《占察善恶业报经》原文与白话对照版1

积德改命

占察善恶业报经原文与白话对照版
天竺三藏菩提灯译    慧川同学白话文翻译
前言：
一、             本经白话采用直译与意译相结合的译法，为保证原经原意不变，采用原文与译文对照的方式。白话文部分如有错误望不吝赐教，慧川同学邮箱（[email protected]）
二、             若要熟练使用占察轮占测善恶业，需要理解经文义理的情况下，同时需要了解善恶业果报原理，需要阅读另一部经《分别善恶报应经》，欲彻底理解善恶业力运做原理则需要从唯识角度来学习与认识。
正文：
如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
这些是我(阿难)听说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博庄严清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚法门（楞严经有六根互用为一根的说法）。
尔时会中有一菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：‘我今于此众中，欲有所问咨，请世尊，愿垂听许。’
那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服, 裸露右肩，双手合什对佛陀说：“我今代替大众，有一些问题想请教世尊，希望世尊能允许并为我们开示。”
佛言：‘善男子！随汝所问，便可说之。’
佛陀说：“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子)，你随意问吧，我都可以为你解答”
坚净信菩萨言：‘如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养、名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食，充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚渺；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后，入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生，遭值恶时，多障碍故，退其善心，于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。’
坚净信菩萨说：“如同佛陀先前所说，若佛陀涅盘，正法灭尽后，像法也趋向灭尽，及至末法时代，这个时候，众生福报浅薄，生起各种烦恼，社会与国家经常出现混乱现象，各种灾难也频繁出现，种种苦难，种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子，也失去了纯善之念，贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长，即使有好象在遵守佛陀的善法的人，也只是为了谋求人世间的功名利益供养，基本上以这样的为主，不能专心修行亲证果位。那时的人们，看见世界这么多灾难和混乱现象，心里常常觉得害怕和无能为力，恐惧担忧自己和亲属的安危，以及为吃穿发愁，由于有这样多的障碍的缘故，对于佛法显得迟钝缺乏认识，证果得到佛陀真法传承极少，乃至对于三乘教法，有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门，修得神通，能自知宿命，接近消失。这样在末法时代中，经过很长时间，修行得道，能净信佛法，修得禅定智慧，获得神通，这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽，末法时代还有少许善根的众生，请教如来，用什么样的方便法门，能开示引导他们，对佛法生起信心，消除苦难烦恼。这样的众生，遭遇末法恶世，又有那么多障碍，善念也慢慢退失，对于能解脱的因果法门，也经常生起疑惑，不能专心的修善，这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心，是具有一切智慧的觉者，祈愿您能够善巧方便的开示，让他们能够脱离怀疑的罗网，去除各种障碍，对善法信心增长。应该修学什么样的方法，能迅速获得净信不退转呢？”
佛告坚净信言：‘善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。’
佛陀对坚净信菩萨说：“很好，很好，你的问的很好，也正是我想的，今天在这个大会中，有一位大菩萨，名字叫地藏，你应该关于此事向他请教，他会为你方便开示，能够诚心满足你的愿望”
时坚净信菩萨复白佛言：‘如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’
坚净信菩萨又问佛陀：“如来是三世最尊，拥有无上广大智慧，是何原因不说呢，却让那地藏菩萨演说？”
佛告坚净信：‘汝莫生高下想。此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！又于此世界所有化业，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。’
佛陀对坚净信菩萨说：“你不要生高下的想法，这个善男子发菩提愿已经很久了，已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫，已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力，权且善巧应化，以形象响应十方众生。常游行于一切世界，建功德之业，在五浊恶世，更能利益开示化导众生，这是因为依他本愿之力的原因，以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来，帮助这个世界，成就化导众生，所以在这个大会之中，身相端正庄严，威德殊胜，除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业，除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力，能速满众生一切所求，能够除灭众生一切重罪，消除各种业障，现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识，能够以方便善巧的方法演说深奥法门，善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧，让他不会害怕担心，以这样的因缘，他在此世界，众生皆仰慕渴望礼敬供养他，希望能够被他所度，所以我今天让他为你说方便法门。”
尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。’
这时，坚净信菩萨理解了佛陀的意思，邀请地藏大菩萨演说方便法门，地藏大菩萨说：“很好，你是真的救世道德高尚之人，也是大智慧之人，就象我所问，恶世众生，用什么样的方便才能化导他们，使他们远离各种业障，得到坚固净信。今天如来，是想让你劝请这个方便法门，是适宜的时候了，为哀愍末世众生，我来为你演说。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子！谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前；不能勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界，不能专信，于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。’
这时，地藏大菩萨对坚净信大菩萨说：“善男子，认真听，为你说，佛陀灭度后，恶世中，那些四部弟子，对于世间与出世间的因果法，没有得到坚定的净信，无法修学无常观，苦观，无我观，不净观而有所成就，不能勤于修学这样的观法，所以终究不能脱离十恶之罪过，对于三宝功德种种境界，也无法净信，对于三乘法门没有定向，这样的人，如果有种种业障之事，就会增长烦恼，或者有疑或者后悔，在任何地方，心不能明了，执求多多烦恼也多多，各种俗事牵扯纠缠，做什么也没有定向，思想烦扰混乱，对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事，就应当用木轮相法门，来测算占察累世的善恶业，以及当前的苦难快乐吉凶等事情，因缘业力相合则有，因缘业力尽则消散，业力显现因为心念，业力之相显现则果报生起，不会无故坏灭，相应不差毫厘，这样占察善恶业果报就能明白，对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子，都应该学习这样占察相法，诚心净信，那么所观的事情，没有不能够成就的，所以不要舍弃这个法门，反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西，贪求执着，如果过于执爱，那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”
‘善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之；仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别，何等为三？
“善男子，如果要学木轮相法门，就用如小指大小的木头来雕刻，长度一寸左右，中间四面方形平直，两头倾斜削去（如铅笔头），手抓住向一侧投掷，使木轮容易转动，因为这个缘故，所叫轮，又因为依据这个相，能够破除众生心中疑虑，安于正道，安然自在，所以叫做轮，这个轮相，共有三种差别，那三种呢？”
一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十。
第一种轮相，能示现宿世所造的善恶业的差别，共有十个木轮。
二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三。
第二种轮相，能够示现宿世累积的业力远近，以及业力的强弱程度差别，共有三个木轮。
三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
第三种轮相，能够示现过去现在未来所受果报的差别，共有六个木轮。
‘若欲观宿所作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
若想观宿世所造不同的善恶业，应当刻十个木轮，这十个木轮书写十种不同善业的名称，一个木轮的一面书写善业名称，对面一面书写十种恶业名称。这十种善，是一切善的根本，能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本，能统摄包括一切其余恶法。
若欲占此轮相者，先当学：至心总礼十方一切诸佛，因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，志不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖诸珍妙饰，种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。”
如果要占察这个善恶业轮相，就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛，然后发愿，愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛，听闻正法教导；其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏，然后发愿，愿十方一切终生皆能速得读诵受持，如法修行，也能为他人演说；其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识，愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识，发菩提心，志愿不退转；然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨，然后发愿，愿十方一切众生，皆速能消除恶业重罪，远离各种业障，赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后，随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时，应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界，无处不在。愿此香花等同诸法清净性，遍及一切佛国净土供养，用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方，无时不有；我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟，和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者，愿他得到开导，而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土，在一切有佛法僧的地方，分别以一切庄严的用品器具，与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养，逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，平等一味，清净离于妄想之念，彻底究竟圆满。另外，应当再用心供养我地藏菩萨，念诵地藏菩萨名号，或默念，一心祷告，南无地藏菩萨摩诃萨，这样至千遍。念诵千遍完毕后，念诵或祷告：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，愿您加持我及一切众生，速除诸业障，增长坚定信心，让今所占察能够切实与所愿相应。”
作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是。应知占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异；如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虚谬也。若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱，未能牵果，是故不现。
念完之后，然后手持木轮，在干净的物品上向一侧投掷，如果是占察自己，或是占察他人，都是这样操作。应当知道木轮之相，是与显示的业相相应相随，都应该一一认真占察思考检验，有的全部是十善，有的全部是十恶，有的不全部是善，有的不全部是恶，这样的业因，种类不同，习气果报，也各有差别，如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类，与今世果报所经历的苦乐吉凶等事，以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大，那么是妄念太多心不清净，则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现，那么此人已证得无漏智了，专求出离世间，不在乐受世间果报了，那些有漏之业，已逐渐轻微，更不会增长了，所以不显现。如果一个善相也没有，一个恶相也没有，这两类人，善恶业之所以不显，因为都很微弱，没有牵动果报，所以没有显现。
若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。’
如果时值来世，诸佛弟子，已经占察的善恶果报都能够相应，眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时，不应自我放纵，生起放逸之心。应当这样思维，这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故，所以今天有此善报，我今天更应当精进修行，不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事，心神扰乱恐惧，不能称心如意，应当甘心承受，不要怀疑后悔，退失修善业道心，应当这样思维，这些皆是我宿世所造恶业所致，所以今世获得此果报，我今应当忏悔这些恶业，专心修行对治的方法和其他善法，不停止也不懈怠放逸，否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”
‘善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画，令粗长，使彻畔。次第二面，书一画，令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
善男子，如果想占察过去往昔的累积之业远近，强弱，大小差异，应当再刻三个木轮，以身口意各代表一个木轮，用文字记号命名，在木轮的一面正中，写一画，粗长，至边处。第二面，写一画，细短，不至边。第三面，倾斜刻一画，粗深，第四面，还是倾斜刻一画，细浅。应当知道善业庄严，如同书画，恶业衰败恼害，如同损坏的雕刻。那一画长且大，显示的是积累善业由来已久，所行善业深厚，所作的一直是累加的善因，那一画细短的，显示的是所积累的善业不多，开始所作根基较差，所作善业微薄。所刻画深，显示宿世恶业由来已久，所造的是累加的恶因，恶业果报也大，所刻画浅的，显示最近退失善业，开始造恶业，所造的恶业，还没有累加增上，虽然造重恶，如果曾经悔改，那么就是小恶了。
善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相，一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。’
善男子，如果占察初轮相，能够知道宿世所造之业善恶的差别，但无法知道所积之业力远近，强弱，大小，所以要占第二轮相，如果占第二轮相，应当依初占轮相所显现的业，如果是身业，那么就投掷代表身的那个轮相，如果属于口业，那么就投掷口轮相，如果属于意，就投掷意轮相，不得把三种轮相一起投掷同时占，应当分别根据各个善恶业，依据所属轮相，分别占察。
‘复次：若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中，得身恶者，名不相应。’
再者，如果占察初轮相中，只有身善，在第二轮相却占得身恶，那么至诚心不够，不能相应，就是错误的。又如果不相应，在初轮相中，占得不杀业，和偷盗业，先占不杀业，在第二轮相中，却占得身恶，那么就是不相应。
‘复次：若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应义，亦如是应知。’
再者，如果现生不乐杀业，也未造杀罪，但占得杀业，并且在第二轮相中，占得身大恶业，那么就是不相应。口业意业不相应的道理，应当知道也是这样的。
‘善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
善男子！若未来世众生，想求脱离生老病死，开始发心学习禅定无相智慧，应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重，不得立即修学禅定智慧，应当先修忏悔之法。为什么呢，此人宿世业习恶念深重，今世必然多造恶业，毁戒犯禁造大恶业，如果不忏悔清净而修禅定智慧，那么就有很多障碍，不能克服，或心神错乱，或外邪烦恼危害，或听受邪法，增长恶知见，所以应当先修忏悔之法，如果戒根清净，及宿世重罪微薄，那么就能够远离那些业障。
善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，求集香华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛，次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：惟愿十方诸大慈尊，证知护念。我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝，一阐提罪。
善男子，如果想修忏悔之法，应当独处静处，随自己的能力，庄严装饰一室，内置佛堂用作佛事，安放经法，悬缯旛盖，放置香花，以修供养之法。沐浴更衣，不要让身体臭污秽。白天时分，在此室内，三个时辰持诵名号，一心礼敬过去七佛及五十三佛，然后礼敬十方诸佛，一一归命礼敬，诚心礼敬一切诸佛所有的色身，舍利，形象，浮图，庙塔，一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后，应当说所造作的罪业，一心恭敬祷告：愿十方诸大慈悲尊者，为我证明为我加持。我今忏悔，不再重复造恶业。愿我及一切众生，迅速除灭无量劫以来，十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪，一阐提罪。
复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实，而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生，速达心本，永灭罪根。次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次，至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念，日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。’
另外应当思维这样的罪责的本性，皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得，一切本来只有空寂。愿我及一切终生，皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者，皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的，愿他们常住在世，宏扬正法，不入涅盘。再次应当发随喜之愿，愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心，于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及成就者，我皆随喜。然后应当再发回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生，一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城。这样发回向愿后，再在静室，端坐静心，或称诵，或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠，如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念。然后，至半夜时，如果有明灯烛光等，应该三时(通宵)恭敬供养，忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等，应当在静室中，一心诵念，每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业，罪障轻微，用心猛利，意志坚强，经七天后，就能得清净，消除各种业障。这样的众生，业障有厚有薄，根性有利有钝，差别很大。有的需要两个七得到清净，有的需要三个七，乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在，都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净，或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝，罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心，不顾虑身家性命，常常勤奋念诵，昼夜绕行，减少睡眠，礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法，不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却，这样精进修行，千日中必获得清净之业。
‘善男子！若欲得知清净相者，从始修行，过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相，具安手中，频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄，种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，不即更得诸余好相；或有众生得三业善相等，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛色身，来为作证，手摩其头，叹言善哉！汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经之事，所作善恶；或复随其所乐，为说种种深要之法，彼人即时于所向乘，得决定信；或渐证获沙门道果。’
善男子，如果想的到清净业相，从开始修行，经过七天后，应当天天在清晨时，占察第二轮相，一起放置手中，连续掷三次，如果身口意都是纯善，那么就得清净了。如果未来众生，能修行此忏悔之法，从过去久远以来，在佛法中，已经修善了，所修的功德之业会有厚薄，有种种差异，所以他得清净之业时，相也不会相同。有的众生三业纯善时，不会立即得到其他善相，有的众生三业善相相等，会一日一夜中，光明遍满房间，或者闻到特殊上好香气，快乐安然，或者做善梦，梦见佛的色身相，来为他作证，手摩其头，赞叹，很好啊，你今天三业清净，我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相，却经历前面的那些事，那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相。如果有人出世善根，摄心勇猛精进，我在那时，应化显身，放大慈悲光明，让他安然宁静，远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通，或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情，所造的善业恶业，或者随他所喜欢，为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法，得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果。
‘复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生，速得消灭种种障碍，天魔波旬，不来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，亦不来乱；所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅智慧。’
再者，这些众生，