《占察善恶业报经》原文与白话对照版2

积德改命

这些众生，如果没有能见我化身为其说法，那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相，我也会加持他，让他迅速消灭种种业障，天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，也不会来扰乱，所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微，这样才能够修习各种禅定智慧。
‘复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时，一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼；舍此命已，生于善处。’
再者，如果未来世的众生，虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业，经常发菩提愿，随时随地，至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号，以至诚心，也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道。
‘复次，未来之世，若在家、若出家、诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即应可受。若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒，摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。’
再者，未来世，在家，出家，这些众生，如果想求得清净微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法，以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒，愿意总体接受在家出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒，摄化众生戒，但得不到好的戒师，能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道场内，恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨，请作为我师为我证明，专心发愿，口诵戒律，先说十个根本重戒，然后总体列举三种戒，自行发誓受戒，这样也能够得戒。
‘复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉。出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓，愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。’
再者，未来世众生，如果想出家或已经出家，如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能学发无上菩提道心，也能让身口意得清净，如果未出家，应当剃发，穿上法衣，如同上面所说发愿，自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，应研究声闻律藏，及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。如果虽然出家，但年龄未满二十的，应当先发誓，愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼，即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，请求依止他为师，请教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人，应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考，观察修行，殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时，才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼。如果这位众生，虽然学忏悔之法，不能以至诚心，无法获得善相，即使有受戒想法，也不能称作得戒。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’
地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？
这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心，有哪几种差别呢？什么样的至诚心，能够获得三业清净的善相呢？”
地藏大菩萨说：“善男子，我所说的至诚心，大略有两种，什么样的两种呢？”
一者，初始学习求愿至心；
二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。
得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？
一、  初发心的至诚心
二、  摄心专一精进，成就勇猛，能相应的至诚心。
第二种至诚心，能够获得清净善业相，第二种至诚心，也有上中下三种差别，是哪三种呢？
一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。
二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。
三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。
若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。’
一、  一心即心系一处不乱，了了分明。
二、  勇猛心，即专心努力不懈，不顾惜身体性命。
三、  深心，即与法相应，彻底不退转。
如果有人修习此忏悔之法，乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。
‘善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等数，书字记之，一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心，一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。’
善男子，如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮，这六个木轮，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八数字标记，一个写在一个面上，各写三面，数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始，以一为根本，这样的数字之相，显示一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起，依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故，有这类无明不能了知一真法界，妄想思维，就显现妄想的境界，分别执取，积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘，生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故，对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违背不顺应等念头，衍生十八种感受。
‘若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种：
如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报，想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相，将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察，来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相，有一百八十九种，是哪一百八十九种呢：
一、此世所修成果占察：
一者求上乘得不退；  二者所求果现当证；
1.追求上乘佛法,不会退转 2.追求的道果,今生可得证
三者求中乘得不退；  四者求下乘得不退；
3.追求中乘<缘觉>的佛法,不会退转 4.追求小乘自度,不会退转.
五者求神通得成就；  六者修四梵得成就；
5.所求神通,能够得到成就 6.所修四梵果报能够得到成就. <修四梵住能够得来生作四梵天王的果报>
七者修世禅得成就；  八者所欲受得妙戒；
7.想要修世间四禅八定,能够成就. 8.想要去受戒,可以满愿得戒.
九者所曾受得戒具；  十者求上乘未住信；
9.曾经所受之戒律得具足.  10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；
11.想要追求中乘的佛法<缘觉法门>,但是信心.还没有坚定. 12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
二、所占之人是否善知识占察：
十三者所观人为善友；十四者随所闻是正法；
13.所观之人是善知识.  14.所听闻的,是正法.
十五者所观人为恶友；十六者随所闻非正教；
15.所观之人非善知识. 16.所听闻的不是正法
十七者所观人有实德；十八者所观人无实德；
17．所观之人有实际德性  18.所观之人无实际德性
三、见闻觉知是否如法、是否有所利益占察：
十九者所观义不错谬；  二十者所观义是错谬；
19.所观的义理没有错误  20.所观的义理是错误的
二十一者有所诵不错谬；二十二者有所诵是错谬；
21.所诵持的没有错误  22.所诵持的是错误的
二十三者所修行不错谬；二十四者所见闻是善相；
23．所修行的没有错误   24.所见闻的是有益的
二十五者有所证为正实；二十六者有所学是错谬；
25.所证是真实的    26.所学习的是错误的
二十七者所见闻非善相；二十八者有所证非正法；
27.所见所闻没有利益   28.所证不是真理正法
二十九者有所获邪神持；三十者所能说邪智辩；
29.所获得证知的是邪神加持  30.所说的是邪知邪见
三十一者所玄知非人力；三十二者应先习观智道；
31.深奥的知识非人智力所能知  32.应该先修内观智慧的方法
三十三者应先习禅定道；三十四者观所学无障碍；
33.应该先修学禅定  34.所观修学没有障碍
三十五者观所学是所宜；三十六者观所学非所宜；
35.所观的修学是适宜的  36.所观的修学不适合
三十七者观所学是宿习；三十八者观所学非宿习；
37.所观的修学是过去学习过的  38.所观的修学不是过去所学的
三十九者观所学善增长；四十者观所学方便少；
39.所观的修学能够快速进步 40.所观的修学方便法很少，不容易
四十一者观所学无进趣；四十二者所求果现未得；
41.所观的修学没有进步 42.所求的果报现在还未得到
四十三者求出家当得去；四十四者求闻法得教示；
43.希望出家应当行动  44.希望听闻正法能够得到开示
四十五者求经卷得读诵；四十六者观所作是魔事；
45．所求经法能够得到，读诵  46.所观所作之事是魔事
四、事业、财富、寿命、官位、学问、家庭、婚姻所求是否如意占察：
四十七者观所作事成就；四十八者观所作事不成；
47.所观之事能够成就  48.所观所作之事无法成就
四十九者求大富财盈满；五十者求官位当得获；
49.谋求财富得到很多很充足  50.谋求官位能够得到
五十一者求寿命得延年；五十二者求世仙当得获；
51.谋求延年益寿可以实现 52.求成仙能够成功
五十三者观学问多所达；五十四者观学问少所达；
53．所观学问能够通达  54.所观的学问获得很少
五十五者求师友得如意；五十六者求弟子得如意；
55.求师得友能够如意  56.收弟子能够如意
五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；
57.求未来有好父母能够如意 58.求子女能够如意
五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意；
59.求妻妾能够如意 60.求同伴能够如意
五、判断心中所怀疑，所考虑之事占察：
六十一者观所虑得和合；六十二者所观人心怀恚；
61．所忧虑的能够和合圆满  62.所观的人心怀怨恨
六十三者求无恨得欢喜；六十四者求和合得如意；
63.求无怨恨能够欢喜满意  64.求和合圆满能够满意
六十五者所观人心欢喜；六十六者所思人得会见；
65.所观的人心里愉快欢喜  66.所思念的人能够相见
六十七者所思人不复会；六十八者所请唤得来集；
67.所思念的人不会再见   68. 请客、请人、帮助你能来。
六十九者所憎恶得离之；七十者所爱敬得近之；
69.所憎恶的能够远离  70.所尊敬喜爱的能够亲近
七十一者观欲聚得和集；七十二者观欲聚不和集；
71.想要邀人相聚能够实现  72.想要邀人相聚无法实现
七十三者所请唤不得来；七十四者所期人必当至；
73.所邀请的不会来  74.所期待的人一定会到
七十五者所期人住不来；七十六者所观人得安吉；
75.所期待的人一定不来  76.所观察的人能够平安吉祥
七十七者所观人不安吉；七十八者所观人已无身；
77.所观的人无法平安吉祥  78.所观的人已失去了肉身
七十九者所望见得睹之；八十者所求觅得见之；
79.所期待的能够见到  80.所寻觅的能够见到
八十一者求所闻得吉语；八十二者所求见不如意；
81.所听闻的是吉祥之语  82.所求见不能如意
八十三者观所疑即为实；八十四者观所疑为不实；
83.所怀疑的是事实  84.所怀疑的不事实
八十五者所观人不和合；
84.所观的人无法愉快相处
六、所求是否如意占察(相对于第四类占察更广义)：
八十六者求佛事当得获；八十七者求供具当得获；
86.所求佛事能够获得   87.所求供养器具能够获得
八十八者求资生得如意；八十九者求资生少得获；
88.所求生活所需能够如意  89.所求生活所需获得很少
九十者有所求皆当得；   九十一者有所求皆不得；
90.有所求都能够得到   91.有所求都不能得到
九十二者有所求少得获；九十三者有所求得如意；
92.有所求获得很少   93.有所求能够如意
九十四者有所求速当得；九十五者有所求久当得；
94.有所求能够迅速获得  95.有所求要过很长时间才能得到
九十六者有所求而损失；九十七者有所求得吉利；
96.有所求却有所损失   97.有所求能吉祥顺利
九十八者有所求而受苦；九十九者观所失求当得；
98.有所求而受苦难   99.所失去的求而能得
一百者观所失求不得；   一百一者观所失自还得；
100.所失去的求而不得  101.所失去的自动归来
一百二者求离厄得脱难；一百三者求离病得除愈；
102.谋求离厄运苦难能够脱离  103.求离病痛能够脱离和愈合
七、判断所去之处情况占察：
一百四者观所去无障碍；   一百五者观所去有障难；
104.所去之地没有障碍   105.所去之地有障碍困难
一百六者观所住得安止；   一百七者观所住不得安；
106.所观之处能够安稳   107.所观之处不得安宁
一百八者所向处得安快；   一百九者所向处有厄难；
108.所要去的地方能够安稳快乐  109.所要去的地方会有苦难
一百一十者所向处为魔网；  一百一十一者所向处难开化；
110.所要去的地方是则为魔事之网  111.所要去的地方难以开化
一百一十二者所向处可开化；一百一十三者所向处自获利；
112.所要去的地方可以开化  113.所要去的地方能够自得利益
一百一十四者所游路无恼害；一百一十五者所游路有恼害；
114.所游之路没有烦恼危害   115.所游之路有烦恼和危害
八、国家大事吉凶占察：
一百一十六者君民恶饥馑起；一百一十七者君民恶多疾疫；
116.国君与人民饥饿苦难现起   117.国君与人民多瘟疫苦难
一百一十八者君民好国丰乐；一百一十九者君无道国灾乱；
118.国君与人民安乐丰足    119,国君无道国家多灾难多混乱
一百二十者君修德灾乱灭；   一百二十一者君行恶国将破；
120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭  121.国君无道国家将破
一百二十二者君修善国还立；
122.国君修善国家仍然会安立
九、处所吉凶占察：
一百二十三者观所避得度难；一百二十四者观所避不脱难；
123.所观能够躲避苦难   124.所观不能避难
一百二十五者所住处众安隐；一百二十六者所住处有障难；
125.所住之处众人都自在宁静   126.所住之处有障碍困难
一百二十七者所依聚众不安；一百二十八者闲静处无诸难；
127.所处人群不能安稳宁静   128.悠闲寂静之处没有种种灾难
十、所见希有怪异之事吉凶占察：
一百二十九者观怪异无损害；一百三十者观怪异有损害；
129.所观的怪异之事没有什么损害  130.所观的怪异之时会有损害
一百三十一者观怪异精进安；
131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁
十一、所梦吉凶占察：
一百三十二者观所梦无损害；一百三十三者观所梦有所损；
132.所观之梦的没有损害   133.所观之梦的会有所损害
一百三十四者观所梦精进安；一百三十五者观所梦为吉利；
134.所观之梦如果精进则能安慰  135.所观之梦是吉利的
十二、所遭遇障碍、苦难占察：
一百三十六者观障乱速得离；一百三十七者观障乱渐得离；
136.所观的障碍混乱能迅脱离   137. 所观的障碍混乱渐渐脱离
一百三十八者观障乱不得离；一百三十九者观障乱一心除；
138. 所观的障碍混乱无法脱离  139. 所观的障碍混乱需要专一心去除
一百四十者观所难速得脱；   一百四十一者观所难久得脱；
140. 所观的苦难能够迅速脱离  141. 所观的苦难需要很久才能够脱离
一百四十二者观所难受衰恼；一百四十三者观所难精进脱；
142.所观的苦难会遭受衰败烦恼  143. 所观的苦难精进则能够脱离
一百四十四者观所难命当尽；
144. 所观的苦难,寿命会消尽
十三、关于病患原因与治疗占察：
一百四十五者观所患大不调；一百四十六者观所患非人恼；
145.所观的病患是四大不调所致   146.所观的病患是非人恼害
一百四十七者观所患合非人；一百四十八者观所患可疗治；
147.所观病患非人力能够治疗  148.所观病患可以治疗
一百四十九者观所患难疗治；一百五十者观所患精进差；
149.所观病患难以治疗   150.所观病患精进能愈
一百五十一者观所患久长苦；一百五十二者观所患自当差；
151.所观病患是长久的苦痛   152.所观病患自然能愈
一百五十三者所向医堪能治；一百五十四者观所疗是对治；
153.所找的医生能够治疗  154.所做的治疗能够对治
一百五十五者所服药当得力；一百五十六者观所患得除愈；
155.所服用的药物得力   156.所观病患能够得到除愈
一百五十七者所向医不能治；一百五十八者观所疗非对治；
157.所找的医生不能治疗   158.所用的医疗方法不能对治
一百五十九者所服药不得力；一百六十者观所患命当尽；
159.所服用药物不得力  160.所观的病患导致寿命消尽
十四、从哪一道投生占察：
一百六十一者从地狱道中来；一百六十二者从畜生道中来；
161.从地狱道来   162.从畜生到来
一百六十三者从饿鬼道中来；一百六十四者从阿修罗道中来；
163.从饿鬼道来    164.从修罗到来
一百六十五者从人道中而来；一百六十六者从天道中而来；
165.从人道来    166.从天道来
一百六十七者从在家中而来；一百六十八者从出家中而来；
167.从在家人中来    168.从出家人中来
一百六十九者曾值佛供养来；一百七十者曾亲供养贤圣来；
169.曾逢佛在世间并供养而来  170.曾亲自供养圣贤而来
一百七十一者曾得闻深法来；
171.因曾听闻深法而来
十五、去世后投生何处占察：
一百七十二者舍身已入地狱；  一百七十三者舍身已作畜生；
172.下一世入地狱    173.下一世作畜生
一百七十四者舍身已作饿鬼；  一百七十五者舍身已作阿修罗；
174.下一世做饿鬼   175.下一世做修罗
一百七十六者舍身已生人道；  一百七十七者舍身已为人王；
176.下一世生人道     177.下一世为君主
一百七十八者舍身已生天道；  一百七十九者舍身已为天王；
178.下一世生天人道    179.下一世生为天人王
一百八十者舍身已闻深法；    一百八十一者舍身已得出家；
180.舍身就已听闻深邃佛法   181.舍身则已出家
一百八十二者舍身已值圣僧；  一百八十三者舍身已生兜率天；
182.舍身就能遇到圣僧   183.舍身就生在兜率天
一百八十四者舍身已生净佛国；一百八十五者舍身已寻见佛；
184.舍身就生在佛过净土   185.舍身则见佛
一百八十六者舍身已住下乘；  一百八十七者舍身已住中乘；
186.舍身就已安住小乘佛法   187.舍身就已安住缘觉佛法
一百八十八者舍身已获果证；  一百八十九者舍身已住上乘。
188.舍身就已证果位   189.舍身就已安住于大乘佛法
‘善男子！