寿经玄义讲记四方便力用

wlxg20130220

无量寿经玄义讲记 四 方便力用
无量寿经玄义讲记方便力用　
　　◎ 四、方便力用
　　一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
　　‘方’是方法，‘便’是便宜，‘力’是能力，‘用’是作用。佛度众生，一定要有方便，要有方法。而且这个方法要很容易学，人人都能学，这才最方便。聪明的能学，稍微愚蠢一点的人就不能学，不能算是究竟方便。有些法门，菩萨可以学，阿罗汉不能学。阿罗汉都不能学，人天自然没指望了。像《华严》就是菩萨所学的，二乘以下都没分，所以它对菩萨方便，对我们不方便。一切法门都是如来的方便。如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐。要用什么方法能使一切众生都觉悟，使一切众生都能很快离苦得乐，这就是“大愿之所结”，“大智之所显”，“万德之所庄严”，“果觉之究竟处”。
　　说了这么多，那一种方便能与这四句相应？只有本经。除了这部经，一切经论、一切法门，都不圆满。虽然是诸佛如来的大愿、大智、万德、果觉，那是部分，不是全体。唯独此经是究竟的全体，这是非常希有的。所以，接著前面的体性、宗趣之后，要介绍“本经方便”。方便的后面特别加上“胜妙”。‘胜’是殊胜；微‘妙’的大力大用。
　　二、诸佛出世有三种利益
　　佛为什么要出现在世间？佛门常说‘好事不如无事’，多一事不如少一事。释迦牟尼佛为什么到这世间来？他是不能不来。是不是他有意思来？他没有这个意思；是众生有感，佛自自然然就有应。众生知道苦，希望离苦得乐。众生有这种觉知，这就是觉悟了。觉悟之后，世间种种的学术，现在所讲的科学、哲学、宗教，都不能解决这个问题。要解决这个问题，唯有佛法，只有佛才知道，所以‘佛’这个字翻成中文就是‘觉’。大家想觉悟，佛知道觉悟的方法。‘佛法’就是‘觉悟的方法’，也就是离苦得乐的方法。唯独佛知道，所以佛才出现于世，给我们带来许多的利益。利益是说不尽的，此地把它归纳为三点：
　　(一)说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
　　这是佛出现在世最大的利益，佛讲经说法。释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，一生中从没有一天间断，天天讲经。讲经三百余会，说法四十九年。‘一会’就是有一个主题，好像一个大的单元。我们今天讲《无量寿经》，是一会。讲经说法布施利益众生。
　　说法，实在很难，尤其是为一切众生说法。众生无始劫以来迷惑颠倒，妄想、执著习气太重了。‘说法’要有善巧、方便。没有善巧方便，往往听众把佛的意思听错了，会错了。不但得不到佛法的利益，反而受害。可见得说法确实不容易。不但佛法弘传要特别注意这件事，就是过去儒家的教学，也非常重视，唯恐误人子弟，曲解经意。他说法的目的，是破除我们的迷惑。迷惑破除，自然就开悟了。所以，‘悟’不是从外面来的，是自己本有的。好像一面镜子，镜子肮脏了，把它擦一擦；脏的东西擦掉了，镜子就放光明。镜子光明不是擦出来的，它本来就有光明，而是把光明上面的障碍去掉而已。
　　由此可知，‘悟’是本有，‘迷’是本无。本来不迷，现在迷了。本来不迷，为什么现在会迷？迷的原因到底是什么？是几时迷的？佛帮助我们破迷开悟之后，什么时候会再迷呢？这都是大问题。说实话，这些疑问就是众生之迷本，就是这样迷的。迷本来没有，你还把它当作真的，还要研究什么原因，几时开始，这是迷上加迷。佛是好老师，碰到这样的学生，很头痛，也很麻烦，怎么能把它搞清楚，叫众生不迷。什么是不迷？没有疑问就不迷了。愈跟你讲，疑问愈多，那就愈听迷愈深。
　　从这个地方，诸位就能体会到。真正好老师，讲了之后，学生不怀疑，他能理解，这是破迷。如果听讲之后，学生又发生了很多问题，老师再跟他解释，解释之后又生出一堆问题，这个老师不是高明的老师。此处诸位要细心冷静的去体会，你就会了解佛家教学方法的巧妙。善巧，每一宗都有，最显著的是禅宗。
　　禅宗老师出题目，叫你去参。你参究有疑问了，举手问老师，老师不回答，把你拖过来，打你三十板。打了也不回答。打了你，你不服气，你又问：‘老师，你为什么要打我？’好！再打三十板。你没有问题，也打三十板。有问题，是邪念；没问题，是无明。邪念要把它打掉，无明也要把它打掉。他一句话也不说，所以禅宗教学，香板供养，天天打，一直打到你妄念都没有了，就开悟了。这个法子，要对根性很利的人，才会把他打醒。如果根性不利的人，把他打死了，他也不会开悟。所以，禅宗祖师传法，一生中能有几个人开悟，已经是很难得了。绝大多数的学生，打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂。这个方法称为棒喝。
　　教下不用这个方法，多半采用读经、持咒。净宗用念佛，一定要念到自己妄想、无明都念掉了。无明比较难破。先把妄想、杂念念掉，就能得念佛三昧。念佛三昧就是禅定。得到定之后，继续不断再用功，念到智慧现前，豁然大悟，那就是无明也破了几分。这是净宗方法之妙，所以称为殊胜，一切诸佛都赞叹，任何根性都适用。
　　像禅宗，不开悟就没有用。因为纵然得禅定，生到四禅天、四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已。但人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。
　　净宗的殊胜，纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，但能带业往生，横出三界。这是别宗里没有的。它能‘横生’，不像其他宗是‘竖出’。竖出一定是先在欲界天、色界天、无色界天，这样超越的。升欲界天要积德修善，是善业的果报。四禅、四空，是甚深的禅定，这样功夫才能超越。
　　念佛人不需要，只要一句佛号就行了。但是佛号要会念。会念的人往生成就了，不会念的人还是不行。什么是会念？‘不怀疑、不夹杂、不间断’。怀疑、夹杂、间断，就是不会念。不会念的，也变成人天福报，此生不能往生。所以一切法门里，念佛法门比其他法门确实方便多了。这是佛说经的目的。
　　(二)诸佛如来有身相光明，无量相好。若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
　　这是说佛在世的时候，佛的“身相光明，无量相好”。佛是世间第一美男子，连阿难看到都喜欢。《楞严经》上，阿难就是看到佛的相太好了，他心里想：‘这相决定不是父母所生的，一定是他修来的。我也想跟他一样相好。’所以出家跟佛学佛。相好是果报。佛有三十二相、八十种好。诸位可以参看江味农居士的《金刚经讲义》，里面写得很清楚。
　　每一个相都有因缘，像广长舌相，佛说三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻端。佛在因地，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来。若不肯修因，那来的果报。所以经上常说，菩萨成等正觉，还要用一百劫的时间去修福。修福就是修相好。也许有人要问，为什么要长得那么好？
　　相好，可以引诱人来学佛。如果佛相长得很丑陋，他再有学问，再有好的能力，人家一看到那个相，不生欢喜心，不愿意接受他的教导。所以，佛的相好是接引众生的手段。他一定要修的，而且佛一定出现在皇宫，身分一定是王子，然后出家。为什么不出生在普通百姓家？因为世间人求功名富贵，他示现的是，你们要求的，我已经得到。所谓‘富有四海，贵为天子’，富贵到了极处。你们所求的富贵，我都有，我都舍弃，让人家觉得富贵不是真实的，佛法超越了富贵。这些都是度众生的方便。所以，佛决定不能生在一个贫穷人家，道理就在此。历代祖师大德，很多都是贵族出生的，像安士高。我们常常读他所译的经本。安士高是安息国的太子，父亲死了以后，他继承王位。做了半年国王，他不做了，出家修道去了。那时候的安息，就是现在的伊朗，在唐朝称为波斯。故知相好光明，对接引众生是非常重要。
　　爱美之心，不单是我们这个世间，尽虚空遍法界，十方诸佛刹土，所有一切众生没有不爱美的，所以佛就用美来作为接引的方便。我们塑造的佛像、菩萨像，都非常之美，使你看不厌。看不厌，就把菩萨相好印在我们阿赖耶识里，这就是将来成佛、成菩萨的种子。所以，四种念佛有‘观像念佛’。佛像造型不美的话，我们都不想看他，不想供养，所以佛像的造型一定要完美。完美就是没有缺陷。相好是圆满真善美慧的果报。
　　“若有众生，称念观察”。念佛。‘观察’是看佛像，看佛圆满的相好。
　　“皆能灭罪消业”，这一句诸位能不能体会？我们看佛像，怎么能灭罪？须知看佛像真的能灭罪。我们不念佛、不看佛像，就会胡思乱想。胡思乱想就在造罪业，看佛的像，会起恭敬心。恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这是灭罪得福。看到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛、成菩萨，我们为什么不成佛，不成菩萨？见贤思齐，看到他，我发愿要跟他一样。这样灭罪消业的功德就更大了，因为成佛、成菩萨的念头由此生起来了，就是发‘菩提心’。所以，我们供养佛像，最主要的意思就在此。他是一个榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己，这是真真实实的灭罪消业。
　　成佛、成菩萨的念头生起来了，不但“永背三途”，而且超越六道了。因为六道凡夫没有这个念头；这个念头生起来，是成佛、成菩萨。十法界里是菩萨法界，这是真正超越了。能常念、常看，世出世间，相好庄严没有比佛更好的。你要想看好相，为什么不看佛像？佛像丝毫缺陷都找不到。要想塑造自己的相，应当要依照佛的模样来塑造自己。好相是好因缘的果报。
　　净宗尤其方便，我们一心念佛就行了。念佛，心就是佛。相随心转，念佛人念上三年，相貌就变了。一个三年没跟你见面的人，他一旦见你，第一句话就说：‘你的相貌变了！’天天跟你在一起的人，不太觉得。他的相貌变了，因为心变了。心念念都是佛心，相貌慢慢就变成佛相了。尤其天天看佛，天天想佛。你学佛学了这么多年，为什么相没变过来？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的时间太多了，所以你不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也必然变得好。它真的会变！看相、算命的都说‘相随心转’，这是真的，确实超越轮回。
　　“随意所乐，常生净土，乃至成佛”。这个说法，是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开的原则。特别是净宗，持名念佛最殊胜、最快速、方便、稳当。
　　我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养，你天天看他，看不厌，最喜欢。因为雕塑佛像、绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以同样是阿弥陀佛，每一尊的造型不一样。你喜欢那一尊像，就供那尊像。在从前不方便，家里供像，出去就看不到了。现在我们把佛像用照相影印，印得很好，有大张、小张的。家里可以供养大张的，钱包里、口袋里可以供养小张的，随时随地都可以看到。这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那不是消业，是在造业。只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。
　　(三)劝令父王，行念佛三昧。
　　为什么佛把这件事作为三种利益之一？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子，所以儿子报父母之恩，当然是供养最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门？劝他修念佛法门。所以，从他劝父亲念佛，求生净土，可知这在无量法门当中，念佛一定是最殊胜。也给大众做一个样子，你说净土法门好，你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门。他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以，把这桩事列入三大利益之一，使众生见到，自会觉悟。
　　三、《观佛三昧经》佛告父王：‘一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’
　　这段经文，是佛劝他父亲念佛的一段话。意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回。如果我们对此稍稍有一点认识，人就会觉悟，知道生死轮回决定不能避免，生死轮回非常恐怖。我们在这一生，一生受苦，算不了什么苦。生生世世受苦，这才叫做真苦。要想超越轮回，一定要念佛。在《观经》三福中，佛告诉我们‘深信因果’，念佛是因，成佛是果。
　　在“生死当中念佛之心，但能系念不止”，这一句是方法。‘系念’，就跟《无量寿经》上讲的完全相同，跟玄奘大师所翻的《阿弥陀经》上说的，也是一致的。‘系念’就是我们讲的牵挂。心里挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这人才真正有智慧。为什么说除了阿弥陀佛，其他都不要挂念？真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的都会得到，真的得到。你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人、什么事，到最后都落空。这是真实利益，自己一定要参透，要透彻的明了。一切法中，唯有佛法真实，其余一切法是虚妄的。‘凡所有相，皆是虚妄’，不是真实的。“系念不止”。系念就是一心念佛，也就是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断。‘不止’就是不间断。‘系念’就是不夹杂。这样念佛，决定往生。
　　《西方确指》，觉明妙行菩萨有一段话很重要，他说：‘大凡修净土之人，最忌讳的是夹杂。’什么是‘夹杂’，有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子，其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子，是学佛人的通病。他说：‘什么叫夹杂？’‘又是诵经’，这‘经’指非本宗经典，念《金刚经》、念《法华经》，念经是夹杂。‘又持咒’，像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂。‘又作会’，作会就是法会。台湾的法会很多。‘又好说些没要紧的禅’，在一块儿讨论口头禅，也是夹杂。‘还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话’，这也是夹杂，现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
　　除此之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，都是夹杂。换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛，你会起心动念，这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，不中断。断了，一定就夹杂。夹杂，一定中断，所以念一部《金刚经》，佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》，心怎么能得清净？六祖大师说得好，‘本来无一物’才是清净心，清净心里那有《金刚经》？没有。现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这句名号就好了，什么都不要夹杂。
　　净宗虽然有五经，选一部就够了。其他的要不要念？其他的不要念了，一经就是一切经。如果有时间，就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，讲得明了，真正能帮助我们断疑生信，好处在这里。假如我们真正不怀疑了，那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短，总共只有二四四个字，比《心经》还要短(《心经》二六Ｏ个字)。经文虽然短，里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满，《大势至菩萨圆通章》也圆满，没有欠缺。
　　念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什么叫功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，何苦来？这是愚痴，迷惑颠倒！要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必说了。可以办到，为什么不去办？只要世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了。什么都不要了，只要西方极乐世界，问题就解决了。你真正能得到，永远得到！这个世间，说老实话，昙花一现，什么都是假的。所以，一定要觉悟，真正明了世间一切法是‘梦幻泡影’，皆是虚妄。要求真实，所以不能夹杂。因为你夹杂，心就不专一。心不专一，见佛往生就没指望了，我们这一生就空过了。
　　佛法常讲，‘人身难得，佛法难闻’。得人身，真的不容易。人身真正的意义，真正的价值，就是利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖。人生的意义、价值在这里，几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是魔王、是大魔，一动感情就完了。这一生又出不了三界，还得搞六道轮回了。所以，真正觉悟的人，要有决心把情魔一刀两断。在这个地方要狠心，才出得了三界。这个狠心，是真正的慈悲，是真实的智慧。千万不要白白的空过了这一生。
　　觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们抱定一个希望—求生净土。他又给我们说了一首偈，‘阿弥陀一句，万法之总持’，这两句说明名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门。总持是总纲领。这一句阿弥陀佛就是一切万法。念这句佛号，一切万法都念到了。修这一门，门门都修了，一修一切修。我们要认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面的地位、分量。下面两句跟我们讲方法：
　　‘声与心相依，念兹复在兹’。声是我们念这一句佛号的音声。声要跟心相应。口里念佛，心里要想佛。否则的话，口里念佛，心里打妄想，没用处的。心里要真正有佛，所以教诸位念经，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经。佛号是经的题目，像作文章，这是题目。《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》，所以念这个题目，整篇文章的内容都在自己脑海里浮现。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲。经上所讲的‘念兹复在兹’，这就是不间断、不夹杂。
　　‘感应不思议，莲开七宝池’，这两句是说念佛的功德利益，现前有不可思议的感应。这个感应是不是见莲花、见佛像？不是的。如果是这样，就变成见神、见鬼了。我们说的感应，是妄念少了、烦恼少了、分别少了。身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应。破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以后，你什么病痛都没有了，百病不生！心清净、身清净，百病不生，而且不死，这是现在得到的感应，不可思议。西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。去的时候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
　　古德有一个人，名字我忘掉了，有这回事情。他在往生的时候，问大众，‘坐著走的，你们有没有见过？’有人说见过，也有人听过的。‘站著走的？’有见过、听过的。他就一个跟头，脚朝上、手朝下的栽著。他说，‘这样走的，你们有没有听说过？’大家说没听说过，他就这样走了。真的是游戏人间，没有生死，你看他多自在！这就是感应不可思议。人人做得到，我们为什么不肯干，就是我们不肯把妄念放下，感应就得不到了。感应就是利益。你要想得到真正的好处，势必万缘放下，要真正放下，一切障碍就自然没有了。
　　‘莲开七宝池’，是将来往生到西方极乐世界的利益。前面‘感应不思议’是现前的利益。莲花化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以，世出世间无比殊胜的利益就在你眼前，看你要不要？如果说这个世间五欲六尘可以不必放下，也能成佛，那是魔说的，不是佛说的。
　　诸位要觉悟，世间短短的几十年，你要是能把它放下了，以后就快乐无穷。永恒的快乐，你真正得到！眼前这一段贪爱，你要是不肯舍掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看清楚。你看清楚，认识清楚了，你的念头就不会错了，真实的利益才能得到。所以，佛劝父亲念佛。
　　此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。
　　释迦牟尼佛劝他父亲修行净土。他的父亲净饭王现在在西方极乐世界。他们一家人都修净土，都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们在《无量寿经》上看到阿难尊者。大家晓得，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难。阿难是禅宗二祖。
　　大迦叶在那里，我们不晓得，可是阿难现在西方极乐世界。《无量寿经》上讲，他求生西方极乐世界。他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖到西方极乐世界去了。
　　可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。
　　这是古大德的虔敬之辞，也是真实话。“种种行门”，就是八万四千法门，无量法门。法门平等，无有高下，所以从法门上来说，并不是它不殊胜。问题在并不是凡夫每个人都能修的。这是真话。
　　唯有系心念佛法门，最是应机。
　　这就是‘发菩提心，一向专念’，显示为什么在一切平等法门里，挑选念佛法门。就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且一生稳稳当当，一定成功。好处在这里，所以“最是应机”。
　　但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。
　　念佛是一切法门里第一方便。‘念佛是因，成佛是果’，所以“转恶成善”也到了极处。世出世间一切法里，什么法最善？成佛最善。一切诸佛世界，那里最善？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，就是‘转恶成善’。娑婆世界恶，西方极乐世界善。一往生，转恶成善。凡夫恶，佛菩萨善。一生到西方极乐世界就成菩萨、成佛了。转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。
　　四、念佛有四种
　　念佛的方法很多，归纳为四大类。
　　(一)持名念佛。即本经所宗，称念‘阿弥陀佛’名号。善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’因其方便直捷，成功迅速也。
　　第一、‘持名’。‘持’是保持；‘名’就是称念这句名号。称念名号，相续不断，这叫持名。《阿弥陀经》跟《无量寿经》都主张持名念佛。善导大师是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛跟我们宣说的。
　　古代日本净宗之盛，超过中国。原因就是在唐朝，日本出家人、留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生，他们回国之后，提倡净土。一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访，许多寺院里都供奉善导大师的造像。有不少寺院的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。台北善导寺，就是日本人建造的。
　　看到善导寺，一定是修净宗的道场，因为善导大师是净宗第二代祖师。初祖是慧远，二祖就是善导。他告诉我们：“唯有径路修行”。‘径路’就是近路。聪明人都晓得走近路。我们凡夫想成佛，最近的成佛之道就是“但念阿弥陀佛”。为什么念佛会成佛？道理，前面讲过，不再重复了；将来到经文里，还要细说。
　　“因其方便直捷，成功迅速也”，这是总结。因为它‘方便’，一句佛号，确确实实在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断。即使口里不念佛，心里念佛。确确实实它是无障碍的法门。不妨碍工作，也不妨碍别人。别人不喜欢念佛，我们心里默念，不要引起别人烦恼。我们的功夫可以继续不断，不影响别人，真的是方便。‘直捷’是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修。阿弥陀佛就是果觉，所以是比其他法门成就快速的主要原因。
　　诸位要记住，

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‘门’是门径。在八万四千法门，在无量无边法门里，要讲到最方便的，就是念阿弥陀佛。方便到了极处，再没有比这更方便了。
　　“力用难思”。‘力’是指它的力量。它的作用是不可思议的，没有法子能想像得到的。
　　“凡圣齐收”。‘凡’是指六道凡夫，下至地狱众生。‘圣’是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上自等觉菩萨。这一句阿弥陀佛统摄，包括尽了。
　　“利钝”是指众生的根性。利根的人聪明，有智慧；钝根的人智慧比较差一点，愚痴一点，都可以修学念佛法门。
　　无论什么样的根性，只要你能“发心专念”，相信这个法门，接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，“悉得度脱”。‘度脱’是指成佛。你必定在一生中圆满成就佛道。
　　“如是方称如来本怀”。‘如来’就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生中都能成佛，跟他一样。如果我们把这句话引伸来说，就是十方三世一切诸佛如来，每尊佛的心愿，都希望看到众生快快成佛。要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门，不一定这一生能有成就，唯独这个法门决定成就，所以“才是究竟方便”。‘究竟’就是这个法门必定能成佛。‘方便’就是它最容易，无论什么人都可以用这方法来修学。
　　我们看其他经典，像《华严》、《法华》，大家知道它是一乘了义经典，是究竟，但不是一般人皆能学的，那就不方便。像《楞严经》，交光大师讲‘舍识用根’。《楞严经》的理论好，境界很高。谁会舍识用根？我学佛三十九年了，没有看到一个。所以，它虽然究竟，也是不方便。
　　我们再看看一般方等以下的经，有方便的，但不究竟，像《十善业道经》、《八大人觉经》，很方便。尤其是《阿含经》，很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛，所以不究竟。方便就不究竟，究竟就不方便。如果说，究竟又方便，查遍《大藏经》，就这一部，所以称为“究竟方便”。
　　诸位晓得，这四个字‘究竟方便’，分量非常之重。用这个标准的话，一切经里只有这一部，决定找不到第二部。