[02经注]21占察善恶业报经讲记(周家麟讲)

wlxg20130220

相当于唯心识观；思维法身，相当于真如实观，所以说渐渐就能趋向一行三昧，真是方便中的方便。
　　「若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。」若是到了一行三昧，心定于一行，修习正定，使此心体极用周，就能成就广大微妙行心，这样就称作得相似无生法忍。相似无生法忍，就是类似无生法忍，无生法忍是七地以上的菩萨地位。现再进一步追问，这由系念思维得到一行三昧，方法简单，成就甚大，什么原因呢？下文从「以能得闻我名字故」起，到「现证无量功德聚故」都是说的原因。这些原因，归纳起来，不外是圆闻、圆思、圆修的原故，天台六即中由名字即到相似即属闻思修慧，闻我名、闻十方佛名、闻大乘深经，是名字位中的闻慧；至心礼拜供养，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，是观行位中的思慧；决定除灭罪障，现证无量功德，是相似位中的修慧，由此圆闻、圆思、圆修的原故，得相似无生法忍，自所必然。然理虽如此，犹恐人不能理会，下再结问：「所以者何」？为什么圆闻、圆思、圆修，就能得相似无生法忍呢？「谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业，种种愿行故」，无分别菩提心，就是信解一实境界的心，寂静智现，就是修习信奢摩他观；起发方便业种种愿行，就是修习信毗婆舍那观。能圆闻、圆思、圆修，就是能以信解一实境界的心，修习信奢摩他及信毗婆舍那二观，于是才能寂静智慧现前，发起方便业，种种大乘行愿。「能闻我名者，谓得决定信利益行故」，前文所谓能闻我名者，非单闻得名字音声而已，就是说能真真得到决定的利益之行的原故，否则不能算是闻我名；「乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。」乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能，皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故，否则，不能算是真真礼拜、供养、受持、读诵等等一切所能。总上这些原因，一乘因感一乘果，所以能得相似无生法忍。
　　　　申二、简杂乱益微
　　　　酉一、闻犹不闻
【「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。】
　　前既说明一切善根之中，一心称名为最胜行业，但若只称名而不能得一心，能不能得到利益呢？这里也要说明一下。看经文：「若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻」，垢心，是心里不清净。怎么会不清净？因为心里杂乱？什么是杂乱？不能了达心外无法，功夫不纯，就是杂；自心妄念纷纭，掉举攀缘，就是乱。在这种既杂又乱，极不清净的垢染心情下，虽然也修念佛方便法门，称诵菩萨的名号，但这不算是真真闻我名号，因为对地藏名号的实义，由于内心的杂乱垢染，没有能圆闻的缘故。说到圆上，地是心地，藏是性藏。心性本来不二，怎么会杂呢？既本来不杂，又何以会乱呢？既本来不乱，又何以会不清净有垢染呢？现在这位修行人，不能了达无二的心性，以致本无杂乱垢染的心性中，妄成杂乱垢染，以此杂乱垢染心称名，自不能称作是圆闻。同时进一步来说：能圆闻，认理不偏，才能得到决定信解。今既不能圆闻，对一实境界心性无二之理，遂亦不能圆悟，慧心不生，得的益处不大，所以下文说：「以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」因有杂乱垢心盖覆本性，信解不能决定的缘故，所以虽有称名的方便，但所得到的只限于世间善报，得不到究竟成佛的广大深妙利益。
　　这样我们就可以明白经上所说的意旨，是提示修行的人，要想得到成就，必须对治杂乱垢心，对治之法，归纳起来：一、在名字位中，圆闻一实境界，所生的慧，就可以对治「杂」；二、在观行位中，圆思一实境界，所生的慧，就可以对治「乱」；三、在相似位中，圆修一行三昧，所生的慧，就可以对治「垢」，内心到了无杂、无乱、无垢的境界，闻地藏名号，才是真能闻，才能得真究竟利益。
　　　　酉一、修犹不修
【「如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。】
　　修法的人，如果是不能对治杂乱垢心，不但不能得如前文所说广大深妙利益，即便是任其所修一切的善行，皆不能得深大利益，不过是种种善根，得些世间有漏福报而已。
　　　　巳三、示三忍四佛以彰圆位
　　　　午一、总标
【「善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。】
　　前面经文，修行的方法说完以后，接著就说证得的果位。修行是因，证果就是得的结果。修圆满的因，就得圆满的结果，圆满的结果就是成佛。所以经文地藏菩萨于显明圆行以后，接著再称呼坚净信菩萨说：「善男子！」有善行的男子，「当知如上勤心修学无相褝者，」你应当知道，能够像上文所说修学那样无相褝功的人。所谓无相褝，就是指依于一实境界，所修的唯识、真如二种观法，没有生死涅槃相，同时这二种观法，除了没生死涅槃相以外，而还具足了止观定慧的功夫，所以称作无相褝。褝，梵语褝那，翻译为静虑，静是止定，虑是观慧，也就是寂照的异名，这就是称作无相褝的意义。经文是说，如有能勤修这种寂照双融，无生死涅槃相，这样褝功的人，「不久能获深大利益，渐次作佛。」深大利益，指功德庄严；渐次作佛，指智慧庄严。修行人只要是能勤修无上褝功，进境一定快速，不要很久，就能获得功德及智慧二种庄严，到达佛的境界。再者功德庄严，是就修因方面说，是方断惑，无间断前进的「无间道」，属忍；智慧庄严，是就感果方面说，是已断惑，能获得解脱自在的「解脱道」，属智。
　　　　午二、别释
　　　　未一、释利益
　　　　申一、明入位
【「深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。】
　　这段经文起，分别解说深大利益，及渐次作佛，两大收获。先说深大利益，看经文：「深大利益者」，所得的深大利益是什么呢？「所谓得入坚信法位，成就信忍故」，又「入坚信修位，成就顺忍故，」又「入正真位，成就无生忍故。」这三位三忍，都是他所得的深大利益，何以说呢？所谓入坚信法位，就是进到十发趣的程度，大乘行人，到了菩萨十住地位，初闻妙理，而发趣于佛地，就是发趣，这是所得深大利益之一；再所谓入坚修位，就是进到十长养的程度，由十住再进入十行，增修善根，就是十长养，这是所得深大利益之二；再所谓入正真位，就是进到金刚心程度，由十行，进入十回向就是十金刚，这是所得深大利益之三。
　　再说到这三种深大利益所成就的三种忍上，各经所说的忍，都不一样，有二忍、三忍、乃至六忍的不同。所谓二忍，一是生忍，二是法忍，小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，这二种不是现在所指的忍。别教以地前为生忍，利益较浅，以地上为法忍，利益较深，也不是现前所指的忍。圆教发明十界假名皆空为生忍，十界实法皆空为法忍，圆观二空，无浅深次第。
　　所谓三忍：别教十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教从初心到后心，都与实相不相违背，都称作顺忍；从初心到后心，都不起二边心，都称作无生忍。
　　所谓四忍：别教以十信为信忍，十行为伏忍，十向为顺忍，同前所说，到了妙觉，为寂灭忍。圆教则从初心到金刚顶心，都己经圆伏五住烦恼，都称作伏忍。从初心到后心，都已休息众行，都可称作寂灭忍，顺忍及无生忍，例前所说，圆教也同前所说。
　　所谓六忍：别教十信为信忍同前，分十住为和从忍，十行十向为顺忍。圆教则始终不乖实相，都可以称作和从忍。总其来看，本经文所说的三种忍位，取义甚圆，不论那一类的忍，都是采取观行位中所有诸忍，归纳为「信忍」，相似位中所有诸忍，归纳为「顺忍」，分证乃至究竟位中所有诸忍，归纳为「无生忍」。
　　　　申二、释忍义
【「又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。】
　　上段经文说明修无相褝得大利益，成就圆教三种忍位，这里再分别解说三种忍的圆义，看经文：「又成就信忍者」，再说到成就信忍上，「能作如来种性故」，十信修空观，知一切法皆真谛而无毁坏，依此忍发「一切智」，照空如二乘，能作如来种性，以此缘故，成就「信忍」。「成就顺忍者」，说到成就顺忍上，「能解如来行故」，十行修假观，知一切法皆俗谛而无毁坏，照假如菩萨，依此忍发「道种智」，能解如来妙行，以此缘故，成就「顺忍」。「成就无生忍者」，说到成就无生忍上，「得如来业故。」十地修中观，破一分无明，号一分三德，照空假中，皆见实相，依于此忍，发一切种智，得如来业，以此缘故，成就无生忍。这三种忍，都是一心妙用，成佛极则，所以说是获深大利益。
　　　　未二、释作佛
【「渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。】
　　这段经文分别说明渐次成佛之义，经文开信、解、证、行四种满法，做到圆满究竟，就渐次成佛。这四种满法，须依四种住地而得成就，四种住地就是种性、解行、净心、究竟等四项，这四项住地的性质，在地持经上开而为六：
　　　菩┌种　性┐　┌住行位中，道种成就，无有退失
　　　萨├解　行│　├回向位中，中道能通，起入地行
　　　六├净　心│　├初地断根本见惑，得出世净心
　　　种┤　　　├住┤
　　　行├行道迹│　├二地至七地，断根本思惑，而有证入之迹
　　　位├决　定│　├八地九地，已得真实行，不还不退
　　　　└究　竟┘　└十地学行满足，究竟不退
　　参看上表，再对照经文，就易了解，看经文：「渐次作佛者，略说有四种」，至关渐次作佛一节，概略的说，有四种成就，「何等为四？」那四种呢？「一者、信满法故作佛」，第一步功夫成就，是信法修满了就能作佛，怎么说呢？看经文：「所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。」这信满成佛，就是说依种性地，以菩萨的第一行位种性地作为基本，得了道种成就，就能决定信一切法不生不灭与清净平等，无可愿求，这种信才是圆信，圆信就是第一步功夫的信满成就，是在观行位上。
　　「二者、解满法故作法」，第二步功夫就是解法修满了就能成佛，怎么说呢？「所谓依解行地，深解法性，知如来业，无造无作」，这解满成佛，就是说依解行地，以菩萨的第二行位解行地作为基本，通达中道，起入地行，就能深解法性，明了如来本业，无有造作，生死涅槃，原为一体，不起二种分别见解；既无分别见解，绝诸对待，一切圆融，恐怖也就无从而生，这种知法无二的解，才是圆解，圆解就是第二步功夫的解满成就，在相似位上。
　　「三者、证满故作佛」，第三步功夫就是证法修满了就能成佛，为什么呢？「所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。」这证满成佛，就是说依净心地，以菩萨的第三行位净心地，断了根本见惑，得到出世净心，从此有了不起分别的寂静法智，以及得到言语道断，心行处灭，不可思、不可议的无所造作，任运自然的行业，无愿求、无妄想，这种证才是圆证，圆证就是第三步功夫的证满成就，在分证位上。
　　「四者、一切功德行满足故作佛」，第四种功夫就是行满了就能作佛，怎么说呢？「所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽故。」这行满成佛，就是说依究竟菩萨地，菩萨的最后行位，学行满足，到了究竟不退的地位，这种行才是圆行，圆行就是最后功夫的行满成佛，这才是究竟位。
　　　　午三、简修
　　　　未一、简三种人
【「复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。】
　　前文依一实境界，而修信解，两种用功的方法，以及用功所得益处，成就三忍位四佛果，说完以后，又恐修学的人，不明有相无相的奥义，乃举出修学有相褝的三种人，做一例子，加以简别说明，使修学的人，知所取舍。看经文：「复次」，前修学无相褝所得利益功德说完以后，再次要说的是，「当知若修学世间有相褝者，有三种」，修学的人当该知道，凡修学世间有相褝的人，有相褝，就是四褝、四等﹝即四无量心﹞、四无色定等十二门褝，因有境像可缘，所以称作有相褝。修这世间有相褝的，有三类人。「何等为三？」那三类呢？「一者、无方便信解力故，贪受诸褝三昧功德」，第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故，贪著享受诸褝三昧功德。所谓诸褝三昧，就是修各种褝定时所生各种觉观，如喜、乐、一心等褝定境界。因贪著这些世间褝定境界，「而生憍慢」，内心自以为高，不知不觉间，生起睥睨一切，憍矜傲慢心理。「为褝所缚」，有了此自满心理，自然贪著这种褝定境界，于是就被这种褝定境界所缚，而不得自在，「退求世间」，于是就不再精进，反而退求世间色无色界的果报快乐，这是第一类。
　　「二者、无方便信解力故」，第二类的人也是因为没有像前所说方便信解力的缘故，「依褝发起偏厌离行」，但他较第一类人又进一步，由于证到初褝境界，具有观察力，于是观察三界过患，见到三界生死轮回的痛苦，决心断烦恼集，求涅槃灭，修永出三界之道，不再发起大悲方便，起了偏执的厌离之行，「怖怯生死，退堕二乘。」对三界生死，发生了畏怯心理，退堕于二乘的偏空境界，这是第二类。
　　「三者、有方便信解力」，这第三类与前二类不同，他具有方便信解力，他的修行功夫是，「所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那，二种观道」，这样修行，成就大，何以说呢？凡是具有方便信解力，就是前所说的能够依一实境界，修习奢摩他及毗婆舍那二种观道，因为能修习接近二种观道，「故能信解一切法唯心想生」，所以他能了解色心不二之理，信解一切法唯心想所生，「如梦如幻等」，既是由心想生，自无实体存在，如梦幻之虚无缥缈，因为能明此理，「虽获世间诸褝功德，而不坚著」，虽然获得世间诸褝功德，知是虚幻，而不坚持执著，「不复退求三有之果。」于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。「又信知生死即涅槃」，再者，他又能确信明了生死就是涅槃的道理，「故亦不怖怯，退求二乘。」知道性分本无生死，所以也就不怖畏生死，像前说第二类无方便信解力的退求二乘果报。从这里就可以看出，这三类有方便信解力的修行人，虽然三类同是有相褝，但最后一类不像前第一类贪著诸褝，成生死有像；也不像前第二类依褝起厌，成涅槃空相。不但不为褝缚，反能游戏诸褝，即生死之有，成实相之有；即涅槃之空，为第一义空。实相之有，不无有相；第一义空，空无空相，一一都成无相褝了。我们修学有相褝的人，在修的时候，对于自己能否依一实境界，求方便信解，应当有所简别。
　　　　未二、示十种相
【「如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：】
　　这段经文是说明不论修学无相有相诸褝，都要知道十种相门，才能成就不错谬；否则对这十种次第相门，不能了然，即便是修世间初褝，也不容易成就，况且是出世间上上褝呢？看经文：「如是修学一切诸褝三昧法者」，像这些修学世出世间各种褝定功夫的人，「当知有十种次第相门」，当该知道，在修行过程中，有十种次第行相的门径，「具足摄取褝定之业」，这些次第行相门径，都能收摄一切褝定行业，「能令学者成就相应」，能使修学褝定功夫的人，一切如法相应，「不错不谬」，不致偏差谬误，「何等为十。」那十种呢？下文分别说明：
【「一者，摄念方便相；】
　　第一种是摄念方便相，什么叫摄念方便相呢？这有如天台止观所说的二十五种行前方便，不论修学世间褝或出世间褝，都须要具备。所谓二十五者：﹝一﹞具五缘，﹝二﹞诃五欲，﹝三﹞弃五盖，﹝四﹞调五事，﹝五﹞行五法。详见摩诃止观。这二十五种行前方便，能在行前收摄妄念，故谓之摄念方便。
【「二者，欲住境界相；】
　　这第二种是进入欲念停止的欲住境界相，这是内方便的初步入门，就是小止观中所说的系缘止、制心止、或体真止，各有各的观境。
【「三者，初住境界，分明了了知出、知入相；】
　　第三种，这是内方便里，初学安心方法所得的内善根发相，随所观的境界，不使昏沉散乱，坐起的时候，能知出相。坐的时候，能知入相，了了分明。
【「四者，善住境界得坚固相；】
　　第四种，这是内方便中，已经得安心方法，如修安般﹝数息观﹞的，能使心善住于出入息，乃至修体真止的，能使心善住于法空等等都是。
【「五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；】
　　第五种，这是于前第四相得到安心以后，能方便勇猛，转而更求进趣现象，如修安般的，已经得到欲界的粗住，转求细住。乃至修体真止的，历观诸法，无不皆空，等等都是。
【「六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；】
　　经过第四、第五两次第相以后，这第六相是心渐调顺，无委曲相，能称心喜乐，对诸法本空之信解，没有疑惑，自得安慰的现象。这就如修安般的，证了欲界定，感觉内心光明清净，与定相应，由定法持心，意念不分散。乃至修体真止的，能到了了信解诸法本空的程度。
【「七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；】
　　这第七次第相，就是由除疑惑信解，得安慰，进到当下得胜精进的境界，这种境界就是意之所专，与真空理体，少分相应，并且自亦觉知利益之相。有如修安般的，从未到定，泯然虚豁，失于欲界之身，开始证初褝八触，﹝见后表﹞随发一触，就有十种善功德相﹝见后表﹞随之生起，所以说少分相应，觉知利益相。乃至修体真止的，发得初褝，与法空之理，少得相应，到了这样程度。
　　　　┌动－－动乱
　　　　├痒－－不安
　　　　├轻－－如云
　　　　├重－－如石
　　八触┤
　　　　├冷－－如水
　　　　├暖－－如火
　　　　├涩－－如木皮
　　　　└滑－－如乳
　　　　┌定
　　　　├空
　　　　├明净
　　　　├喜悦
　　　　├乐
　　随发十种善功德相┤
　　　　├善心生
　　　　├知见明了
　　　　├无累解脱
　　　　├境界现前
　　　　└心调柔耐
【「八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；】
　　第八类次第行相是，承前觉知利益后，转更进修褝功，增长光明，于是所习更趋坚固，获得胜妙功德，对治烦惑成就之相。所谓胜妙功德，有如修安般的，修到已发初褝五支成就，就是所谓﹝一﹞觉﹝二﹞观﹝三﹞喜﹝四﹞乐﹝五﹞一心。这五支胜妙功德，能使其不退不转，对治欲念、散乱、具足成就初褝功德。乃至修体真止的，空理增明，断诸有结，到了这样的程度。
【「九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；】
　　第九类次第行相是，于第八得到胜功德，对治成就以后，随任内心有所念作，外境自现功业，诚中形外，如影随形，不错不谬之相。如证初褝的，能起二种变化：﹝一﹞初褝初褝化，能变化自地。﹝二﹞初褝欲界化，能变化欲界地。证二褝的，能起三种变化；证三褝的，能起四种变化，共名十四变化；乃至证体真止的，能起六神通，到了这样程度。
【「十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。】
　　行者于前说九类次第相成就以后，到了第十，就是已奠定基础，随修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。如证初褝的，若能依前九种次第所得，更为异修四褝、四等、四无色定，并及观练薰修，一切诸褝，无不依于所得初褝，而起方便，都可以依所说次第获得成就，成就以后，就能于出于入，不为褝缚，随心自如，且能获得异于寻常超越自在成就。又如已证体真止的，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，皆能依所得体真止的基础，而起方便，能不为褝缚，获得出入随心，异乎寻常的超越自在成就。
【「是名十种次第相门，摄修禅定之业。」】
　　以上是名十种次第相门，收摄一切褝定行业，纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相褝的，也必须具有这十种相门，才得成就，才能与奢摩他，毗婆舍那，常得相应，以上经文进趣大乘意义说完。
　　　　寅三、示善巧说
　　正宗分有三大段，﹝一﹞示占察法﹝二﹞示进趣义﹝三﹞示善巧说，前文为止，一二两大段说完了，现接说第三段示善巧说，看经文：
　　　　卯一、示种种巧说
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？」】
　　前文地藏菩萨将进趣大乘意义说完以后，虽然对一实境界，开示得了了分明，但仍顾及到一般愚钝众生，易生执著，说空执空，说有执有，对空假中宛转相即的圆义，不能融通，难得信解。不得信解，就不能修二种观道，所以当机的坚净信菩萨又代大家设问，看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言」，尔时，是指正宗分进趣大乘意义说完了的时候，坚净信大菩萨又再设问地藏大菩萨说：「汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱。」一般众生对大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的缘故，那么你对这大乘甚深法门，是用什么方便善巧，说出来使众生得离怯弱呢？这是设问，下文回答。
【地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。】
　　「地藏菩萨摩诃萨言：善男子！」地藏大菩萨回答坚净信菩萨说，善男子，「当知初学发意，求向大乘，未得信心者』，你当该知道，一般刚刚发起意趣，求向大乘法门，而尚未得到信心的修行人，「于无上道甚深之法，喜生疑怯」，法称无上甚深者，凡外执有，所入者浅；二乘执空，深而不甚；菩萨执空有二边，甚深而不无上；此所谓无上甚深大法，乃成佛大法，因之信心未得的行人，自然易生疑惑怯弱。「我常以巧便宣显实义，而安慰之，令离怯弱」，我常以善巧方便的方法，来宣扬显明这真实的义理，给他心理安慰，使他离开怯弱。至于如何给他心理安慰，用什么言词安慰，下文分三段说明，先列表提示：
　　　　┌由「闻大乘即假」义生
　　　　┌小心怯弱┤
　　　　│　　　　└以大乘即空慰之
　　　　│　　　　┌由「闻大乘即空」义生
　　善安慰三种┼不解意旨┤
　　　　│　　　　└以大乘即中慰之
　　　　│　　　　┌由「执即中性德」义生
　　　　└妄计自然┤
　　　　└以大乘修得慰之
　　　┌「即空」非灭后空，即色明空。
　　注┼「即假」圆教空假相即之假，别于别教。
　　　└「即中」圆教空假相即之中，

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别于别教。
　　准上表，下文第一段先明慰小心怯弱者，看经文：
　　　　辰一、慰小心怯弱者
　　　　巳一、明怯弱
【「云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。】
　　「云何安慰」，怎样安慰呢？「所谓钝根小心众生」，先说一类小根小器的众生，「闻无上道，最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向」，他们听了无上甚深要道，也知道这甚深要道最胜最妙，胜是优点胜过，最胜是没有能胜过；妙是妙好，最妙是妙好到不可思不可议的境界，这大乘法好到没有能胜，而且不可思不可议的境界，所以说是最胜最妙。这些钝根小心的众生，听到了这最胜最妙的大乘法门，「意虽贪乐，发心愿向」，意思虽然也贪求，也喜欢，同时也发大心愿意趣向，但因心量太小，「而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中，久受勤苦，方乃得获」，他又想到这无上道，既说是最胜最妙，自不是普通小根器人所能修学，要必须放大心量，积功广大，无有穷极，而且修难行苦行，自度度他，经过三大阿僧袛劫那样长久的时间，和光同尘，在众生生死流中，久受勤劳辛苦，才能得到。「以是之故，心生怯弱。」因为这样缘故，内心生起畏怯、懦弱，不敢直下承当，这是第一种需要安慰的人，怎样安慰呢？看下文：
　　　　巳二、明善说
【「我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目[目+壹]，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。】
　　地藏菩萨接著说，若是遇到这一类的小心怯弱众生，「我即为说真实之义」，找著他们怯弱原因，在执著一切法真实，不明了一切法皆不真实，而另有真实的意义存在，使他悟解，不用为大乘菩萨之行难行，而心生怯弱。这是善说第一义空，以破有执，是单就圆教空门说的，下文依三谛之理分别解说，这一大段经文由「一切诸法」起，到「而可得者」止，是说圆教真谛；再由「又复为说」起，到「易可令灭」止，是说圆教俗谛；由「又烦恼生死」到「即是涅槃」止，是说圆教中谛。
　　上来先说圆教真谛，接看下文：「所谓一切诸法，本性自空」一切诸法，包括十界、百界、千如，一切假实国土，说到本性上，皆是众缘和合，空无自体的。何以说呢？「毕竟无我」。我是主宰，无我是没有主宰，任何一事一物，找不出个主宰来。「无作」没有主宰，就没有造作。「无受」没有造作，就没有受果报。「无自、无他」，既没有我，当然也没有人，无我无人，自他无从说起。「无行、无到，无有方所」，行是修行，到是到达彼岸，修行到达彼岸，是依迷悟而来，既没有实迷，也没有实悟，那有此岸彼岸的分别，所以说无行无到，无有方所。「亦无过去、现在、未来」，过去已灭，现在不住，未来未有，所以说无过、现、未来。「乃至为说十八空等」，说到空上，没有体相，一尚没有，何来十八？这里所谓十八空，是就十八种境界，而显空理，所以称作十八空，那十八种空理呢？﹝一﹞内空﹝二﹞外空﹝三﹞内外空﹝四﹞空空﹝五﹞大空﹝六﹞第一义空﹝七﹞有为空﹝八﹞无为空﹝九﹞毕竟空﹝十﹞无始空﹝十一﹞散空﹝十二﹞性空﹝十三﹞自相空﹝十四﹞诸法空﹝十五﹞不可得空﹝十六﹞无法空﹝十七﹞有法空﹝十八﹞无法有法空。「无有生死涅槃，一切诸法定实之相，而可得者」。这是说生死涅槃，一切诸法，皆无定实之相，在本性真常之中，求过去未来，迷悟生死，了无所得。这就是一空一切空，假、中皆空的道理，是圆融真谛说的。
　　接著下文：「又复为说」圆融真谛说了，再就俗谛方面说，「一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像」乃至「如电、如云」等经文中十四种比喻，别的经中有说六喻，有说九喻的，皆是开合的不同，意义没有增减。这十四喻，「幻」，是由妄念颠倒而起的幻像，没有实在。「化」，是随缘变现，无一定方所。「水中月」，不是从外进入，是所现影像。「镜中像」无出无入，亦所现影像。「乾闼婆城」，译寻香城，或蜃气楼，西域幻术所现，且能闻乐声；幻惑似有，实无城用。「空谷响」，是因缘造成，即现代所谓回声。「阳光」，蕅祖解为阳焰，也叫野马，喻其虚幻。「泡、露、灯」三者，皆不得久立，且易于消灭。「目[目+壹]」眼中病[目+壹]，妄见空华。「梦」虚妄之见。「电」不能久停，「云」须臾变灭。以上各喻，皆属无常之虚妄幻像，以之以喻烦恼生死，所以下文说：「烦恼生死，性甚微弱，易可令灭」。总之，世间的烦恼生死，性质也和上十四种比喻一样，非常微弱，很容易灭失。这是依于圆教俗谛说的。
　　再下文：「又烦恼生死，毕竟无体，求不可得」，再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类，叫五住烦恼；生死归纳有二，分段生死与变异生死，这烦恼生死，也是以一实境界，法性为体；离开一实境界，别无自体可得，所以说毕竟无体，求不可得。「本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。」既无自体，故本来就没有生。既没有生，那会有灭。既也没有灭，所以说自性寂静，不起妄惑，就是涅槃，没有另外涅槃可得，这是一中一切中，空、假皆中，依于圆融中谛说的。
　　　　巳三、明得益
【「如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。】
　　「如此所说」，照上面空、假、中三谛圆融，所说的真实之义，「能破一切诸见」，见是情见，所谓情见，就是身心方面的执著，一切对生死烦恼所生的怯弱心理，都是由身心执著而发，这三谛圆融的真实之义，就能破身心执著上任何情见。「损自身心执著想故」，就是因为能损坏自己身心方面的执著情见的缘故，所以「得离怯弱。」能使小心怯弱的众生，得以离开怯弱的心理，直下承当大乘法义。至于说这三谛圆融真实之义，为什么能破一切诸见，列表说明如下：
　　　　┌空　一切皆空，涅槃尚空，况复一切情见。
　　三谛破见┼假　一切皆假，涅槃尚假，况复身心情见。
　　　　└中　一切皆非空非假，生死烦恼皆悉非空非假，更何有身心情见。
　　照上表看，说到空，行人若能悟开了空的谛理，则世间万象皆空，即最高涅槃寂灭空理，尚且是空，何况依空而生的身心情见；说到假，行人若能悟开了假的谛理，则世间万象皆假，即最高涅槃寂灭之理，尚且是假，何况依涅槃而生的身心情见；再说到中，行人若能悟开了中道谛理，则世间万象皆非空非假，即生死烦恼，也是非空非假，更说什么身心情见。所以经文说，得离怯弱，没有情见的执著，何来怯弱，这是小心怯弱的众生，得到菩萨善安慰的益处。
　　　　辰二、慰不解意旨
　　前文慰小心怯弱者说了，现接说慰不解意旨者，看经文：
　　　　巳一、明不解
　　　　午一、直标不解
【「复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。】
　　除了前所说的第一类小心怯弱的人以外，再有一类众生，因为不解如来言说意旨的缘故，而生怯弱的。什么如来言说意旨呢？接看下文：
　　　　午二、示佛旨意
【「当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。】
　　这一大段经文，就是宣示佛的意旨。大意先标示一实境界，为生佛同共，佛觉而能证，故得离生死；众生迷而不证，故不离生死。佛起悲悯，直示法身离念之法，为破迷启悟之大本，看经文：「当知如来言说意旨者」，当该知道，所谓的如来言说意旨，是指什么说的呢？「所谓如来见彼一实境界故」，所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，证到中道实相体。因证中道实相体，「究竟得离生老病死众恶之法」，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，这就是证如实空义，因为得证如实空，也就能「证彼法身常恒、清凉、不变异等无量功德聚。」亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚，证到如实不空义。
　　中道实相为法身德，如实空为般若德，如实不空为解脱德，这三德秘藏为生佛之所同具，佛性觉中，皆能了知。所以下文：「复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦」，佛于自觉中，又能了了分明见到一切众生身中，皆有如来的三德秘藏，皆具有像这样微妙的清净功德，所不同的是，佛觉而无障，光明显现，而众生则被无明昏暗染污障蔽，不能显现，以致在生死轮回中，长夜枉受生老病死等无量诸苦。
　　「如来于此起大慈悲」，于是佛由这里生起了大慈大悲之意。「意欲令一切众生，离于众苦，同获法身第一义乐」，这大慈大悲之意，就是想使一切众生，不分怨亲，都能离开这生老病死等一切的苦，获得这法身第一义谛的真实快乐。但佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？下文说的明白：「而彼法身，是无分别，离念之法」，就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性，因为有念被烦恼缠缚则苦，无念离烦恼得自在则乐，苦与乐，皆在一念之间，而这法身第一义谛，就是教人无分别离念之法，能使众生得大利益，起大作用。
　　什么作用呢？「唯有能灭虚妄识想」，能灭除一切虚妄分别的意识妄想，「不起念者，乃所应得」，惟有能不动念头的，才是所应当得到这法身第一义谛的人。「但一切众生，常乐分别，取著诸法，以颠倒妄想故，而受生死」，但是这一切众生，常常乐意分别，对一切世间万法，贪取执著，以致由情感颠倒的缘故，而受生死之苦，这颠倒妄想，就是生死的大本。既已指出生死大本在于颠倒妄想，就要设法离去这颠倒妄想，才能了脱生死。所以下文：「是故如来为欲令彼，离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有，乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有」，所以如来想要使那些众生，离开分别执著的念头，为说世间一切有为法，毕竟本体是空无所有。不但世法如此，乃至一切出世间无为之法，也毕竟是本体空无所有，都是因缘所生，多种条件聚集而来，找不出实在的本体，这样说似嫌笼统，「若广说者，如十八空」，如一一举出实例普遍来说，就像前文所说的十八空﹝前文有举出﹞「如是显示一切诸法，皆不离菩提体」，就像这十八种空所显示的一切诸法，皆离不开菩提体。
　　什么是菩提体呢？下文解释：「菩提体者」，所谓的菩提体，「非有非无」，非有，这菩提觉体，是纯理智非感情的，有情感才有计度之生死烦恼，纯理智则没有，所以说是非有；非无，无是不存在，这菩提觉体，具有众德妙用，但不同于以情感计度否定因果现象的断灭无，所以说是非无；「非非有，非非无。」这菩提觉体，既不有也不无，那么就应当是二者合起说非有非无了，但是不然，它不堕双非戏论。既是非有不对，它就非非有；非无不对，它就非非无。因二者都是戏论，所以不堕。「非有无俱。」双非固是戏论，此有无俱乃是亦有亦无，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕。「非一非异。」这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。「非非一，非非异。」既不是一，又不是异，就应当二者合说非一非异了，但是不然，仍是不堕双非戏论，既是非一不对，它就非非一；非异不对，他就非非异。而这非非一，非非异，都是戏论，所以不堕。「非一异俱。」前双非固是戏论，一异俱乃是亦一亦异，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕，所以说非一异俱，不是亦一亦异两俱存在。下文总结一句，「乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。」这菩提觉体，乃至毕竟没有任何相状可以得到，这就是因为它的本体离开了一切名言相状的缘故。
　　这样说还怕不懂，下文再解释离一切相，「离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者」，所谓离一切相的意义，就是说本性觉体，不可以用言说取得，因为菩提法中，自体本空，没有, 接受言说的；「及无能言说者故」，同时也没有能用言语解说的；「又不可依心念知」，不但不能依言说取，又不能用心念思维知晓。何以呢？「以菩提法中无有能取可取，无自无他，离分别相故」，因为菩提法中，没有能取的心及可取的相，心属自，相属他，无自无他，离开了一切分别之相的缘故，所以言语道断，心行处灭，这样才能显出菩提真体。反之，「若有分别想者，则为虚伪，不名相应。」如果有分别想的，则所想的不是菩提体，而是虚假妄念，这样就不称作相应。蕅祖说：以上这一大段开示，是依非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若，多明此义，昧者不知，判作空宗。所以下文明示谬解。
　　　　午三、正明谬
【「如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。】
　　「如是等说」，如是，指以上所说三谛非空非有之无上菩提大法，对这无上妙法之阐示，「钝根众生，不能解者」，一般众生，所以不能了解，其原因在那里呢？「谓无上道，如来法身，但唯空法，一向毕竟而无所有」，对于大乘空义不能彻了，说这无上菩提觉道，如来的法身，只是空法，空到毕竟什么都没有，否定一切事理，这样就发生毛病，「其心怯弱，畏堕无所得中」，他的心理畏怯懦弱，怕自身堕入这无所得的境界之中。由于这种恐惧畏怯心理，发生两种错误见解，那两种呢？「或生断灭想，作增减见」，或由于执认毕竟空无所得，而生拨无因果相续之理，入于断灭之见。或作增见，是或作多余的见解，「转起诽谤」，转说大乘非佛所说，因而诽谤大法；或作减见，是或认为一切皆灭，否认性中妙有的见解，拨无因果，「自轻轻他。」自轻性德，而亦轻他性德。
　　　　巳二、明善说
【「我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。】
　　为了安慰这类谬解如来意旨的怯弱众生，「我即为说如来法身，自性不空，有真实体」，地藏菩萨就为他阐说如来的法身自性，本不像一般人误解的什么都没有的空，实则空而不空，有真实的本体，这真实本体究竟是什么样子呢？「具足无量清净功业」，这种真体不可名言，但是具有无可计量，清净而无污染的，无漏功德业。这种无漏功德业，「从无始来，自然圆满」，从无始来，就是从本以来，﹝本然无有起头，故说无始﹞自然就具备而且圆满无有缺欠。「非修非作」，不是修为而有，不是造作而来，本自具足。「乃至一切众生身中，亦皆具足」，不但佛的法身如此，乃至一切众生报身之中，也都圆满具足，「不变不异，无增无减。」真常没有变异，没有增减，这是依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生，平等具足，不是断灭之空。
　　　　巳三、明得益
【「如是等说，能除怯弱，是名安慰。】
　　「如是等说」，像这空中含摄妙有，空而不空之说，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏堕无所得的怯弱，「是名安慰。」所以说名安慰。以上第二类慰不解意旨说的。
　　　　辰三、慰妄计自然
　　　　巳一、明妄计
【「又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。】
　　前文地藏菩萨三种安慰，说了两种，第一种是慰小心怯弱者，由于听了大乘即假的道理，惧怕生死，心生退怯，以大乘即空安慰他；第二种是慰不解意旨者，由于听了大乘即空的道理，怕堕无所得，诽谤正法，以大乘即中安慰他；这段经文是说的第三种妄计自然者，以听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见，乃以大乘修得安慰他。怎样安慰呢？看经文：「又复愚痴坚执众生」除了前文所说两种愚痴众生外，再有一些愚痴而又坚执的众生，「闻如是等说，亦生怯弱」，听了空中含摄妙有，空而不空之说，也生怯弱。生什么怯弱呢？看下文：「以取如来法身，本来满足，非修非作相故」，他以执取如来非空非有的法身，本来是圆满具足，不是修得，也不是造作的，执取这种相的缘故。「起无所得想而生怯弱」，于是内心生起无所得的念头，于是随之生起怯弱心理，何以生起怯弱心理呢？列表说明如下：
　　　　┌心无所缘──不安┐
　　无所得想┤　　　　├故生怯弱
　　　　└身无所倚──不稳┘
　　凡夫心识无一时一刻不攀缘六尘，如一旦无所攀缘，就会感到不安：再凡夫身体大都因有所凭借，才会感到稳固，如一旦失所凭借，就会感到不稳；心身有了不安不稳的感觉，怯弱自随之而生。不但生怯弱，「或计自然，堕邪倒见。」或者是妄计佛性本自具足，不假修为，堕邪僻颠倒妄见。什么邪僻颠倒妄见？看下表：
　　　　┌妄计生佛平等────不假修习自行放任
　　　　├闻淫怒痴即佛性───恣行贪恚无惭耻心
　　计自然堕邪倒┤
　　　　├闻幻化身即法身───宝其臭秽不思厌离
　　　　└闻地狱天堂皆净土──安此泥沙不求出要
　　上表意甚明显，蕅祖说：「当今夸圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。」
　　　　巳一、明善说
【「我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。】
　　像以上这些由于听了大乘即中的道理，心取无所得相，堕邪倒见的怯弱众生，「我即为说修行一切善法」，我就依圆教全性起修之义为他说，不要执取无所得而心生怯弱，应勇猛精进修行一切善法，要知道无修而修，修即无修，何以说呢？因为能修行一切善法，就能「增长满足，生如来色身」，什么是生如来色身呢？如来法身本无形象，所谓生色身者，就是下文「得无量功德，清净果报。」这无量功德，清净果报之相，即如来色身。所谓生者实不生，虽不生而实有无量清净之相，这还是有门，对治无所得，并治自然邪倒之见。
　　　　巳三、明得益
【「如此等说，令离怯弱，是名安慰。】
　　像这些说法，能使怯弱众生，得离怯弱，这就称作安慰，以上示种种巧说完毕。
　　　　卯二、明离相违过
　　　　辰一、标
【「而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？】
　　这一段经文是标明地藏菩萨所说甚深大乘法义，是完全的对，没有丝毫错误，怎么证明呢？因为真理是离相违过的。什么是离相违过呢？离是离开，相违过是因明学名词。西方论理学分二种流派，一是希腊的逻辑学，一是印度的因明学。应用在社会方面，多采逻辑；应用在佛典方面，多采因明。在因明学上论理时，有十四种过错，其中有四种是不能成立的，有六种是与真理不相应的，有四种是互相违背的，本文仅就相违四过，约略说明，参看下表：
　　　　┌例：「强盗也是慈悲，害人故。」　　┐
　　┌法自相相违┤　　　　├违「后陈自相」
　　│　　　　└强盗固害人，但害人不可称慈悲　　　┘
　　│　　　　┌例：「贤君是前王，益民故。」　　　┐
　相├法差别相违┤　　　　├违「后陈差别」
　违│　　　　└益民如尧舜固贤，但杰纣不贤　　　　┘
　　┤
　四│　　　　┌例：「君子不是好人，害人故」　　┐
　过├有法自相相违┤　　　　├违「前陈有法」
　　│　　　　└害人固非好人，但害人何称君子　　┘
　　│　　　　┌例：「古人是好人，有道德故」　　┐
　　└有法差别相违┤　　　　├带「差别相违」
　　　　└有道德固是好人，但古人不尽是好人┘
　　上表相违说，若照因明四过解，过嫌复杂，不易领会，若简单解为相对说，或较易会，因为菩萨所说中道第一义谛，即空、即假、即中，没有相对的过错。因众生执取一面有相对，故有相违；大乘法义，没有相对，自然没有相违；所以菩萨说：「我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故」，至于怎样才知道离相违说呢？下文分三大段，详细说明。
　　　　辰二、释
　　　　巳一、释慰怯弱者所说空义
【「所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。】
　　这第一大段先说大乘空义的离相违相，怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的，文义前文已释，无须重述。
　　　　巳二、释慰不解者不空义
【「复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。】
　　这一大段是说大乘不空义的离相违相，怎样离相违相呢？不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的，文义亦见前。
　　　　巳三、释慰妄计者所说修得义
【「如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。】
　　这一大段是说大乘空不空义的离相违相，怎样离相违相呢？性德自性本具，若是迷而不见，迷与悟对待，名作相违；觉而能修，性修不二，才名相应。文义亦甚明显，无须重释。蕅祖举一比喻，录译如下：「好比一间房中，本来没有鬼魅蛇虫，但有金银珍宝。然而瞎眼的人，看不见，

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碰到珍宝，身体受伤，自己妄认是蛇是鬼，惊惶失措；若有人指明，蛇鬼本来没有，瞎眼的人自不惊怪。这就比喻大乘如实空义。再珍宝本来是有，就是比喻大乘如实不空义。必须瞎眼的人去了无明膜，开了智慧眼，才能受用金银珍宝，就是比喻修得义。二乘信如来的话，知道本来没有蛇鬼，不生惊怕，证了空相，就比如瞎眼的人，呆板的坐在屋子中央，不碰珍宝，所以不见大乘不空义。」细味这一比喻，可以助了经义。
　　　　辰三、结
【「善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。」】
　　以上大乘三种离相违过之无上妙法，解说完了以后，接著又称呼坚净信菩萨说：「善男子！」像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过，空、假、中三谛，绝对圆融的缘故，应当作这样的认识。
　　　　丑三、获益
【尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。】
　　本经正宗分三部分，一启请，二演说，三获益。上段经文止，演说部分完毕，现接讲第三部分，看经文：
　　「尔时」，是当那个时候，什么时候？就是地藏大士演说这殊胜方便而又甚深微妙法门的时候，「十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心」。阿耨多罗三藐三菩提译无上正等正觉，就是真正平等觉知一切真理之无上智。在座有十万亿那样多的众生，听了这部经以后，对这真正平等觉智，起了衷心向往，发起无上正等正觉心。因为发心猛利故，「住坚信位」，对此深法能信解，不动摇，名住坚信位，这是菩萨初住的程度，在观行佛位；「复有九万八千菩萨得无生法忍」，无生法忍，是悟入诸法无生之理，将心安住无生法上，这是菩萨七地八地的程度，在分证佛位，证得这样果位的，座中有九万八千那样多的菩萨。这部甚深微妙法门说完以后，不但有那样多的众生发大心，而且又有这样多的菩萨证果位，这部经被机之广，可以想见。所以下文：「一切大众，各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。」菩萨说法，是承佛意旨，故先供养佛，兼及菩萨。天妙香华，表庄严清净。以这样庄严清净的天妙香华供养佛菩萨，蕅祖说：这是表示圆道无作缘了。以上正宗分完。
　　　　子三、流通分
　　　　丑一、嘱付受持
　　　　寅一、嘱付
【尔时佛告诸大众言：「汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」】
　　前文正宗分说完，这段经文起，说最后流通分。因经义虽好，仅部分得益，未为广大圆满，故须广为流通。流者，如水之流行久远；通者，通达十方无碍，期使众生普遍得益。看经文：「尔时佛告诸大众言」，尔时，是指一切大众听法圆满，以天妙香华供养的时候。在这时候，佛再嘱付在会大众说：「汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布」，你们在座听法诸位，各人都当受持这一法门，而且随你们所在的地方，普遍的使这经典流布。「所以者何？」为什么要使普遍的流布呢？「如此法门，甚为难值，能大利益」，因为像这样深妙法门，非常难以遭遇，凡是能遭遇到的，都可以得到大的利益，所以要广为流通。而且前文也交代过，地藏菩萨与此界众生有大因缘，易被化益，故下文：「若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。」如果有人能以听到地藏菩萨名号，并且又能对其所说经法，深信不疑的，从前述因缘上，就可以知道，这人很快就能离开现前所有一切障难，并且很快达到无上觉道。说到这里，也许有人要问，现前我们修的是念佛法门，若再修念地藏名号，岂不杂乱。须知阿弥陀佛四字洪名，为末世行人万应灵药；而地藏大士，果位高与佛齐，佛佛道同，且经文明白的告诉我们：「能得闻我名字故，亦能得闻佛之名字。以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养诸佛。」从这里体会，就可以得知，信解此经，而修念佛，当更易精进，并行不悖，所谓圆人受法，无法不圆，故蕅祖提倡流布。
　　　　寅二、受持
【于是大众皆同发言：「我当受持，流布世间，不敢令忘。」】
　　在座大众听了佛嘱付流通的话以后，深受感动，于是大众同时发出愿言，我们当该受持，把这部能使人得大利益的经法，流传世间，不敢使它忘记。
　　　　丑二、结法名义
【尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。」】
　　名以昭德，故经说完，必须定名，以广流通。此经原是坚净信菩萨代众请问，所以结尾还是这位菩萨代请结名。看经文：「尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言」，就在大众受了佛的嘱付发愿流通的时候，坚净信菩萨再为大众向佛启请说：「世尊！」称佛为世间之尊，「如是所说六根聚修多罗中，名何法门？」像这样所说的六根聚经中，应当取一个什么名字，来代表这一甚深微妙法门呢？「此法真要，我当受持」，蕅祖说：由结名故，则显真要。真是经题，要是经宗。宗体既明，方有力用。所以坚净信菩萨接说，这一法门真体及宗要，我应当受持，有助于流通，「令末世中，普皆得闻。」使末世多障众生，普遍都能得闻。
【佛告坚净信菩萨：「此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。」】
　　「佛告坚净信菩萨」，佛接受了坚净信菩萨的请求，告诉他说：「此法门名占察善恶业报。」这一法门可定名为占察善恶业报经，这一部经彻上彻下，圆通著说，皆是占察善恶业报。占察二字就宗旨立名，属宗；善恶业报就本体立名，属体。再「亦名消除诸障，增长净信。」也可以定名为消除诸障增长净信经，这一部经彻上彻下圆通著说，皆能除障增信，这是就它的作用立名，属用。再「亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深实义经。」这一部经彻上彻下皆能显甚深实义，这是就本体立名，属体。再「亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。」也可定名为善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门经。这一部经彻上彻下，皆是善安慰说，令离怯弱，速入坚信，决定法门，这是就作用立名，属用。以上各项定名，就全部经义总说；若分别来看，初示占察法段，名为占察善恶业报；本经第二轮中，修忏悔法段，名为消除诸障，增长净信；本经示进趣义段，名为开示求向大乘，显出甚深究竟实义；本经示善巧说段，名为善安慰说，令离怯弱。合总别二说，实在是使末世众生对大乘法门，速入坚信的决定无上法门。
　　　　丑三、时众欢喜
【佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。】
　　佛说这部无上法门完了以后，一切在会大众，皆发欢喜心。欢喜的什么呢？依观经疏有三种：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。现这部经是佛说，佛是一切智人，则人清净；遇到了佛说法能不欢喜吗？！再听了这部经能增长净信，是法清净，听到这样清净的法，能不欢喜吗？！再能依照这样的法去修行，得疾登不退，是得法清净，证到这样的果，能不欢喜吗？！由于这三层，所以说悉皆欢喜。「信受奉行。」随著欢喜，生决定信，发心受持，敬谨照法修行，所以说信受奉行，全经到此圆满。
　　　　回向
　　愿以此功德　　普及于一切
　　我等与众生　　皆当成佛道