，与网上某女士“裸聊”，结果被这位女士骗走600多万，为借款连住房抵押了。有位商人网聊，喜欢上一位女士，有了婚外情，这位女士谎称是女大学生，已经怀孕，骗取了这位男士的一百多万元。另一位男士通过手机短信结识了一位“妹妹”，被诈骗团伙骗到赌局，骗子给他下了**，之后邀他参赌，输了200多万元。“一条短信200万元的代价”。专家说这个案子里情色、赌博、谋害都有。这都是放纵的结果。第三是不护子孙，家产输光，子孙过不好日子；身患疾病，乃至身患性病，也会伤害到子孙。有一位男士经常出入情色场所，结果把性病带给了妻子和胎儿，女儿从小感染梅毒，不到6岁病亡。第四，放纵自己的人，其心不安，放纵会招来祸害和麻烦，乃至杀身之祸，会生活在恐惧里。第五，有很多苦厄如疾病、贫困、牢狱之灾。第六，心生虚妄，放纵自己的人，要么为钱财骗人说假话，要么生活在虚幻的感官刺激中，要么生活在悔恨里，要么生活在病痛和精神疾病的幻觉里。“今日说法”有案例，一位女孩扮演各种角色诈骗男人，不惜和多名男子保持性关系。她把骗来的钱用于挥花，自称是某某高干的孩子，讲虚荣、排场，一掷千金。实际上她是极度自卑的农家女孩。东北有个女孩，在追求爱情中为了在男孩子面前显摆虚荣，谎称是某房地产商的女儿，她把所有亲戚骗遍了，对亲戚谎称能在城市里搞到经济适用房，结果把亲戚的钱用来给男友买跑车、名牌表。这种虚妄把自己送进了监狱。一位农村青年，讲究虚荣，大学毕业后留在都市，看到别人有车，便向家乡所有亲友借钱买车，买来车后拒不还账，要他农村的父母替自己还账；还有位男士，经商时讲究排场，大把花钱，后来生意失败，患上抑郁症。这都是放纵自己的苦果。很多被双轨的贪官，何尝不是被放纵和虚妄所害？以下，佛陀讲述迷恋伎乐的六种过失。

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“善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。”

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佛陀说：迷恋伎乐的过失有六，第一要求他人唱歌，第二求他人跳舞，第三，购买喜欢的乐器，第四给歌舞者送“波内卑”即布匹。古代，歌女向听看歌舞的人索取布帛，叫索取“缠头”。白居易《琵琶行》里说：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”。第五是购买“多罗槃”，指购买一种乐器，第六是购买“首呵罗”，指购买大鼓。这里讲的是迷恋上伎乐会有很多开销。到都市歌厅里唱歌，包房间要花钱，吃喝要花钱，有的地方请了艺人演唱，点歌要给小费。有位喜欢古琴的朋友说他收藏了三张每张价值30万元的琴。现在的网络游戏也要花钱购买“游戏币”，购买游戏里的各种武器，都得花钱。还有的色情网站以色情吸引人，登录要交会员费，或者给他们专用账户转账，属于广义的迷恋伎乐。

【待续】

极目楚天舒

【接上】04

下面佛陀讲交恶友的六种过失。

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“恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。若长者、长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。”

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佛陀告诫我们，交结恶友会有六种过失，一是恶友会借机欺骗你，二是恶友们喜欢背着人做坏事。屏处，指隐秘处，不光明正大。三是引诱你的家人，坏朋友不仅能把你带坏，还能引诱你的家人变坏。有一个案子里，一个男子结交了某毒贩子，他被拉下水了，他接着把女朋友、兄弟姐妹也拉下水了，干起家族化的犯罪活动。一些拐卖儿童、拐卖妇女的案子多有亲朋化、家族化的现象，也是被恶友拉下水再波及亲友。四是恶友会图谋你的财产；五是恶友只会给自己谋财，你被他利用，做了他们赚钱的工具。“今日说法”有个案例，有个成绩非常优秀的女大学生大学毕业后在一家公司工作，认识了一个外国人，他们相爱了，可是这个外国人是毒贩子，利用女孩贩毒。后来案子破获，女孩被抓，而外国毒枭携款逃走。女孩被判死刑。六者，好发人过，那些犯罪分子被抓后，第一个举动就是把罪责往其他人身上推，极力揭露他人以减轻罪过，一个个都想以揭露同伴而“立功”。没犯事的恶友经常是东家长、西家短地挑拨是非。下面佛陀又讲了懒惰的六种过失。

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“懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。”

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佛陀说：懒惰的六种过失是：第一，家里富有的人因为懒惰而不肯做事，终有坐吃山空的时候，富有的家庭，公子哥们不知祖先创业的艰难，好吃懒做，最后败坏门风。现在如何使“富二代”不堕落，成了人们关注的话题。北京有个著名歌星的孩子，是富二代，开车撞了人，不让报警，还打人；有位富家公子犯了法，扬言“我爸是某某”。这都是富家子弟懒惰、骄奢生出的坏习气。第二，穷人家懒惰，日子会更艰难。我小的时候村里最穷的一个人也是最懒的人，懒得没有女人愿意嫁给他，独身一生，小时候大人们责骂孩子懒时会说：“你懒得像金海一样。”这个人的名字叫“金海”，但穷困潦倒。勤劳可以创造财富，拥有自己的“金海”银山。很多成功的企业家是勤劳起家的。第三，懒惰的人，寒冷的时候不愿意劳作，会被冻伤。寒号鸟看见别的鸟在春夏搭窝，不以为然，到了寒冷的冬季，传出了“哆嗦嗦，哆嗦嗦，寒风冻死我”的哀嚎。这是小学课本里的故事。第四，懒惰者，夏天也不肯出来工作。古代农业社会，春夏是辛勤劳动的季节，秋天是收获的季节，冬天是修养的季节。春夏秋三季在农田里忙碌，冬天虽然在家里，很少到田地里干活，这时的妇女也闲不下来，会做很多手工活，缝制衣服，做布鞋，一年四季都在劳作。第五，早上或者少年时、青壮年不肯勤奋；第六，晚上，或者晚年也不肯勤奋。古诗云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”活到老，学到老，精进到老，修行到老，这样的人生才是充实的。

【待续】

极目楚天舒

【接上】05

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下面，佛陀把以上讲述的道理做了总结，以偈子言简意赅地复述。这是印度文学的一种形式，也是佛经里的一种形式。

佛说是已，复作颂曰：

“迷惑于酒者，还有酒伴党， 财产正集聚，随已复散尽。饮酒无节度，常喜歌舞戏， 昼则游他家，因此自陷坠。随恶友不改，诽谤出家人， 邪见世所嗤，行秽人所黜。好博著外色，但论胜负事， 亲恶无反复，行秽人所黜。为酒所荒迷，贫穷不自量， 轻财好奢用，破家致祸患。掷博群饮酒，共伺他淫女， 玩习卑鄙行，如月向于晦。行恶能受恶，与恶友同事， 今世及后世，终始无所获。昼则好睡眠，夜觉多希望， 独昏无善友，不能修家务。朝夕不肯作，寒暑复懈堕， 所为事不究，亦复毁成功。若不计寒暑，朝夕勤修务， 事业无不成，至终无忧患。”

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这首偈子里佛陀讲到恶友的坏处时还谈到诽谤出家人，坚持邪见。这方面值得关注。但凡引导我们在修行上走上邪路、见解上走上邪见的，就是恶友。一些道友，因亲近了恶友邪师而走上了魔道，走上修行的歧路。有些恶友到处散布虚假的攻击大德上师的言论，诽谤出家人或者修道大德。佛陀最后说，一个人要是能一年四季都勤奋工作，早晚都勤恳工作，那么，事业没有不成功的，人生不会有什么忧患。成功需要付出90%的勤奋，加上10%的机遇。佛经里说：“是日已过，命亦随减。如鱼少水，斯有何乐？”我们要精进修行，不能虚度光阴。但凡虚度光阴的人，都是人生的迷惘者。

【待续】


【接上】06

再看佛陀的教导。

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“佛告善生：有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”

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佛陀告诉善生，有四件事情，其实是冤家，但人们会当成亲人离不开，你要警惕。这四个方面是：畏伏，感到害怕你，臣服你，结果增长了你的傲慢心和虚妄心；第二是美言，吹捧你，给你说舒服的话，其实麻痹了你，让你感到骄傲尊贵而失去觉悟自心的机会。第三是敬顺，处处显得尊敬你，顺从你，实际上助长了你的贡高我慢的习气，把自己看得很高，不可一世。第四是恶友，把你带到人生的苦海、祸患和地狱。多年前我看了一则故事，有一个司机，开着大巴车，车上有很多人，大巴车过山路，司机的技术的确好，车上的很多人给司机说赞美话，司机听者很舒服，他回过头一拱手说：“谢谢大家抬举兄弟”。话未落尾，一瞬间大巴车因方向失控而翻到山崖下去了。美言如刀，很多人是被捧杀的。有的社会上的小混混，屁股后面跟着几个小瘪三“老大老大”地叫着，显得对“大哥”很敬畏，很顺服，渐渐地小混混就会成长为大盗，成为黑社会老大，杀人越货，无所不为。2012年元月10日，“今日说法”袭警案里，那个小混混对他的“大哥”说我们抢的是警察，那个“大哥”直接说“捅死他”。小混混怕“大哥”，对大哥之言惟命是从，给警察三刀。警察没死，不久两个混混被抓、枪毙，堕进万劫不复的罪恶里。

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佛告善生：“畏伏有四事。云何为四？一者先与后夺，二者与少望多，三者畏故强亲，四者为利故亲，是为畏伏四事。”

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佛陀告诉善生，畏伏有四方面的事情，第一，先给予你好处，或者赞扬你，跟你套近乎，最后利用你。这就是《老子》说的“将欲取之，必先与之”的谋略。《聊斋》里有个田七郎的故事，有一个富家公子武先生对七郎非常好，七郎是讲义气的人。七郎的母亲看到这一切，哭着说：“我儿子的命已经不属于他了。”原书里写的是武先生多次给田七郎金钱，田七郎不接受，他经常来田家拜访，田母很生气，“母龙钟而至，厉色曰：‘老身止此儿，不欲令事贵客！’武惭而退。归途展转，不解其意。适从人于室后闻母言，因以告武。先是，七郎持金白母，母曰：‘我适睹公子有晦纹，必罹奇祸。闻之：受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，贫人报人以义。无故而得重赂，不祥，恐将取死报于子矣。’武闻之，深叹母贤，然益倾慕七郎。”武公子多次去田家，邀请田七郎到他家，书中写道：“媪出，跨闾而语曰：‘再勿引致吾儿，大不怀好意！’武敬礼之，惭而退。”田母觉得武公子不怀好意。田七郎的母亲死后，武公子惹上了官司，被贪官陷害，为了报恩，田七郎刺杀武先生的仇人和贪官，最后自杀。《水浒传》里施恩对武松的好也是为了利用武松打蒋门神，给武松带来牢狱之灾。第二，与少望多，给你付出的极少，希望你为他付出很多。武公子为田七郎付出的是金钱，田七郎给他回报的是命。第三，因为害怕表现得跟你亲近，就像街坊和混混的关系一样，大家惹不起，只好表现得跟他很亲的样子。第四是因为利益亲近你，希望多给他一些利益。官场上，下级讨好、敬畏、巴结上司，为的是能从上司那里得到好处如提升的机会，或者得到一些经济利益。每年的春节，中国的一个县长能收到的各种红包少说有百万元。黑社会的人巴结警察、巴结官员，为的是找到保护伞。有的官员巴结黑社会给自己壮势。一些有钱人和黑社会的关系也如此，只是利用。老子对人的告诫是：“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。”利害亲疏都与利益有关。这对修道的人是歧路。当别人敬畏你的时候要小心，危险已经到了。

【待续】

极目楚天舒

【接上】07

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“佛告善生：美言亲复有四事。云何为四？一者善恶斯顺，二者有难舍离，三者外有善来密遮止之，四者见有危事便排挤之，是为美言亲四事。”

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佛陀讲了以“美言”亲近你的四种过患。第一，不管你是善是恶，他都顺着你，没有原则。这是很危险的。你行善他顺着你还罢了，你作恶他顺着你，等于把你往火坑里推。“今日说法”有则案例，一帮少年犯的“老大”，第一次偷人，跟他的几个小兄弟就称赞“大哥是妙手空空”。这个“大哥”偷上瘾了，他练过武，翻墙越脊的本事很好，他们组成团伙经常入室盗窃，主要偷电脑。后来被抓，那些为他的盗窃技术叫好的人正是把他推向牢狱的人。真正的诤友不会这样做，你有错误会诚恳地指出来。第二，有难舍离，那些犯罪分子在一起犯罪时很得意，一旦公安抓捕，都会各顾各地逃命。还有那些生活中“哥们”，当你落难时，向他们连一百元都借不来。第三，别人对你好、对你善的规劝会被这些人遮挡住，使你看不见他人对你的关爱。第四，遇见危难之事就排挤你，所有的义气抛到九霄云外了。佛陀以智慧看穿了人性的弱点，提醒我们，既要觉照自心，也要警觉恶友对我们进步的阻碍。

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“敬顺亲复有四事。云何为四？一者先诳，二者后诳，三者现诳，四者见有小过便加杖之，是为敬顺亲四事。”

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佛陀讲了敬顺的四种过患。人人都喜欢别人尊敬自己、顺着自己，可是敬顺里面有陷阱。第一，因为敬畏你而不敢说实话，先欺诳你；第二，事后为了掩盖真相欺诳你；第三，当面当事欺诳你，不说真话，不说实情。当你追究真相时他会说：“我怕你，我不敢对你说。”“今日说法”报道过一则发生在南京的案子，有位女士电视购物，购买减肥茶，花了一千三百多元，感到没效果，要求退款，公司承诺无效退款。可公司说要退款，先得给公司汇数千元成为会员才退。这位女士就汇去数千元，可公司还是不退，说你要成为高级会员才能一起退，得汇三万高级会员费，所有款一并退你。这位女士瞒着丈夫先后给骗子公司汇去了12万元。丈夫发现后报警，警察在破案期间这位女士又瞒着丈夫和警察给骗子汇了12万元，共汇24万元。这位女士显得对丈夫敬畏，对警察敬畏，始终在欺诳丈夫、欺诳警察。幸好破案及时，追回了损失。第四，就是见到你的小小过错就打击你。

【接上】08

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“恶友亲复有四事。云何为四？一者饮酒时为友，二者博戏时为友，三者淫泆时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”

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佛陀讲了与恶友亲近的四种情况，一是酒肉朋友，二是赌博游戏的朋友，三是邪狎淫乐的朋友，四是歌舞时的朋友。现代喜欢舞蹈的人把对歌舞之友当成恶友很不理解。这是古今观念的差异所形成的。过去，歌舞者社会地位低下，现在多是明星。一些青少年吸毒、犯罪往往是在歌舞场中受到坏人引诱，娱乐场所多是贩毒场所。“今日说法”2012年元月10日报道，1998年，东北吉姓青年大学毕业后参与了三起抢劫案，其中一起是袭警抢枪，把警察致残。当年两名主犯被抓并判处死刑，而吉姓青年逃跑，2011年吉姓青年被抓。他逃亡后有六年潜伏在影视城做群众演员，参与过多部电视剧的拍摄，包括有名的《潜伏》。被抓后他自述，他父亲酗酒，经常打他。有一次，父亲醉后打他，大冬天赶他出家门，流浪街头，没办法，他去洗浴中心过夜，在那里认识了两个坏朋友，领着他抢劫，参与了三次，第三次就是袭警案。是坏朋友把他带进了罪恶之途，带进了牢狱。如今，父母离异，老母身患糖尿病，父亲因为酗酒伤了大脑，痴呆迷糊。佛陀讲过酗酒的危害，想想佛陀的教诲，不饮酒，不交恶友，多么重要。正常的、真正热爱歌舞的朋友还是要交往，不能当成恶友。很多人都喜欢看美国的《歌舞青春》、中国的《精舞门》这样的电影，我也喜欢看。要理解佛法的精神是不放逸。很多年轻人无所事事，吃喝玩乐，跳舞唱歌，虚度人生，浪费青春。在觉悟境界来看这是心灵的虚妄。下面是佛陀对说法的总结。

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世尊说此已，复作颂曰：

“畏伏而强亲，美言亲亦尔， 敬顺虚诳亲，恶友为恶亲。此亲不可恃，智者当觉知， 宜速远离之，如避于险道。”

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佛陀说这些畏伏、美言、敬顺、恶友之人不宜亲近，智者要觉察这些人的动机，要觉察自己是否和他们为亲为友？应该远离这些人事，好像避免道路上的危险一样。

【接上】09

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“佛告善生：有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。”

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佛陀讲了人生的过患后，讲人性的优点和美好的方向，有四种行为可以称为“四亲”，要像亲人一样珍爱之，会有很多益处，会被很多人护持。第一，止非，停止错误、邪恶的行为、思想，就是“四正勤”里的“已恶令断，未恶不生”。第二是慈愍，对人对动物有悲悯情怀。儒家叫仁爱，道家称慈善，《道德经》“三宝”之第一宝是慈。《道德经》还讲“上善若水。”中国“慈善”的观念来自《道德经》，佛家称为慈悲、慈愍。这是美德，是人的柔软心。道家有一个故事说：一位女士在家里做饭。丈夫要他杀生，她不忍心杀生。不杀生，丈夫回来没法交代，她就跑到山里躲几天。结果，因此遇见了仙缘。这是慈悲心的功德。佛家有一则故事：说某人打猎为生，一次射伤了一头母鹿，赶过去时，看到母鹿已经产下幼鹿，母鹿看着幼鹿流泪，一会儿母鹿死了，幼鹿也死了。猎人突然感到了罪恶，从此不再打猎，发心学佛修行，成了一代宗师。我们看见他人的苦难、看见动物所承受的苦难时，很容易激发出慈悲心、慈愍心、柔软心。2008年汶川大地震后，全国人民积极捐助，帮助灾区人民度过苦难。这就是慈愍。中国有位世界知名的动物保护家，原本是电视节目主持人，因采访中看到活动在西藏的盗猎分子杀害了成千上万的藏羚羊，她的心触动了，生起了无量的慈悲，从此，奔走国际，呼吁全世界保护藏羚羊，抵制买卖由藏羚羊毛制作的高档披巾。经过她和中国政府的努力，藏羚羊被列入世界濒危动物名录，严禁杀害，国际上严禁用藏羚羊毛制作的产品出售，否则就是违法。慈悲是佛教精神的象征，不仅针对人类慈悲，而是针对所有生灵慈悲，不仅慈愍人类、动物、昆虫，还慈愍鬼神精怪，所谓“胎、卵、化、湿”四生。慈能予乐，悲能拔苦。佛家的慈悲是没有条件的，彻底的，圆满的，广大的，终极的，称为“同体大悲，无缘大慈。”西藏有一则故事，有一位僧人来拜访仲顿巴格西，谈到三个高僧的修行，当格西问博多瓦上师在干什么？来访的僧人说他在讲经说法，仲顿巴赞叹稀有，说那是正法；当问到普穹窿格西在干什么时，来访僧告诉他普穹窿在建造佛像，仲顿巴也赞叹稀有，说那是正法。当问到卡隆巴在干什么时，来者说他总在一个蚂蚁窝前用披单蒙头痛哭。仲顿巴格西闻言立即脱帽，双手合十，流着眼泪说：“他是真正在修持正法，会有很多功德的。”卡隆巴格西蒙头痛哭，是他想到轮回中那些苦难的众生，对他们生起了大慈悲心。有位金厄瓦格西讲到慈悲心对修行者的重要性时，尊者朗日塘巴恭敬并顶礼说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”善知识金厄瓦脱帽致敬，连说三遍“非常好”。佛法中的慈悲心的修起，要把所有众生看作父母。并说：“若想清净自相续的罪障，也再没有比大悲心更殊胜的了。”这是华智仁波切的教诲。第三是利人，做事有利于他人，第四是同事，和他人一起做善事，现代人把一起工作的人称为“同事”，这个词语源自佛经。做善事的“团队精神”就是同事。“利人”和“同事”是佛法“四摄行”里的两种。四摄是布施、爱语、利人（行）、同事。

【待续】

极目楚天舒

【接上】10

下面佛陀对这四亲做了详细解释。

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“善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是为四止非，多所饶益，为人救护。”

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佛陀告诉善生，四亲里的“止非”有四个方面，多做止非之事就能利益他人，为他人救护。第一，看见他人作恶则尽量阻止。儒家孔子就教导，“见不贤而内自省也”，这也是“遮止”的意思。第二，要给他人以直心指示正道。看见他人错了而不指出，这是缺乏责任心和慈悲。修行上看到他人误入歧途而不能为之指示正道，就是失职。先解释“正直”，正，“八正道”；直，“直心”。八正道的基本内容是：正见，正确的见解，坚持佛教四谛的真理；正思维，根据四谛观察世界；正语，说话符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等话；正业，一切行为符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；正命，过符合佛陀教导的正当生活；正精进，毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃；正念，念念不忘四谛真理；正定，专心致志地修习佛教禅定，以进入清净无漏的境界。八正道中最根本的是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。直心，《维摩经》说：“直心是道场”。直心，没有偏邪虚妄的真心。《善生经》里很多内容就是八正道的具体生活化。大迦叶原先是外道宗师，没有正见，从事“拜火”修行，门下有五百弟子，他后来跟随佛陀开悟，八天证到阿罗汉果位，觉得要让以前的弟子们走出迷途，便带着五百弟子皈依佛陀，佛陀为他们开示正道，大迦叶传佛心印，成了禅宗初祖。第三是慈心愍念，对人要有慈悲心，有慈悲心的明师看见修行中走上歧路的人会悲悯他们，帮助他们，引导他们。同情心是悲愍心的体现，但不深刻、不持久、不究竟。佛菩萨的悲愍包含正见、解脱、智慧的加持。第四，告诉人们天路，善道就是天路。《道德经》有这样的教诲：“天道无亲，常与善人。”修善道可以生天。下面，佛陀讲了慈愍的四个方面。

“复次，慈愍有四事：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍，多所饶益，为人救护。”

佛陀告诉善生，慈愍有四个方面，一是看见他人得到利益就欢喜，不会妒忌他人。很多人“妒人有，笑人无”。修道的人，看到他人发财，不仅不妒忌，反而为之欢喜。第二，看见他人作恶就为之忧患。作恶不仅伤害他人，也伤害自己，败坏声誉，承担恶报。第三，看见他人有德行就赞叹。有些人看见他人的德行不仅不赞叹，反而诋毁，造大口业。第四，看见他人说别人的坏话，或者说邪恶的话，要制止他以免引出是非矛盾，避免邪见误人。两舌，挑动是非；恶口，粗劣话；绮语，下流话。这都是“说恶”口业。劝人干坏事、传播邪见都是说恶。

【待续】

【接上】11

下面佛陀告诉善生利益的四种好处。

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“利益有四。云何为四？一者护彼不令放逸，二者护彼放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。是为四利人，多所饶益，为人救护。”

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佛陀告诉善生，利益的四大好处是，第一，护持自己、他人使不放逸。第二是护持自己、他人不因放逸失财。一个人爱赌博，他有个好朋友，会护着不让他赌博，使他避免败家的危险。家人要是能护持，赌博的人就没有机会败家。第三是给人勇气，不使他人恐怖。雪漠上师的弟子心印法师身患绝症时，心里非常恐惧，雪漠以佛法正见开示她，引导她走出恐怖。法师有一段时间经常做恶梦，经雪漠上师加持，屋里悬挂了雪漠手书“大手印”三字，法师的梦境立马变得吉祥，梦中魔鬼化成了护法。这是上师对弟子的摄受，不使弟子心生恐怖。第四，在隐秘处教导告诫，不要犯错误。在私下教导人，两人面对，给对方尊严，有利于对方改过。两人的谈话绝不对他人泄露。比如，某好友的婚外情被你发现了，最好的处理方法是先把朋友叫来私下谈，劝他回头，谈话内容决不能让第三者知道。不会处世的人，还没和朋友谈，就搞得满城风雨，不仅没有解决问题，反而把事态扩大，给当事人造成严重问题，可能会因此闹出家破人亡的事情。告诫他人、教育他人要背着第三者。佛陀善于体谅他人的心态，看到事物的本质，悲智具足。以下，佛陀对同事的四个好处做了讲解。

“同事有四。云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。是为四同事，多所饶益，为人救护。”

佛陀说同事要做到四个方面，第一，为了他人不惜牺牲自己的生命。《佛母益西措嘉传》里，益西措嘉能为了他人牺牲自己，有个身患麻风病的人，周身腐烂，妻子跑了，希望益西措嘉能行菩萨道，做他的妻子，照顾他。益西措嘉答应了，服侍了麻风病人七年，直到他痊愈，担起妻子的责任。第二，为了他人，不惜花去自己的钱财。道家有个故事：汉代有个唐先生好道，家境富有。仙人李八百听说此人好道，化身为仆人考验他。仆人得了恶疾，病得要死，唐先生为了给仆人治病，化去了三十万铜钱。经过很多考验，李八百觉得唐先生是道器，便传道给他。第三是能帮助他人破去恐怖。死亡是生命最大的恐怖，佛法能破去一切恐怖。《心经》说，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。第四，在背人处教诲他人，方便善巧，留面子，给尊严。俗语说：“人前夸人，背后教人”。在别人面前夸某人，某人就容易进步。在人背后教育某人，某人容易进步。这是智慧。对以上多方面的教诲佛陀用偈子总结：

世尊说是已，复作颂曰：

“制非防恶亲，慈愍存他亲，利人益彼亲，同事齐己亲。此亲乃可亲，智者所附近，亲中无等亲，如慈母亲子。若欲亲可亲，当亲坚固亲，亲者戒具足，如火光照人。”

佛陀伟大的教诲，就是把众生当成亲人来帮助、教诲、亲近，让生命和智慧的光明照亮彼此，同证觉道。当代道家前辈严先生经常教诲学生，以众为师，以众为亲。

【待续】

【接上】12

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佛告善生：“当知六方。云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门诸高行者为上方。”

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佛陀给善生讲了做人的道理后，回到礼拜六方的修炼上。礼拜六方，在佛法里，东方是父母；在中国的《易经》思想里，东方是长生之方，为震卦，把父母视为东方，寓意父母长寿。佛经里东方是消灾延寿药师佛；师长为南方；在《易经》，南方为离卦，为文化教育、光明，把老师视为南方，有向往光明的意思。佛经里，南方是宝生佛，代表智慧；把妻子视为西方，在《易经》，西方为金，妻财并举为金，把妻子视为西方，有管理钱财之意。佛经里西方有阿弥陀佛，代表人生的归宿。把亲戚和相邻看作北方，在《易经》，北方是水，是坎卦，是流动的，亲戚之间的关系要像水一样相容、流动，才会有相续不断的情感。在佛经，北方是不空成就佛，一个人要成就事业，需要亲朋的帮助、玉成。下方为童仆，在《易经》，下方为坤卦方，安忍如大地，仆人具有大地的品格，朴实、敦厚、勤劳；上方是沙门、婆罗门，代表精神归宿、宗教。在《易经》，上方对应乾卦，是形而上的本体世界、道世界、仙佛世界。善生接受了父亲的教导而礼拜六方，不知道礼拜六方的意义。佛陀给礼拜六方以佛法内涵。

【待续】

【接上】13 【父母与子女如何相处】

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“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生，子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

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佛陀告诉善生父母与子女各自所应尽的责任与义务。父母该如何教育子女？子女该如何赡养父母？佛陀说：作为人子，要敬顺父母，有五个方面：第一，奉养父母，使父母在经济上不匮乏。现在的不少孩子不仅不能奉养父母，还做“啃老族”。第二，自己有所作为，先要告诉父母。这点非常重要。现在的孩子，儿女在干什么，父母不知道，长幼之间缺乏沟通。人生的重大之事如求学、就业、婚姻、创业、投资等都要和父母商量，至少要告诉父母，最好能听取父母的建议。告知的义务要尽到，让父母放心。第三，对父母要尊敬，父母想做的事情要支持，不要违背。我一位老朋友曾感慨地对我说，老伴辞世后他一直很孤单，一个人生活。子女很少来，一周来一次，坐一会就走。他和一位女士经常一起练功，女士是单身，年龄相近，他们都想再婚，可是儿女死活不同意老父再婚，怕老人再婚引起财产纠葛。这样的子女太自私了。第四，父母正确的命令不能违背。第五，做子女的，不能干涉、阻断父母所做的正当事情。佛陀所讲子女对父母应该做到的五件事今天还有意义。接着佛陀告诉我们，做父母的要对子女做五个方面的事情。第一，要制止孩子不听恶声不做恶事。这是家教基础，不让孩子沾染恶习，学习恶行。有的父母有坏习气如家庭暴力、赌博、吸毒，有的自己犯罪，引坏子女。“今日说法”有则案例，有个男子，小的时候父亲犯罪入狱，他的童年是在父爱缺失的状态中度过的。父母离婚后他和母亲一起过，后来他结婚生子，和父亲有矛盾，父亲出狱后创业，有钱了，很花心，不关心儿子。他为了教训父亲，叫几个哥们绑架父亲，那些绑架者且把他父亲弄死了，因此犯罪。他进监狱的时候自己的孩子很小。父子两代、祖孙三代的命运竟然走了相似的轮回。第二，做父母的，要给孩子指出哪些是善行善道。小的时候，父母告诫我们，不要骂人，不要偷东西，不要捡便宜，做人要诚实。这是家教。我父立有十戒、十德，楷书悬挂于客厅，十戒中有勿饮酒、勿赌博、勿吸烟（指吸食鸦片，清末，鸦片的流害已经到了偏僻乡村）等等，十德里有孝悌忠信等儒家教导。我父母尽到了教育善道的义务。第三，父母要爱子女，爱得入骨彻髓。父母对子女的爱大都如此，这是天性。有的父母虐待子女。“今日说法”报道过好几例父亲把亲生孩子活活打死的极端案例，有的把自己的孩子打残了。曾看到一则报道，有夫妻离婚，丈夫威胁妻子，你要敢和我离婚，我就把儿子的“小鸡”割了。妻子以为丈夫说说而已，哪个父亲会下手割掉儿子的小鸡鸡？离婚后，这个父亲真的拿刀把幼子的小鸡鸡割了。第四，父母要给孩子在婚姻上把关，给儿子娶善良的妻子，把女儿嫁到善良人家，找到能彼此善待的配偶。这是“求善婚娶”的意义。现在的孩子，婚姻大事大多自己做主，离婚率很高。婚姻大事要向父母禀报，要听听父母的意见。第六，孩子未成年时、求学时，做父母的要随时供给孩子成长所需。现在“啃老族”多了，父母的负担越来越重，孩子未成年时为养孩子做牛做马；孩子成年后为看孙子、给孩子还房贷还得做牛做马。为父母一叹。

【待续】

极目楚天舒

【接上】14 【师生该如何相处】

佛陀下面讲敬奉师长的道理。

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“善生，弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕，敬顺无违；五者从师闻法，善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。师长复以五事敬视弟子。云何为五？一者顺法调御；二者诲其未闻；三者随其所闻，令善义解；四者示其善友；五者尽己所知，诲授不吝。善生，弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。”

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佛陀告诉善生师道尊严、师生相处之道，可称“师生道”，道，规则也。佛陀说，学生敬奉师长，有五个方面的事情要做好。第一，给老师提供所需，不论物质上的还是精神上的，还要服侍老师。第二，礼敬老师，言行有礼貌，对老师尊敬，还要在物质上供养老师。中国孔子时代，做孔子的弟子，要给老师送干肉条，叫“束脩”，是物质供养的一种，包含着礼仪。孔子的弟子子贡在物质上给老师的帮助很大，这也是供养。第三，拥戴老师，敬仰老师。第四，老师有所教导和命令，不能违背，努力尊敬地、顺从地做好。第五，从老师那里听闻的善法，包括各种知识、做人的道理、宗教、修炼的道理、法门，都要善于持守而不能遗忘。以上五点，对于世间法的老师如小学、中学、大学、研究生导师都适用。从出世间法看，这五条是弟子与明师、上师之间的关系条约。特别是密宗，对上师非常尊敬，要供养上师、拥戴上师、仰慕上师，把上师看做是和佛无二的，要遵守上师的一切教诲和命令。哪怕上师要你去“干坏事”,你必须做到，不能拒绝，才会与上师相应。上师不会真让你干坏事，而是考验你，教化你。那诺巴拜帝洛巴为师，有一次帝洛巴要那诺巴去偷东西，那诺巴不违背，就去偷东西，结果被物主打个半死。那诺巴照样对上师无比尊敬。上师回来后给他做了加持。前后考验24次，那诺巴受尽苦头，就是这样，那诺巴和帝洛巴相应了，那诺巴没有如何如何修持，就和上师帝洛巴一样圆满成就。这里有无尽密意。那些已经成就的上师的行为表面看起来“不如法”，但弟子必须信受奉行，因为，这是上师的教诲，这是与上师相应的途径，上师的本质是清净圆满的，他的那些“不如法”的言行里有密意，帝洛巴教诲那诺巴，让他吃尽苦头，为他消业。佛陀讲完弟子对老师的五事，接着讲上师对弟子的五事，是互动的。老师也要尊敬弟子。老师对弟子，第一要顺法调理他、教化他。“调御丈夫”是佛的十大名号之一。佛能调伏众生的烦恼心，能驾驭、把握众生的心性而引导他们走上正道，就好比善于驾驭的人能使烈马走上正道，安全行驶。第二，老师要教诲弟子从来没有听过的知识、学问、技术、法门等。佛能教“五明”即声明、工巧明、医方明、因明和内明。声明，研究语言和名、句、文等如何构成的学问；工巧明，包括的范围很广，农、商、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造（雕塑）、生成（豢养六畜等）、防那（纺织、编织、缝纫）、和合（调解争讼）、成熟（饮食业）、音乐等均属此，现在所谓科学技术、工程技术、科学发明，也是工巧明；医方明，医药科学和医疗技术；因明，逻辑学；内明是佛法正见正理正法。孔子能教六艺，礼、乐、射、御、书、数，包含了知识、技能、学问、宗教修学等各个方面，射包含武艺、体育；数，不仅是数学，还指数术，古代的占卜、风水、工程技术都包含在数术里。第三，老师要善于解答学生所有的问题。《论语》是孔子和弟子的问答记录，佛经是佛陀和弟子的问答记录，《道德经》是老子应弟子之请而写。老师要方便善巧地解答学生的任何问题。这需要大智慧，需要诸佛的三身四智。法身、报身、化身为三身，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所做智为四智，有了三身四智，就能圆满地解答一切众生的疑问，所以，佛又称为“正遍知”。他的智慧无所不知，知无不正，遍满一切，乃一切智。大成就者能解答弟子所有的疑问。第四，老师要给学生指出哪些人是善友，可以结交，老师要给学生引荐、介绍善友。第五，老师对弟子，知无不言，言无不尽，不吝法。吝法不传，会得愚痴之报。佛的弟子周利盘陀伽非常愚痴，佛陀教他一首偈子，记了上句忘下句；记了下句忘上句。佛陀只好叫他扫地时念“扫地”，他就在干活中专一念“扫地”，念到念念“扫地”之后，开悟了。佛以宿命通而观察说，周利盘陀伽前生是三藏法师，世出世间法都通达，但生性吝法，不肯把精华完全教人，得愚痴果报。道家说：“得人不传断道脉，传非其人遭天谴。”两者都是过失。一个真正合格的弟子具备上述五德，一个真正成就的上师也具备师道五德。这是弟子检点自心、考察上师的十个原则。上师考察弟子，从弟子五德入手；弟子考察上师，从上师五德入手。

【待续】

【接上】15 【夫妻该如何相处】

下面，佛陀告诉我们夫妻相处之道。

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“善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不媟，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨。善生，是为夫之于妻，敬待如是，则彼方安隐，无有忧畏”

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佛陀说：丈夫对于妻子先要做好五件事，第一，对妻子要以礼相待，尊敬妻子；第二，在妻子面前要有威严，不能轻浮邪狎。媟，与“亵”通。对妻子尊敬，包括对妻子的性尊严、性权利的尊敬。《前汉书·五行志》里说：“贯而外专，夫妻不严，兹谓之媟”。媟指夫妻之间不守夫妻之道。现代人的婚外情、婚外性行为就是“媟”。夫妻要相互尊重。我看过一则电视访谈，有位女士离婚后得了一种怪病，不断地吃东西，吃下去不久即上厕所，一天要吃八十余斤食物。怪病缘于失败的婚姻。丈夫有了外遇，要和她离婚，她不离，丈夫就打她，还把第三者带回家过夜，当着她的面和第三者**，侮辱她，她受不了便离婚，从此得了怪病。怪病不怪，来自她对丈夫和第三者性行为的厌恶。第三，丈夫要随时满足妻子衣食的需求。在古代，“相夫教子”是妻子的职责。现代社会，女性工作，参政议政，但丈夫还是应该为妻子保证衣食的安全，妇女普遍缺乏安全感。第四，在适合的时节庄严自己、庄严妻子，比如遇上重大节日或者参加重要的聚会，丈夫要打扮妻子，使妻子有尊严，有自信。这事古今一理。用东北话说，丈夫要合适地让妻子“捯饬捯饬”。第五，要把家里的事情托付给妻子，信任妻子。现在很多夫妻，财产各管各，婚前做财产公证，相互缺乏诚信。妻子对丈夫，也有五件事情要做：第一，丈夫进门了，妻子先要起来，或者丈夫要坐下时，自己先起来，表示尊敬。日本的妇女至今如此。第二，丈夫先坐，妻子后坐。很多保持老传统的家庭现在也如此。日本大体保持这样的古俗。第三，语言要温和，不能出言伤人。现在社会里婚姻不和的一个重要原因是夫妻吵架多，妻子语言杀伤力强。2011年投资800万而狂揽3.5亿票房的电影《失恋33天》里，失恋女孩黄小仙嘴上功夫太厉害，男朋友陆然爱她，就是受不了她语言的杀伤力而和她分手。家和万事兴，夫妻语言要和。第四，妻子对丈夫要尊敬、顺从。这是维持婚姻的秘诀。心理学家说，妻子对丈夫有点崇拜的感觉，在生活里体现出对丈夫的敬仰和顺从，这样的婚姻稳定，幸福指数高。这个秘诀佛陀早就告诉我们了。第五，做妻子的，什么事先想着丈夫，接受丈夫的想法。现在是张扬个性的时代，妻子什么事先想着丈夫，很多人能做到。接受丈夫的优点容易，接受丈夫的缺点、想法，很不容易。很多夫妻因观念不同而离婚。接受，容纳，是夫妻相处的智慧。

【待续】

极目楚天舒

【接上】16 【该如何与亲戚相处】

接着，佛陀讲述如何与亲戚相处。

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“善生，夫为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是为五事亲敬亲族。亲族亦以五事亲敬于人。云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖，四者屏相教诫，五者常相称叹。善生，如是敬亲亲族，则彼方安隐，无有忧畏。”

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佛陀说： 善生，要在五个方面亲敬族人。第一是布施，家族里经济不好、生活困难的人要帮助他们。这也是儒家教诲。杨继盛家书里就安排儿子要做到帮助家族里的亲人，《朱子治家格言》里说：“见穷苦亲邻，须加温恤……兄弟叔侄，须分多润寡。”也是此意。第二，亲人间要说好话，不挑拨离间，不制造矛盾。很多亲戚间的不和是因为闲话引出是非。第三，让利给亲族，利益上关心他们。第四，有共同的利益。家族本是利益共同体，家族矛盾恰恰是因为利益，特别是财产分配不匀而导致的内斗很常见。密勒日巴上师学佛的缘起在此。密勒日巴的父亲比较富有，可他病死了，留下寡妻和一对幼小的儿女，儿子就是密勒日巴。密勒日巴的叔叔和姑姑霸占了哥哥的财产，把嫂子和侄儿侄女赶走，为此，密勒日巴学会咒术报仇，杀害姑姑、叔叔家35人。后来认识到自己造了地狱罪业，发心学佛，经过大成就者马尔巴的教诲，自己数十年的艰苦修行，终成大成就者。轰动全国的已故著名相声演员侯跃文遗产案里牵扯了侯先生的女儿、哥哥、弟子，因利益而打了三年官司，尔后侯跃文的骨灰才“入土为安”。世间因为利益兄弟反目、父子成仇、家族内杠的事情千千万。要有智慧处理这些事情。第五是不欺骗亲族。现在有个词语叫“杀熟”，专门骗亲人，在“传销案”里，个个先从骗亲人开始。一些人好吃懒做，专门向家族里的人借钱，骗亲人的钱。不仅不道德，而且有违人伦。“今日说法”报道过一则案例，有个男子为了骗家里人、妻子娘家人的钱，和情妇勾结“绑票”自己的婴儿，结果，老父亲、丈母娘都给他凑钱。还好，案子最终破了，妻子伤心不已。佛陀接着讲述了亲族的义务，有五点，第一是保护孩子、晚辈不放逸，“子不教，父之过”。晚辈出了问题，变成好吃懒做或行为放荡的人，整个家族都有教育缺失的责任。佛陀接着说，家族里的人，要相互保护，不要因为儿女放逸而使家族的财产受到损失。有些孩子赌博、吸毒成瘾，做家长的一定要主动管教孩子。北京一对老夫妻，儿子赌博，他们管不住，儿子赌输后背着父母把住房低价卖给他人，致使父母没有住房，流落街头。儿子在办房产过户手续时花钱请人假扮父母。第三，要保护族人不生恐怖之心，比如对灾难、生存的恐怖。如果遇见像汶川大地震那样的天灾，家族里的人有义务安慰、保护亲人。第四，要在背后教育族人。第五，族人之间要相互赞赏，不要相互排挤、打击。很多大家族都有内杠。弟兄间、夫妻间、父子间也要相互欣赏，有益于家庭感情的升华、家庭的稳定。很多夫妻，相互间的指责多于赞美。佛陀是人天导师，这些教诲永远不会过时。

【待续】

【接上】17 【主仆该如何相处】

下面佛陀讲居家时如何对待童仆。

“善生，主于僮使，以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休暇。善生，是为五事教授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。”

主仆关系现在不存在了，人与人是平等的，但存在雇佣关系，很多家庭雇有保姆。佛陀讲的主仆关系可以用于雇佣关系。佛教的平等精神体现于此。佛陀说，主人对于童仆要做到五个方面：第一，随着能力使用他。这个童仆会煮饭，那个童仆会剪花，你让厨师做园艺活，让园艺师做厨师，大家都干不好。主人一定要知道童仆的能耐和所长，发挥其长处。第二，主人要随时给童仆准备饮食。不是一日三餐，而是随时都有可吃的东西，童仆干活干累了，可能没到饭点就得吃点东西，晚上加班也得吃点东西。第三，奖金奖励要和劳动成果相随，该奖赏的时候就奖赏。现在的很多公司在剥削员工，员工努力工作，加班没有加班费，也不给奖金。第四，童仆生病了，要拿钱给他们看病。童仆病了，不能让童仆花钱，主人要花钱看病。员工看病的钱公司报销。第五，要给童仆休假和娱乐。主人要把这五方面要教给童仆，教他们如何把事情做好，如何守规矩。好比现代公司的员工培训上岗，这是很重要的。童仆或者员工或者雇工，对于主人、老板也有五方面的义务，第一，早起工作，不可睡懒觉。第二，做事周密，不能因为马虎大意给老板或主人造成损失。我过去有个员工，马虎大意，叫他负责邮寄书籍，他经常出差错，给人寄上下册的书，不是单集一本上册，就是寄两本下册。叫他去修ＤＶＤ，他在路上把ＤＶＤ丢了；教他拉一车书到库房，他会丢失几包书；叫他给客人泡茶，会把紫砂杯打碎。我有错，没有教导他如何细心做事。第三，主人或老板没给你的，坚决不取，没经过主人同意而私自取用，如同偷盗。这是职业道德，更是处世之道。某些道友到我家，看见好书，不打招呼就私自拿走。这也是处世的缺憾，是“不与取”。第四，做事情要有次序。哪些事情先做，哪些事情后做，一定要清楚，不然，瞎忙乎半天，正事一件没办。第五，要在别人面前赞扬主人，不诋毁主人。现在的人，离开这家公司就把老板说的一无是处。既损己德，也给他人带来负面影响。有德行的人只说他人好，不说他人过，何况还是雇主呢。六祖惠能有偈子曰：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。”修道的人不能说他人的过错，“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”，否则，要造口业。道家说：“口开神气散，舌动是非生。来说是非者，即是是非人。”

【待续】

【接上】18 【该如何对待出家人、修行人、上师、宗教人士】

下面，佛陀告诉我们，如何对待出家人、修行人、上师、宗教人士。

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“善生，檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解，六者开示天路。善生，如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”

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佛陀说，作为施主，应该供养出家人、修道的人，他们是智者，是众生的福田。居士对出家人、修行人、宗教人士如婆罗门做到五点，第一，行为要慈善。身，代表行为。第二，语言要慈善。不能见了出家人就骂。中国某些儒生对佛道出家人不恭敬，有的还在门上写着“僧道不得入门”的话，看见僧道化斋就关门，或放狗，连《朱子治家格言》里都说：“三姑六婆，实淫盗之媒”。三姑指尼姑、道姑、卦姑，尼姑、道姑是佛道出家女性。这里对三姑充满歧视，是错的。第三，意慈善。精神、意念也要慈善。有的人虽然行为上没有看不起出家人，嘴上没有说诽谤僧道的话，可心里看不起出家人，意不慈善。清初名儒朱用纯在语言上有讥讽出家人的话如“三姑六婆，实淫盗之媒”，在意识里看不起女性出家人。密宗很崇敬女性，有很多女性成就者受到国王、大臣、百姓的爱戴，如益西措嘉空行母。以上三点，从“身口意”三业说明居士对出家人、宗教人士要慈善，否则，会在身口意三方面造恶业。道家《金光咒》里有“三业清净，五脏玄明，内外明彻，显我元神”句。第四，居士要对出家人按照规定的时间布施。古代印度，僧人化斋有时间规定，过了时间，即便没吃上饭，也不能化斋，比如“过午不食”，律部叫“不非时食”，在太阳到正中午后到次日黎明，这段时间不允许吃东西。但身体有特殊需要的除外（例如病人）。佛教认为：清晨是诸天食时；午时是三世诸佛食时；日暮是畜生食时；昏夜是鬼神食时。《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”居士一定要在出家人规定的用餐时间做供养才如法。过午不食，原因有二：比丘的饭食由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可减少居士的负担；过午不食，有助于修定。第五，门不制止，不能拒绝出家人进门。民间有种错误的看法，认为僧道进门晦气。实际上僧道进门就是福田。有则故事：某高僧外出化缘，在回山的路上遇见大雨，他到某员外家求宿避雨，被拒绝了，这家员外不喜僧道。僧人只好连夜冒雨上山。过了多年后，员外晚年得子，和小妾上山进香，看到佛堂里有个功德牌，上面写着祝愿某某村某某员外长寿、吉祥、子孝孙贤的话语。员外一看，写的是自己。他很奇怪，问看殿的小和尚，我从未和贵寺往来，也不信佛，这次来，只因小妾信佛，生了孩子来还愿，这里怎么会有我的“功德牌”。小和尚说，多年前，主持下山化缘，遇上暴雨，主持和尚不想冒雨赶夜路，向某员外求宿，希望行个方便，不意被某员外拒绝。主持只好冒雨回山，因受风湿，病了半年，病好后他说，看来我多生和这位员外没结过善缘，所以求宿一夜也不得。现在，我给他供功德牌位，念佛修行的功德回向给他，愿与他结个善缘。这牌位已经供了三年了。这位员外听了很惭愧，发心学佛，后来做了供养人。佛陀讲完了檀越对出家人、宗教人士的义务，接着说宗教人士、出家人对檀越的义务有六点，第一，保护居士不做恶。在佛法里叫“摄受”，既有教导方面的力量，也有威望、道力、神通的作用，礼敬具德上师，被上师摄受，则永断恶业，永离恶道。第二，上师要给居士指出善道，引导他们修行善道。第三，教导他们生出善心。第四，使居士们听到从未听过的道理。现代人与传统文化有断代，很多传统哲学如因果论、生死轮回学说现代人不了解，不相信，就需要上师开示。第五，能使居士们善于理解已经听闻的正法。第六，上师要指示天道之路。修善道者能在死后神飞天界，不会堕落在地狱、饿鬼、畜生三恶道。

责任和义务是对举的，双方的，平等的。佛陀每讲完一段总说：“则彼方安稳，无有忧畏。”我们这样做，为彼此安稳，没有忧虑畏惧。这就是幸福。

【待续】