[02经注]10占察善恶业报经玄义(明智旭述)

wlxg20130220

　　占察善恶业报经玄义
　　蕅益沙门古吴　智旭　述
　　夫三界惟心，心外无法。理具事造，实非两重。但迷之则三障宛然，悟之则三德法尔。迷悟无性，随俗假名。真实指归，二而不二，不二而二。迷悟似分，迷既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善恶业报经，乃指迷归悟之要津也。占察者，能观之智，善恶业报者，所观之境。能观无非一心三智，所观无非一境三谛。消除疑障，坚固净信，开示进趣方便，安慰令离怯弱，所以释迦大圣，劝当机而专请，地藏慈尊，乘悲愿而演说，事理双明，浅深同益。可谓照昏衢之宝炬，救痼疾之神丹。虽复去圣时遥，何幸妙诠犹在。钻仰既切，欲罢不能，蠡测管窥，用公同志，将疏经文，先明玄义：第一释名，第二显体，第三明宗，第四辨用，第五教相。
　　第一释名者。经题七字，六别一通。别七例中，今单从法，占察二字，约能观法；善恶业报四字，约所观法。释此能所二法，复有两番。初略，次广。初略释者，占以瞻视为义，察以详审为义，各有事理、事者。依于大士所示三种轮相，至诚掷视，名之为占；审谛观其相应与否，名之为察。或自除疑，或除他疑，但当学习此法，不得随逐世间卜筮法也。理者，依于大士所示一实境界，二种观道，如实正向，名之为占；依于大士所示巧说深法，离相违过，谛审思惟，名之为察。由是自善进趣，令他亦善进趣；自离怯弱，令他亦离怯弱，是名理占察也。善恶者，十善十恶，依身口意而名为业，业秖是思，由善恶思，发身口意种种事业，意兼惑业，身口唯业，今以第一轮相，占视善恶多少，察其相应与否。复以第二轮相，占视业力强弱，亦须察其相应与否。又以第三轮相，占视三世果报，亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报，依此三种轮相而占察之。决了疑悔；为他亦然，故名占察善恶业报也。复次，有善恶惑，有善恶业，有善恶业所感果报。惑业果三，皆是因缘所生。凡属因缘生法，无不即空、假、中。今依一实境界，解了即空、假、中，名之为占，复依二种观道，证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便，知其即空、假、中，启迪正信，名之为占。复依巧说深法，悟其即空、假、中，永离怯弱，名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。
　　次广释者：若依文便，应先释占察，后释善恶业报。然设无善恶业报，约何可论占察。今依此义，故先释善恶业报，后释占察也。先释善恶业报复为二：初分释，二合释。初中三，初释善恶，二释业，三释报。初释善恶为四，初约事局释，二约理通释，三结属十法界，四结成即空、假、中。
　　初约事局释者，性是清净调良，能为此世他世顺益，名之为善。性是染污粗戾，能为此世他世违损，名之为恶。即杀生、偷盗、邪淫，名身三恶；妄言、绮语、两舌、恶骂，名口四恶；贪欲、嗔恚、愚痴，名意三恶。不杀、不盗、不淫，名身三善；不妄、不绮、不离间、不粗犷，名口四善；不贪、不嗔、不痴，名意三善。故四十二章经云：如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。又十善各论止行，不杀不盗等，名为止善。慈悲放生，周给布施，修习梵行，说诚实言，说利义语，和合诤讼，柔软诱诲，常念喜舍，志存悲愍，了达事理，名为行善。故此经云：言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。