[广超法师]大乘、小乘、密乘

wlxg20130220

讲题：大乘、小乘、密乘
主讲者：广超法师

南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么，有位居士说要讲这个讲题。那么，很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习，一下呢就跑去修密法。然后呢，修密法的老师呢也没按步就班让你一步一步的学进来，才有这个问题。那么，我们佛教在流传的过程里面慢慢地发展有各个不同的部派，这个在历史上是一个事实。然后，发展到今天呢，就有个现象就是小乘不承认大乘。那么，大乘里面一些看法，一些学者，一些看法，不承认密乘。那么，今天就跟大家谈谈，在我开始出家的时候听到一个说法，就是说你在大乘佛教里面出家修行，千万不要一开始就看.阿含经.。.阿含经.呢，就是专门讲小乘佛法的道理。那为什么会这样说呢？因为呢，一些大德的一些经验说呢，如果你一开始就看.阿含经.，你就很难再接受大乘了。我在刚开始出家的第一年就听到这句话了。为什么会这样子呢？起先，我们要了解这个佛在这世间教导众生的一个过程。其实，佛呢，他刚觉悟的时候，他是不想在人间说法的。这个在大小乘的经典都有记载。但是，大乘经典既然说佛不想在人间说法；不过，却说佛呢，在天上、在其他世界为大菩萨们说法。这个就是小乘经典没有记载的。那么，因为这样的个记载上流传，有种种差别说法，就造成了呢小乘不同意大乘。那么，我们先说小乘和大乘一些见解上的不同。再来看这个密乘。为什么先学了.阿含经.就不能相信大乘了呢？因为，.阿含经.是由「阿罗汉」他们结集出来的经典。佛在人间说法的这个对象是人并不是菩萨或者是一些菩萨摩呵萨，他的整个对象是针对人。那么，在人间说法呢，佛呢，就是以人为本来讲修行。那因为这样，这些人间的这个开始传，弘扬出来的佛法呢，就是属于比丘僧团的这个佛法。这类佛法专门讲如何修行了脱生死，没有讲怎么修菩萨道。
那么，后来佛呢，根据大乘的说法，佛呢不只是在人间讲怎么修行解脱，佛还跟其他的菩萨呢讲怎么修菩萨道。那么，关于讲菩萨道的这些经典呢，很多呢不在人间讲。为什么不在人间讲呢？因为，当时的人呢，还很多不够资格听。啊，佛跟一些菩萨讲。因为这样呢，这一些经典在比丘僧团里面是没有流传的。可以这么说，如果你按照佛教的历史来看，就是说在人间去找的话。你发现人间僧团里面所流传的佛法就是专门教你怎么解脱生死。那么，站在大乘一些经典的记载，它说释迦牟尼佛在兜率天降生人间，他并不是一个凡夫，他是十地菩萨，就是修菩萨的等位里面如果分十个等级，他在这个兜率天降生到人间之前，他已经是十地菩萨准备成佛了。但是，如果根据小乘的经典记载。佛呢，在兜率天的时候是一个凡夫，连初果、二果、三果、四果都没有。因为呢，佛呢，在人间啊，他要度化的是人。所以，佛必须以人的身份来应化，在大乘说。这就跟小乘的讲法绝对不同了。什么叫做应化呢？应化的意思就是说根据当时的众生的需要讲当时所应该讲的法。那么，当时的众生是怎样子的，他也以什么身出现来度这些众生，所以叫做应化。那么，在当时印度当时，我们人间认为修行啊，最高级的修行就是苦行。在印度当时。那么，释迦牟尼佛呢，他为了度化我们这些傲慢这些人。他呢，也必须去修苦行。这苦行呢，他必须把你们世间人所有的外道所能做到苦行他都做给你看。让人知道，你们能够做的我也做得到。然后，他告诉你这些都不对。如果你没有去做，没有做给人家看，你说不对，他说你没本事做，你说不对。人是这样子的。因此，释迦牟尼佛只能随着人的因缘，必须是那样。他呢就去修外道的法。你们什么法都修。最高级的法呢，修到非想非非想天，他也做到。然后呢，最难的苦行，他也做到。这些都做完了，让你们人知道，你们所能够做的，我都能够。然后，再告诉你，你们的是错的。啊，佛呢，他在人间是这样的方式来度化。但是，因为这样子，为了度化人，佛呢不能以他原本的那个本来面目，神通广大的那些能力来接引你。为什么呢？因为，当呢，佛呢，以其他的方式，人就会这样想。佛呢，是一个天神，他不是人间的人。那么呢，这
个天神所做的东西我们人是做不到的。这样呢，人只有拼命的敬仰佛，他没办法修啦！啊，佛呢，度化人，他必须在人间以人的身跟你人在一起，你人做什么，他也做什么。那么，这些他都办到了。然后，他告诉你，我有一些修行方法才是对的，你们都是错的。啊，人就会相信了。这件事情呢发生真的发生了，就是佛呢，他在修苦行的时候，他的五个侍者很佩服跟他一起修苦行。后来呢，佛放弃修苦行了。那五个侍者认为佛堕落了，佛修行失败了，就离开他了。你看，就是因为你没去坚持那苦行，人类就认为你不行了。但是呢，佛把你人类所能做苦行，他都做完了，你们都做不到了。现在呢，他就放弃。然后呢，他就在菩提树下去成正觉。那么，在这里头，这是大乘的解释。那小乘不那么说。大乘解释说，佛应化人身，用这种方式来度化。 其实，天人知道，我们的佛啊，他现在跟你讲我就是佛。啊，所以，从这些迹象你看。刚才说，人间所学的佛法，是因为我们是人。佛呢，用那种方式来度化我们。但是，对于天人来说呢，他们看到佛是另外的样子，因为有方式在指导他们。那，人呢，不知道。啊，那么，佛出世那天，人间的人没几个知道。只有一个有神通的人知道。那个有神通的人去看佛，还被阻挡住。然后呢，那个人就入灭了。过后，第二个有能力知道的是谁呢？就是阿私陀仙人。经典记载了噢，你们看过。他说这个小孩子，悉达多太子就是佛来的。噢，他很伤心没有机会跟佛在一起学习。人间有多少人知道？没多少人知道。这就说明了呢，这个世间噢，有很多事情在发生，人天鬼神都知道，我们人类「朦懂懂」，什么都不懂。然后呢，说呢我看到这些佛法，佛讲的就是这些而已。但是，说回佛在人间的这八十年的这一生是那么短暂的。那么，在天人来看是很短暂的。在人呢，佛呢，度化了很多人。那么，在人间佛呢，怎么度化人呢？如果对天人，佛呢怎么度化人呢？那是不一样的。为什么说不一样呢？佛在人间噢度化人，是怎么度化人的你们知道吗？他不是像我们现在开个演讲会，啊，你们来啊，来啊。不是。佛度化人噢，他是呢，怎么讲啊！啊，你们讲难听是偏心。他专门去选那些能够被度化的人来度化，你们知道吗？
就是说，佛每天噢，都去观察一下有哪一些众生呢，今生应当解脱的，就先去度这些人。为什么他要那样做呢？因为呢，他唯有先度这些人。然后，这些人以后继续把佛法继续传下去，噢，这些人就要有这个能力被度。所以呢，佛呢，专门挑选呢，那些能够证果的人来度化。所以呢，如果呢，佛在世，你也在呢，佛也看不上你。呵。。。这个是个比喻噢，因为呢，你呢当时就是不愿意被度，明白了吗？噢。也就是说，佛度化众生噢，在这个世间他的方式噢，就是说，按照人类的有的方式的能力，应该度怎样的方式，他就用什么样的方式来度。然后，就选那些比较有能的人先度。一样的，对于天人里面，佛也一样必然是选那些有能力的人来度，都是那样的。所以，度的这些人呢，得度的这些人呢，在人间只能是什么呢？一般上就只能是「阿罗汉」。最高级，噢。这些呢，菩萨呢，也有。但是呢，这些菩萨呢，被「阿罗汉」看轻。那在大乘经典里面就讲到一个故事。就是佛在是的时候，弥勒菩萨也降世人间。他在人间的时候，他也跟佛陀出家，他的法名叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未来佛，弥勒佛当比丘的名号。阿逸多比丘，噢。他是下一尊佛啊，也是十地菩萨以上。但是，这下一尊佛在人间啊，被「阿罗汉」看成是凡夫。为什么看到是凡夫呢？因为呢，只要你在生死轮回里面，你会继续回来人间。那继续回来人间的话，你至少不是「阿罗汉」了。以「阿罗汉 」的观点来看，明白吗？啊，所以 呢，以他们观点呢，弥勒菩萨，弥勒佛，噢，还没成佛，现在是阿逸多比丘，我们称他弥勒菩萨，阿逸多比丘在南传的经典里面，他是道道地地的凡夫。但是，在大乘经典里面说不是，他是十地菩萨。这就是大小乘看法不一样。那刚才说，佛来人间是应化。就是说我们人类，人必须这种方式来教导。他就讲这种方式的佛法，就是人间的人所能接受的，就是这个僧团里面所学到的佛法。那，如果是求菩萨道的佛法，就很难了。啊，人间的人当然是很难了。难，难在哪里呢？就是难在那个根性，噢，因缘不具足。为什么这样讲呢？原来，当一个人他修菩萨道，生生世世修菩萨道，修到某个时候，他必然会累积很大的福德因缘。然后，这些菩萨的，因为他的功德福德因缘，他必然得到很好的果报。就相好庄严，财富多多，也很少会再做人，很多会做是天人。那，要回来做人呢，当然也有，不是没有。一回来做人呢，不是做国王呢，就是做那些大长者。因为他的福报造成，明白吗？也就是说呢，佛在这个人间度化众生
的时候，有一些菩萨他也在人间。但是呢，他们都是一些很富贵的人，不是国王呢，就是大长者，王族之类。那，在天上呢，那儿也很多菩萨。那么，佛呢，如果要讲菩萨道的法门啊，就必须对那一类的人讲噢。那，那一类的人，他们要修解脱道吗？不必修解脱道。就是说那类菩萨修到某一些能力了，他都能够到处去度化众生的时候，他不必去学习修解脱道。啊，佛呢，也没有必要去跟他们讲这些东西了。就比如说，如果你们有看到那个.维摩诘经.里面有谈到维摩诘长者。他就是个菩萨，他呢，佛呢，从来没有跟他讲过法。所以，这一类的情况噢，当释迦牟尼佛，他度化要讲这个怎么解脱生死的法在人间讲。那，他讲菩萨道法门的时候，什么时候讲呢？根据大乘经典说，佛刚刚成道的时候，开始七天就讲.华严经.。那，根据南传经典说，佛呢，刚刚成道的时候，开始七天呢，在菩提树下入定。 但是，小乘解释说，佛是道道地地的凡夫，那一世修成佛。这是绝对错误的。啊，那么，这个错误有好几点。第一点，就是大小乘呢，佛教都承认释迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步。这走七步呢，佛还说了几句话。根据北传记载，它说佛说什么呢，佛说「天上天下惟我独尊」。听过的举手。但是呢，在南传的经典记载呢，佛并不是讲这句话。佛讲的是什么呢，佛讲「这是我最后的一生」。听过的举手。没几个啊！就是说在南传的讲法与北传的讲法有点出入。但是，不要紧。现在，我们来研究南传讲的那句话。既然佛说，一出世的那一天，他就说「这是我最后的一生」。根据小乘佛法说，当一个人告诉你，我今生只剩下这一生没有下一生了。根据小乘说法，这个人是「阿罗汉」。你们知道吗？初果、二果、三果不敢讲这句话，「阿罗汉」才有把握说这句话，「今生是我最后一生」。那佛一出世的一天就讲这句话，就是说呢，我就是「阿罗汉」了。对不对？那么，这句话就是跟你说，我不用修了。「阿罗汉」是不用修的，知道吗？所以，小乘说佛是凡夫是错误的。根本是错误。所以，佛在出世的那一天讲完那句话以后，他再也不说了。这句话是很了不起的一句话知道吗？一个人修行一生都不会讲这句话出来。啊，佛讲完这句话就不说了。那人呢，没有眼光，不知道这句话的意义在哪里。所以，依照小乘的说法，佛既然讲这句话，佛就告诉你，我就是「阿罗汉」。他一出世就是说，就说明了「阿罗汉」来转世。如果以「阿罗汉」来说，对不对？你们明白吗？啊，但是，小乘说「阿罗汉」不能转世。但，大乘说呢，一个人解脱烦恼了，也可以再继续来这世间度化众生。但，小乘说呢，如果你没有烦恼了，你不可能来。啊，这是大乘小乘不同的看法了。啊，我们再谈回。我要讲这些是说要大家弄清楚，我们佛教里面大小乘有很多不同的看法。再来，既然释迦牟尼佛他在这个人间，如果他是凡夫，那他这生修行，他到底修什么。根据小乘佛法说，佛呢，跟外道修的那些呢都是不能解脱的嘛！过后呢，佛自己去菩提树下修行。当佛在菩提树下修行到他觉悟的过程，佛并没有跟任何人学，那个时候，他是自己证悟的。那么，佛法说所有的佛都要有一个智慧，就自己证悟自己是佛，没有老师。啊，佛觉悟那一次的智慧，是不需要老师来教的，叫做无师自通。这个大小乘都同意的。那么，佛呢，在他在菩提树下没有老师自己修就证悟了。那你按照小乘的观点来看，一个人没有老师修行会证悟呢，以小乘来说，就是辟支佛或者佛。那么，他有这个能力，难道是今生他去修来的吗？他今生花多少时间去修？实际上，他只是在菩提树下没有多少天。他苦行六年，菩提树下呢不到六年；一年都没有，一个月最多。所有，这说明了呢，佛呢，在菩提树下并不是在修行。这点呢，大乘有了它的看法。再来，释迦牟尼佛在还没有去修，菩提树下还没有修之前，他已经完成了进入非想非非想天。听过吗？非想非非想天是什么？是无色界天。你们可能有些听不懂噢。当一个人有能力进入无色界天，就是说他能够出离这个欲界了。
那么，小乘里面说，佛呢，成道的最后一刻之前要降魔。魔王是在欲界里面，你们知道吗？魔王有贪、有嗔，有嗔心就一定在欲界里面，不可能在色界，无色界。那释迦牟尼佛还没有去菩提树下坐的时候，他已经超出色界、无色界。他都能够做到了，那欲界算得了什么。那，但是呢，小乘说，释迦牟尼佛要降魔。那都不对。那，我们来看大乘怎么说。大乘佛法说。释迦牟尼佛从兜率天下来的时候，兜率天的天人啊，当时还没有下来前都是听他说法的。知道吗？啊，他是那里的天主。他下来的时候呢，那里的天人还来恭送，送他来人间。那么，他来人间最多八十岁嘛！八十岁在兜率天算起来不到一天。知道吗？我们人间八十年的时间在兜率天不到一天。这个大小乘都同意的。所以
呢，你们想想一下。如果你、我们都是兜率天的天人，今天呢，释迦牟尼佛去人间了。我们的今天啊，他去人间了。那么人间八十年一晃一过去了，你们、我们都觉得是一天而已对不对？是吗？啊，所以，在这一天里面释迦牟尼佛做什么我们很清楚。对吗？哪里会不知道呢！对吗？也就是说呢，这些对一些天人来说，很多东西他们都很清楚，佛来人间是怎么一回事。但是，你从人间的人看回上去呢，佛呢，是什么？佛呢，兜率天来人间，变成人，啊，又怎么样，怎么样，怎么样。但是呢，大乘经典说不是。它说呢，是兜率天人恭送佛来人间。阿，那么，佛在人间入胎，天人清清楚楚。那么，在大乘经典里面来说，佛在他母亲的胎里面继续地跟天人说法。噢，这是大乘的说法了噢。然后呢，佛呢，在出胎的那一天，谁知道啊。只有他母亲身边的人知道，在人间。但是呢，三千大千世界天人都知道。他们立刻来庆祝了。经典有说噢，你们看过吗？就是佛出世的那一天，天人都来庆祝。只有人呢，瞎眼什么也看不到。这说明什么呢？这天人很清楚，他就是原来那个，叫做「普明菩萨」。就是兜率天下来，这个「普明菩萨」来度化人。所以呢，他们都来庆祝。他们来庆祝的时候，当然佛呢，不是什么也不懂的小娃娃。他什么都懂，所以他说「天上天下惟我独尊」。这说明呢，他不是跟你们人说的。知道吗？天人来庆祝的时候，他讲这句话。
没有弘法。但是，根据大乘经典说呢，佛呢，为菩萨，为这些天人说法。这就是大小乘经典呢，对佛的看法不一样。那么，从这看法的不一样，我们来看讲的法必定也不一样。那么，也因为这样子噢，当佛涅磐后，在结集经典的时候，那些「阿罗汉」结集的经典里面，也就很难看到有菩萨道的经典了。为什么叻，因为人间讲是专门讲人的能力能够做到的。所以，这就是有差别了。那，当佛在人间度化到一个时候，当一些因缘成熟了，佛就继续开始讲一些大乘经典。那么，当佛在讲大乘经典的时候呢，以后你们看经典你们自己要注意，凡是在讲大乘经典的时候，它会有听法众。佛讲法的时候那记载，他在什么地方讲，来听的听众是什么。当佛专门为那些大菩萨讲的经典噢，就没有比丘的。为什么呢？因为不在人间。所以呢，这些经典人间的人听不到。那，人间的人听不到，从哪里传回来呢？大乘经典说，大乘经典是从天上传回人间。龙宫也是属于天神之一，是这类传回人间。那，因为这样子呢，所以呢，那些研究佛学研究历史的呢，就不同意咯。他说呢，不是人间的我不接受，是你们编出来的。那么，当是讲到这一点噢。那么，再来看密宗，密乘。密宗呢，是什么时候传出来？刚才说这个大乘经典开始是在人间没有流传开来的噢，并不是没有噢，啊，是人间呢很少。那，这个密宗呢，更糟糕咯。密宗它一开始就更你讲我就是秘密的咯。秘密就更难传开来了，知道吗？那么，据说呢，密宗在是佛在世的时候传给一个国王，在家的国王，没有出家的。那么，是佛在世的时候传给一个国王。然后呢，由那边慢慢一直再传下去，是这样传来的。那，这样传来呢，更是没有源头，历史上没有源头可以证实了。这些是从历史上来看噢。然后，我们再来看回在佛法上的见解。在小乘佛法里面，主要在讲什么呢？讲「苦、空、无常、无我」，它告诉你这个世间是苦的噢。为什么「苦」呢？因为「无常」变化，所以不自在，不自在所以「苦」。因为「苦」、不自在，所以没有「我」。啊，没有「我」，没有自性，就是「空」的。它是这样形容噢。为什么这样说？为什么佛这样说呢？因为人间的人啊，执著他们眼前所看的一切是实在的是真实的，执著呢我在生死轮回噢。所以，佛呢跟你讲呢这个世间是无常不自在的，是苦的，要你出离。所以呢，整个人间的佛法是教人快点出离这个人身，快点解脱这个人身。如果是以这个世间法来说呢，佛就教你怎么去保住人身，不要去堕落。就教你持好五戒十善。那，你要解脱呢，他讲你要设法赶快摆脱这个人身。所以，在整个小乘佛法里面，你能够听到的就是一种出离，出离这个世间。然后呢，做了你能够修行证悟涅磐。但是，如果是在大乘经典里面呢，就不是噢。大乘经典里面说呢，你不但要出离，你还要回来。还说，你要发什么心呢？叫做发菩提心。这个发菩提心前面呢它说呢你要发这个大悲心。这个呢看众生在迷惑，在苦，那你要生起悲心。但是，在小乘里面呢，它纯粹针对自己所处在的环境里面，这个身心。是什么环境呢？就是六根的环境。换句话说呢，小乘佛法是针对人类迷惑在六根的环境里面而开示的佛法。
那么，到了那些有道行有修行的菩萨们呢，他不像我们凡夫，人间的人迷惑在六根的环
境。为什么？因为他们能够神通变化了。那些菩萨，他有能力知道超过你人类六根所知的境界。他不会执著。你看到一块金高兴的不得了，金在他看算不了什么，我一变金变成粪便都可以，对不对？这在他的境界里面是那样的，所以你们人所贪所喜欢的东西，他不会有的。也就是说呢，对那个菩萨来说呢，不会跟你讲「哎呀，这快金呢，你不要执著它啊，不要贪啊！」，没有那会事，明白吗？为什么呢？因为他有神通变化，变他可以变的东西啊。他哪里要你这些东西？所以，对菩萨来讲呢，佛没有教你出离这个六根迷惑的境界。噢，不是这样子。而，相反跟你讲要怎么去变化应用这个六根。然后呢，怎么去入这个世间来，度化这些众生。这是截然不同的模范。所以，我们不要听一面之词，就是说专门去听那些只学小乘佛法的法师说，啊怎样怎样怎样。他们讲的，根据大乘来说就是佛法的某一部份。有偏，偏就叫小了。当然，对于学习小乘经典呢他们很多都不能同意。而事实上呢，我们不用讲得太远噢。我们就以这个人间的这个五欲之乐，对于佛法里面说有一些外道，他们学修行五通仙的，有些有神通，能入很深的定。就单单这类的外道啊，我们人间的黄金什么啊，国王、王位，他都不看在眼里。你们同意吗？是不是？很多外道他们有这种能力修行神通。他有神通，他看你这些算什么。所以，对这一类有神通的这一类的众生啊，你很多人间所贪求的东西，他是另外一种看法啊。那，神通境界有不同，高低不同噢。比较低级的呢，看比较差一点。越高级有神通的众生呢，看人间很多东西，根本算不了什么，人间。单单我们说兜率天就好了，佛在经典里面有这样形容，天上的天人看你人间的美女啊，有一部经这样形容，佛的一个堂弟叫难陀啊，难陀呢的妻子很漂亮啊，叫做孙陀罗，她叫做孙陀罗。我名字不大记得，好像是孙陀罗。孙陀罗很漂亮啊，那么，佛要度化难陀啊叫难陀出家，难陀就是不愿意出家。因为他的老婆太漂亮了。那么，怎么办叻？佛呢，有一天就有一个机会，就用神通让他去看。 那么，让他上天上去看。看到天上天人的天女很漂亮的时候，佛就问他，哎，那天女跟你老婆比下怎样？他说，我老婆好像猴子。呵。。。你看，既然如此，你看在忉利天的天人看我们人间的美女好像猴子。他哪里会稀求你人间的美女呢？对不对？那更高层的天更是那样。所以呢，我们很多在人间所执著的事情噢，会有一类某一类众生他们看不上眼。他们不用去修那些东西了。也就是说，佛在人间所讲的那些佛法是我们人类所执著所迷惑的事。那佛教你怎么从，怎么以人类的迷惑摆脱出来。这是最低级的解脱法。再低下去没有办法解脱，所以说人间是最低级的解脱法。明白吗？如果你以「阿罗汉」再上去，初地、二地、十地菩萨那样比下来呢，解脱的法里面最低低，只能低到人间。明白吗？也就是说呢，人间的佛法是很微小的。但是，在大乘里面就形容呢它们的小不够广大。这在大乘经里面，每次形容它的经是很广大噢，境界很广大。那些是菩萨的境界啦！所以，我们在看这些经典的时候注意佛呢讲法的对象噢。当他是对人间的人讲的时候呢，多数教你怎么摆脱人的迷惑。而这类的佛法都掌握在僧团、「阿罗汉」的手中，由他们流传出来。那如果是讲那些境界很广大的菩萨的佛法呢，人间的僧团里面也听不到了。因此，就造成了呢，这些呢佛法呢被认为不是佛说的。那么，再来看这个密宗。很多人学了密宗也说密宗不是佛说的。那学了小经典的人呢，说大乘经典不是佛说的。
那往往呢，他一开始就学小乘以后，他凿定不是佛说，他就不想看了，他就根本没办法知道。那一样的，那些呢如果学了一些大乘佛法的，如果没有接触密宗，他也会说密宗不是佛说的。为什么会那样呢？因为呢，密宗的里面很多的修法噢，根据密宗的道理，它们的佛法道理，我们这世间的一切噢，不管你是好的还是不好的，人类怎么认为多好，它说呢我们密宗多有办法拿这些东西来用来修。它的教法是这样子的。它没有所谓的这边是绝对好的，那边是绝对不好的。你认为什么不好的他都可以拿来修。贪嗔痴啊，肮脏的东西啊，骨头啊，血啊，什么都拿来用。就是密宗的出发点、观点来看，来修行的。那么因为这样子噢，在密宗里面的佛法呢，在一些善恶分别很清楚的人呢，他看到很多不好的法，恶的法，他说我不要。他说我不相信这是佛法。那么，佛在教导，刚才我说过了，因为我们人间的人执著六根的境界，我们人类所看到的东西，迷惑在里面。佛就告诉你这些不好，那个怎么好，教你不要在这里面，着迷在里面。其实，并不是那个东西好，那个东西不好。是因为我们在里面执著着迷。那么，在这个密宗里面
呢，它更进一步跟你说呢，这所谓的好、不好噢，它说统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的，没有不好的，这样来去修。这是什么境界呢？这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢，没有所谓的坏人好人，好坏东西，统统没有。他就一心呢，利益这个众生，利益这个世间。什么事情他都可以设法拿来用，拿来利益众生，才是最自在最高明的菩萨。啊，那么呢，这密宗呢就是以这出发点，这种道理来修行。所以，在密宗里面的那些佛菩萨的画像，什么很难堪，很难看的都有，很凶恶的啦，淫欲的什么都来。身上挂满什么金银珠宝的也有，挂满骨头，挂满死尸也有，什么都来。它们什么都拿来用噢，这是菩萨的境界。但是，我们再倒回来看看自己，现在呢，我不知道你们学的是小乘，还是大乘，还是密宗？当你去接触到这一类佛法的时候呢，你应该呢，要自己做一个判断。就是说呢，我呢，现在呢，我是修什么？那么，我的目的是修什么？就我现在修的到底是什么？是不是符合我的目的呢？假设呢，你呢，是一个菩萨根性的人，你会听到大乘经典，根据大乘佛法说，那些大乘根性的人听到大乘经典他会流眼泪，身上毛孔都会站起来。你们知道吗？啊，这些人呢就是更这个经典很有缘。他就有这种反应出来。如果你呢，是大乘根性的人，你去学了小乘佛法你会很不满意。我呢，以前呢，也会这样子。我看到某些经典，哎呀，这个都不是我要学的，没兴趣。到后来呢，为了做法事，讲法什么都要学，没办法咯。呵。。。为什么呢？因为有些东西我觉得我没有必要那样。这就是你的智慧，你的愿力，你的这个信心到哪里。那么呢，你就可以从那里出发去修了。那么，现在说我不知道你们是修到如何，你们根性哪里，你们的目的在哪里？那么，不要因为呢，

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去某个地方学那个地方的佛法道理，那就认为这样是对的，别人是不对的。不一定噢，现在我说的是大乘小乘密乘之间噢，在说对方不对。那怎么知道自己要做些什么，那你就要看噢。我现在我今生我的目的要做什么。你说，哎呀，我这个人呢，好像地球上一个小红点，呵。。。噢，没什么了不起的小冬瓜，也没那种心。哎呀，我就是做好一个人就好啦！那如果你是这种心态噢，你只觉得我今生好好做好一个人就够了。我劝你不要去学密宗，千万不要。为什么呢？因为密宗里面噢，它是一个菩萨，很高级菩萨的修行法来的。不是一般的，它什么都可以拿来用的，你看。噢，是很高级的。那如果呢你说我只要做好普普通通一个人，啊，不要堕落就好了。你进入密宗了，你糟糕了。为什么呢？很多东西规定你要做要完成的，你做不到。所以，如果你只是要那样的话，佛法上就是说你这个人呢只求人天善法。也不是小乘，也不是大乘，也不是密乘，是第四个乘--人天乘。但是，如果你真的想要修行，要修行最基本呢就是 要求智慧，求解脱。那么，要求智慧，求解脱就看你的心噢，你是为了自己呢，还是为了大家噢，还是怎么样。那如果你觉得呢，哎呀，我这种人没有能力的啦，我没有办法度人啊，我自己度自己就好啦！那样呢，我告诉你，你只要学小乘佛法就够了，不要去学太多。为什么呢？你浪费生命浪费时间。那么呢你学你足够的好好去修就够你修了。啊，那如果呢，你说我发心要行菩萨道啊，啊，那么呢，你就可以开始接触有些大乘佛法。但是，行菩萨道不是很容易的事情啊！不要讲你去行啊，讲你开始学的时候，你就会反反复复了。怎么讲反反复复呢？一下子他说要，一下子说不要，很多人都这样子的。然后呢，后面要有人推一把。这个懒惰的菩萨啊！什么叫菩萨呢？在大乘佛法里面说，你要做一个菩萨，第一个条件你呢要觉得世间苦，要知道是要出离这个世间。这第一个先决条件。然后呢，第二个条件呢你愿意呢跟受苦众生在一起，明明你要出离的，你又愿意跟受苦众生在一起，就发愿呢要来度众生。那有了这个愿呢，你的结果，你一定要发愿要去成佛。完成先佛的能力，有那些能力我才可以度化众生。也就是说呢，要发起出离心、大悲心跟菩提心，就觉悟的心。那如果呢，你没有这三样心，你就不要去修大乘了。为什么呢？因为大乘走很长远的路啊，很辛苦的。你一点点就受不了的话呢，那还是不要好了。那你为什么会一点点就不要呢？就是我们的烦恼习气嘛，我们很多贪嗔痴烦恼整天跟你作怪嘛。坐在这里的每一个人都有，包括我也是一样噢。这些烦恼整天叫你这样叫你那样。然后，你随着烦恼去反应，完成你这一生。每个人都是如此，没有一个不是。当你学会佛法以后呢，你就是要跟自己作对，跟自己的烦恼作对。烦恼说要这样，你说不要我要那样。啊，就跟它作对了。
那跟它作对的话，如果呢你没有一个很坚固的一个心，经常警惕自己。你没两下子就接受烦恼的话，你就会放弃了。这什么心呢？我用一个很简单的一个例子， SARS case 的时候，很多人丢了果子狸出来。有没有？他养的时候是很高 兴，啊，养养养，啊哟听说会传染病，啊丢掉不要了。但是呢，SARS case 的时候，那些父母亲啊，或者是儿女呢，在那医院里面中SARS，SARS传染病之后，家人呢都要设法去照顾他，去希望他恢复回来。这就是要有那种心。那，修菩萨道呢，就是要有这种心。心中时常想呢我怎样，我有什么东西可以给众生，我要去争取些什么东西给众生。天下做父母的就是这种心。他天天脑子里面所想的，不会忘记的。你们说是不是？父母不会忘记这件事情，每天他都绝对忘不了。就是要怎样照顾我的儿女啊，要怎样赚多一点钱给他们啊，要怎么给他快乐啊。那么呢，如果呢，你说我要修大乘要行菩萨道，你要去认识你的心是不是这样子。不要说噢今天我发菩提心啊，我要出离啊，我怎样怎样，那过后明天它不是这样子的。就是他的心中不是每天有的，知道吗？你明白我说什么吗？但是，一个父母亲噢，他照顾儿女的那种心噢，他是每天有的，他不必看到任何东西，他的心都是在那边的。他有那种心在那边。那么呢，如果你说发心要行菩萨道，要修大乘，你要先坚定，我先建立起这个心。这是非常重要。不然呢，你修菩萨道很苦很苦啊！你自己苦，别人也苦啊。就是说，这个大悲心啊，出离心噢，要建立起来，而这个建立起来它的现象呢，就是你心中天天想的东西呢，都是要怎么给众生利益。这样子呢，你有资格说我要行菩萨道，修大乘。你有这样的心呢，不管你做得到，做不到。你最终你会去做。啊，也就是说呢，如果你们发修大乘的心，你一定要这个样子。那现在你们这边很多人呢修了密宗，学了密宗。他说我修密法，密法是大乘里面更大的乘噢。那如果是这样呢，你就更应该要有那种心。这就是说一个是法门本身有教法上有大小乘，那学的人发的心量也有大小不一样。那再下来呢，你要修密法，刚才讲发大乘就要有那种心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一种心，这种心呢就更不容易。什么心呢？就是世间一切啊你要很清楚都是很神圣的，在密法里面是如此的。就是说，我们一般人认为呢，娑婆世间不好啊，我要修成就更好的什么什么东西啊?
.乙.?nbsp;极乐世界啊，我要什么庄严 的世界啊。在修密法里面呢，你就必须看呢，不管什么世界都好，这一切都是很漂亮很美好的。知道吗？这是密法殊胜的地方。因为他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿来用，可以拿来利用、使用，没有所谓的过失在里面。啊，这一种心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊胜。那么，是那样的话呢，他修密法呢，他没有必要说我要出家怎么样，在家出家他都可以修。但是呢，很少人能够做到了。噢，那是更少人能够做到。 我们继续噢，刚才讲到这个发心的问题噢。接下来呢，就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说，因为呢，我们在学习佛法过程里面除非你有宿世善根，不然的话呢，我们都是从不懂慢慢学会。其实，宿世善根呢，你自己会噢，自己会他自己会做。那既然我们去学的话，我们就要弄清楚我们所学到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差别呢，刚才说小乘的佛法噢，是建立在人间，为人说的。那人呢，迷惑这世间，用什么来迷惑？用这个六根来迷惑。所以，小乘的佛法呢，就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢？只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那，如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢？它告诉你呢，除了你所认识的这个世间以外，还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面，绝对不谈这件事，纯粹是谈人大六根所见的事来修。但是，在大乘里面你要认识有不同的菩萨，不同的境界。那么，有不同的佛法在讲。比方说，假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛，噢。他的境界里面呢，他统领了天龙八部鬼神。那么，他们都有神通，大家都有神通。只是神通高低不一样。很多东西他们也能变化。那么，站在大乘佛法的立场，四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场，四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天，四大天王就来庆祝了。那么，他们在他们来看，啊，因为刚才说他们是菩萨。他之所以有这些福德因缘统领这些天龙八部鬼神，他是不得了的一个菩萨，不得了的福报。所以，在他的心中呢，他是怎么都是菩萨的心嘛，噢，一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我呢，在他来看，广东话说「sua sua xui」啊，算不了什么，知道吗？因
为 他 有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高级的天人呢，更高级的菩萨呢 ，能够看到其他的世界。他就知道呢，人间的东西呢，好像我们人看什么呢？人看粪堆里的虫一样，看都不想去看，对不对？有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫，没意思。所以呢，对这些菩萨，境界比人们更高的菩萨呢，你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢？是怎么样应化，怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗？也是在变化嘛，对不对？那么呢，我们也是在无常里面变化。那么呢，他们就是在争取那些能力。那么，这个在佛法上呢，这些能力我们人类没有噢。为什么没有呢？就是被我们所迷惑的境界障碍了。那么，这个障碍呢，佛法说，当你人死到时候噢，当我们人死的时候，脱离这个身心的时候，他会变出一个中阴身，叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么他会自动有神通呢？在佛法里面都说，中阴身不用修都自动有神通的。原因在哪里呢？原因在他还没有变作中阴身之前，他还执著这个身体在使用。明白我说什么吗？因为呢，你一直执著这个身心，这个眼睛，这个耳朵，整天认为这样的，你什么东西都耍不出了。那当呢，你认为这个身体，我不要，放弃了。脱离出来了，变个中阴身出来，那时候不受身体束缚了，他自然就有神通出来了。所以，一个小小的，什么也没有修，一个普通的人，他死后变成中阴身，他也自然有神通了。这有如，你在梦中一样，你发梦，梦见我飞啊，我怎样。有没有梦过飞的举手。呵。。。没有吗？一定有的。这是你在梦中啊，你不受你的身体约束啊。噢，用这个比喻啊。那么呢，他中阴身也不受约束，他就比我们人的这个自己还自由点。但是，往往呢，凡夫他在中阴身状态，他执著。他执著他过去的一切，他一直想要去争取回来，就是他要继续活会去。他又去投胎了。那么，对于这些菩萨，有神通的菩萨呢，他都能够看到你们人类怎么来怎么去投胎，他都能够看。他不会再像你那样去迷去执著。对不对？所以呢，在他来讲呢，我要怎么变化，怎样度众生，更自在的度众生。他们修的这些法。在佛法上就他要解除什么呢？是解除我们一般人的烦恼。所以，佛法说呢，那些「阿罗汉」呢，他修行，只是要解脱自己烦恼，执著的障碍。但，对菩萨呢，他不是。菩萨要解决的叫什么？他所知的境界的障碍。叫做「所知障」。他被种种境界障碍住。他不能超越更高的境界，他要去破除这些境界。他并不是说我要去「苦」啊，「无常」啊，我要离开，不是。为什么不是呢？因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了， SARS case 的病发生 了，那亲人很是要去医院探望他的亲人，对吗？他不是要离开。那么，菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦，他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢，他没有所谓的呢，哎呀无常，我离开，我不要了。不是这样子噢。那么，当我们生起这个心，这个世间苦的，无常的，我不要。是对的吗？是正确的吗？在你迷惑当时是正确的。当你没在迷惑时，这些都是不正确的。为什么呢？刚才说了，人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂吗？啊你迷惑这些真实的，佛更讲这些苦、空、无常、无我，叫你出来。当你不再迷惑他是真实的时候，哪里有什么东西好出来呢？所以呢，那些菩萨都是这样子。他不迷惑是真实了，他看到是我要怎么去变化它，怎样去应用它。所以呢，对这些菩萨呢，他们就怎么去修这个心，怎么去应用变化来度化众生。就怎么样开阔他的心量境界，这是菩萨所要修的法。但是，你要修这个法，要有人教啊，要有的学啊！那么呢，你呢，如果说我发心呢，要行菩萨道，要救度众生。你就要去学咯，去知道，去求这些法咯。你不要说，我光在家里啊，每天我发心啊，我要度众生呵。。。噢，然后呢，问你，对不起这个我做不到，对不起那个我做不到。我经常也是这样说啊！呵。。。那些人来求我说哎呀 sorry 噢，我没办法。真的没办法，对不对？但是，没办法呢，如果你是真的发 心要行菩萨道的。没办法，你要去想办法。就要去修，去学。现在做不到，将来我要做到。啊，要有这样的心去做。这样呢，如果你有这样的发心呢，你修菩萨道才是真正的精进。不然呢，我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢，做工做六天，他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵。。。刚才讲这个见解噢，就是说呢，一个人如果他真正发心行菩萨道，他的见解并不是啊。。。在怎么克服烦恼。而，在怎么样使用他的心。是从这边来去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高级的菩萨，刚才我说过了，更高级的见解。他说什么，他说你这贪嗔痴、好坏，都可以用，都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像呢，我们在学佛法的时候，这些贪嗔痴是不好的，我不要了。他没有这种心。所以，如果呢，你要从那点出发，你要怎么去看这世间呢？刚才说，你修菩萨道呢，不是修「怎么出离
烦恼」，而是修「怎么去使用你的心」。那么，怎样使用心？就有不同的看法。在密宗的看法里面呢，他要你建立起一种见解，他说呢，如果你行菩萨道啊，有两种作法，他说，一种呢，是你从呢凡夫的角度来看行菩萨道，噢来去学。一种是从成佛的角度来看，来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大差别在这里，同样是行菩萨道。但是，密宗跟你说，你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了，你应该去用佛的看法来看这世间。那，佛的看法是什么呢？你们知道吗？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗说，你要修我就是佛。听懂比喻吗？在密宗形容这个叫做什么？叫做「佛慢」。他这个不叫高傲，你知道吗？他说，连续修我就是佛，我现在要做佛的事情，我看这世间是佛所显现的世间。我在佛的世间在很完满的事情，这一切都是美满的，我就尽量去在佛的事业。这是另外一种角度了。就是说，密宗里面，他说他的菩萨道是从「果位」那边来看起来修。那么大乘里面，是从「因位」的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情。一个是认为我不行，然后我来去做。一个是我行，我来做。是完全不一样。所以，如果一个人呢，他真正掌握这个密宗的道理呢，密宗是非常殊胜的修法。就是说呢，如果你修的很好的人，你看到观音菩萨，看到地藏菩萨，你就是想，我要就是他那样。然后呢，我看到你们呢，我就当成我就是观音菩萨看你们那样看。明白吗？啊，那样去做事情。而，不是说，哎呀，我求观音菩萨来帮你啦！Sorry，呵。。。他不是那样，知道吗？要不同的观点来去行这个菩萨道。那么，今天大约就到这里。