正信录卷下

wlxg20130220

儒释同源

天下止有一乾元，即毗卢性海，为千圣千贤之总括，乃诸天之统也，夫是之谓道岸。志于道，志乎此也。登道岸，登乎此也。古来诸名卿硕辅，才人俊髦，留意佛法者甚众。于时故有纂法喜二志者，为澄江夏某。纂佛法金汤者，有金陵冯某。将古今嗜佛者，详列行状。今特析其名噪者以言。汉代只阚德润，曹子建，牟融三人者。晋代六朝，则谢安，王羲之，王导，王坦之，许询，习凿齿，郄超，陶侃，王珉，萧统，孙绰，戴逵，顾恺，谢尚，羊祜，陶潜，谢灵运，袁粲，孔稚珪，沈约，刘勰，陶弘景，阮孝绪，江淹，颜之推，庾黔娄，其人焉。隋代则薛道衡，费长房，王通，杨素，裴寂，其人焉。唐代则房玄龄，杜如晦，长孙无忌，虞世南，褚遂良，孙思邈，房融，张说，宋璟，颜真卿，王维，王勃，李白，杜甫，白居易，韦皋，段成式，权德舆，李泌，柳宗元，裴度，刘禹锡，贾岛，苏晋，其人焉。宋代则李昉，王旦，吕蒙正，杨亿，吕夷简，范仲淹，寇准，晁迥，李沆，杨杰，文同，苏轼，苏辙，邵雍，富弼，赵挘拦醢彩韭砉猓欧狡剑难宀珍叛埽埽芏匾茫鼰l，陈尧叟，冯京，陈瓘，杨时，黄庭坚，晁说之，胡安国，张商英，游酢，秦观，米芾，谢良佐，吕正己，胡寅，张九成，吕本中，王十朋，尤袤，张栻，刘子翚，周必大，叶梦得，真德秀，陆九渊，米友仁，吕祖谦，韩世忠，谢枋得，赵子昂，揭奚斯，其人焉。此其大略，余不胜屈指。海虞玺卿瞿汝稷曰，历代名流宿儒，或行峻一时，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰馨雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，未易更仆数。考其人之操履素业，皆彪炳史册，固未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱粱肉者，必无求于粢粝。服缟纻者，必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴，入诸儒之室，何肯悦诐词而译微言，就僻行而戾大道乎。是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣。（瞿语止）

宋儒多从禅学中来

既登洙泗之堂，何妨更入乾竺之室。宋之大儒，有着脚佛门者，若指其人，则人人皆似。姑略言之。入寺讲习，终其日茹素者，程伊川也。入寺必拜佛者，邵尧夫也。舍宅为寺者，王介甫也。日课拜观音大士者，尹和靖也。见得佛与圣人合者，吕希哲也。书心经赠僧者，司马温公也。问道于大慧者，吕东莱也。长庆寺修冥福者，程明道也。晚溺于佛者，邢明叔也。读大藏三年者，黄山谷也。著屏山十论者，刘子翚也。以前路资粮为念者，吕居仁也。后来看佛书者，吕与叔也。劝温公学佛者，吕晦叔也。论维摩经者，晁说之也。以佛旨解论语者，游定夫也。解金刚经者，朱晦庵也。解楞严经者，苏子由也。作投机偈者，吕正己也。序入传灯者，陆象山也。跋莲经普门品者，真西山也。序中峰广录者，揭奚斯也。作庭前柏树子颂者，张子韶也。谓孔子与佛氏之言相为终始者，刘元臣也。携弥陀画相一轴，为西方公据者，苏子瞻也。

性理之说本自寿涯东林二禅师

宋儒之最著者，周程张朱。诸儒奉以为极则者，张朱。张朱奉以为极则者，二程夫子。二程奉以为极则者，周子濂溪也。乃周子濂溪，则又得之寿涯东林二禅师。刘后村先生曰，濂溪学，得自高僧。（见后村集）张横渠曰，东林禅师，性理之说，惟我茂叔能之。（见宏一纪闻）陈忠肃曰，道学之说，东林授之濂溪，濂溪广之。（见莹中集）道学性理之说，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。（见宏一纪闻）濂溪一日叩佛印元禅师曰，毕竟以何为道。元曰，满目青山一任看。濂溪拟议，元笑而已，濂脱然有省。（见资鉴）濂溪早留心禅学，后参灵源。灵源曰，离心意识，绝凡圣路而学可也。公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已。偶于寂燕间，脱然开悟。（见尚直编）性理之说，古书皆不言。千五百年后，独周子言之。不知性理之说，东林授之濂溪。东林以前，各专己教，未能融会。至寿涯始以其词意，发明易中庸之旨。（见性学指要）濂溪谕学者曰，吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。易道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯宏博。（见尹氏家塾）胡汲仲曰，孟子没千五百余年，道统潜绝。周子出，然后潜者复光，绝者复续。周子之传，出于寿涯禅师，而为首倡。程子四传而得朱文公，文公复得张敬夫，讲究此道，方得脱然处。（见大同论）由此言之，禅教不但与吾儒不相悖戾，而且为吾儒相资为用矣。

原道（摘要）

华严经云，如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。

辩正论云，太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨。先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。

破邪论云，修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为著。其始修心，则依佛法僧，受三归也。三归，如君子之三畏。而又五戒，断杀盗淫妄语饮酒，与仁义礼智信同。

宏明集云，仁者，不杀之戒也。义者，不盗之戒也。礼者，不邪之戒也。智者，不醉之戒也。信者，不妄之戒也。

破邪论云，太宰嚭问孔子曰，夫子圣者欤。对曰，某博识强记，非圣人也。又问三王圣者欤。对曰，三王善用智勇，圣则某不知。又问五帝圣者欤。对曰，五帝善用仁义，圣则某不知。又问三皇圣者欤。对曰，三皇善任因时，圣则某不知。太宰大骇曰，然则孰为圣者焉。夫子动容有间曰，西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。（引列子仲尼篇之文）

老子谓尹喜曰，闻乾竺有古皇先生者，吾之师也。不生不灭，善入无为，绵绵若存，善入泥洹，还乎无名。吾今升就，亦返一源。

文昌化书云，予前世堕身为龙，得遇西方大圣人度脱。

又云，在朝时闻方外之言曰，西方之国，有大圣人。后遇隐者，授以心印，曰，此西方大圣人归寂法也。

名言

昔贤名言如屑，不胜胪列。惟自信自警，不堕邪迷，不堕荒废者，随摘随录，共五十五条。

汉牟子曰，老子绝圣弃智，修身保真。万物不干其志，天下不易其乐。天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文。世多非之者，以为背五经而向异道，遂作理惑篇。

宋晁明远曰，内典说心性之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之。

娄东管志道曰，古之大圣大贤，皆以出世之心经世。经世事毕，还复归于出世。此亦儒生骇闻之说，而此语则从千锤万凿中来。古来命世之士，无一不从多劫了生死之因而来。且无论尧舜周孔诸大圣。已目击陆太宰五台先生，将终趺坐，越宿而色愈妍。耿司农天台先生，将终发慧三日，隔垣闻语。此即经世事毕，还归出世之兆。

又曰，舜与孔子，俱从古佛化身，乘愿而来，乘愿而去。岂但儒家之经传所不道，即二氏家之典籍所不道，而愚敢作是言。使非根极理要，足以建天地而质鬼神，便当受拔舌泥犁之报。世人不信因果，故轻以悬想臆度锥人，但曰口过而已。愚则笃信大妄语之必入泥犁者，而敢明知故犯哉。

王龙溪曰，无者，有之基也。是谓千圣相传无所倚之学。

王阳明曰，佛氏说到无，圣人岂能于无上加得一毫有。

耿楚侗曰，稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。

李梦白长庚曰，如来金口宣扬妙旨，四十九年间，极力深谈，只恐一人之不闻，闻者之不信也。世如阐提无论矣。即所云信者，口是而心非，阳奉而阴违。或平居信向，而利害则违。或急难归心，而事定又懈。比比皆然者，何故。盖众生止见眉睫前事。如饮酒之必醉，好色之必羸，杀人之必偿，寇盗之必戮，多积之必散，高位之必危，事理必然，最易明晓。而世人一年不为十年计，今日不为明日计，寅卯不为申酉计。群然自堕陷阱，又岂肯说果报于隔阴，信酬偿于异世哉。

又曰，众生身业无尽，我佛慈悲，以众生心为体。

又曰，年来骨肉凋残，情态煎迫，生理都尽，百念齐灰。只于佛前发愿，愿来世为僧，以了大事。

王凤洲曰，菩萨教化众生，不难舍尊就卑，以示出入之无间。观自在之所以达摩僧伽，文殊普贤之所以寒山拾得也。顺逆方便，不辞出入二氏，以明大道之无二。儒童光净之所以洙济，迦叶之所以苦县也。学者奈何显歧而交相嫉也。

又曰，菩萨阿罗汉者，多下降于此方。

又曰，吾向谓圣人之道，无有加焉者。乃今而后知有加焉者，瞿昙氏书也。

又曰，我流浪苦海，无复息期。赖救拔得假一线缘，求出生死路。又云，经世一念，久已灰冷。独于出世，不敢便自暴弃。但业障既深，根器已损。十二时中，念及畴昔放逸，过恶万状，但有悚汗而已。又云，盖棺之后，得免沦堕，于愿已宏。

王麟洲曰，吾辈原有慧根，只为多染，是生多念。有志学道者，须一念斩却牵缠，扫除诸虑。但患不得到此境界，却不须料理顽空二字。此二字自为钝根少染人设。

憨山大师曰，苍苍之表，何缘而有上帝。由修，由累世之修。由修善，由修千万亿善。虽然，天下有善之善，又有善无其善之善。善之善，犹是时时勤拂拭。善无其善之善，则本来无一物矣。洗心于净，退藏于密。而又以所修千万亿之善，归之于无声无臭，甚至浑之又浑，化之又化，斯其人何如。孔子所谓过此以往，未之或知。子思所谓渊渊其渊，浩浩其天之境也。岂千百劫以来，无有造诣至此者，则佛之谓。语及心性，不与天下竞众妙，而尽浑忘于寂灭，名曰空门。空者，空诸所有也，非好为枯寂。以性灵原自空寂，非偏属顽空。恰是妙函众有，斯超之超，极之极，吾儒所谓比天更上一层，是也。周子所以独窥无始之始，无相之相，无善之善，直绘一无极，以加于太极之上欤。

易曰，天且不违，则至尊亦有时逊让。

又曰，乾元统天，则至尊亦在所兼该。

又曰，古来得道圣贤，或以饿死，或以佯狂死，或以剖心死，谓之抱所愿来，行三祇行。于方寸，则清虚洒落，毫无点染矣。若颜子实系襄赞木铎之人，实系现身说法之人，应以蔬水箪瓢显。在六龙中，应以潜龙教化天下后世显。乃孔颜之因地，乌乎知哉。孔颜之来意，乌乎测哉。

又曰，圣门高弟，俱不可测。同来倡明儒典，提拔衰世愚蒙。问仁问政，恣情颠倒。问圃问稼，甘受讥诃。识者谓为打鼓弄琵琶也。问宰我期年丧，何故曰安。曰，以天下后世皆曰安也。故暂投世情，以受夫子之锤砭，俾天下人凛凛惕惕，以奉为大经大法，意甚深远也，虽受讥诃何恤。否则论语一书，无所不言，而三年报本之丧，竟未见一畅发也，觉世谓何。故十哲中于宰我独曰言语。孟子称之，亦曰善为说词。

又曰，顽空与真空，实有分别。犹伯子之简，与仲弓之简，相去径庭。顽空，枯寂如槁木死灰，是二乘人，释门所诃。真空，万理虚涵，万行圆备，是大乘人，大士所尚。空可也，顽空不可也。故曰，真空妙有。虽然，即顽空又岂易得。世之人憧憧七情六欲，仆仆利窟名窠，求一顽空，难之又难。先从枯寂入门，此又入道之良方也。故受戒者，先受声闻，后圆大乘。故大行王性海，与屠赤水约曰，我辈功夫，尤当从枯寂下手。

王昶曰，耳根圆通第一，亦先从人空，法空，空空入手。此三空尚是顽空，忽然超越，乃得真空。

陈白沙曰，六经皆在虚无里。

屠纬真曰，脱璎珞之衣，披华衮之服，登治于三五，而人不识其从来。本菩萨之心，行豪杰之事，致君于尧舜，而世莫窥其作用。横出竖出，总是真如。顺行逆行，无非佛事。曩有问于纬真曰，众生若知前后世事，则愕然知惧，翻然知改，不知造化何故吝惜。余曰，是众生之障重也。知则不敢为恶，此大福也。众生业重福轻，何由得知。人尽知，则人尽不敢为恶，众生累劫之业在，何由得此幸福也。

又曰，人到诸事沉溺时，能回光一照。此一照，是起死回生之灵丹，千生万劫不致堕落者，全靠此。又云，石篑公近与之游最密，于此事甚切，不似近时学佛以名者。乃弟石梁，信力亦深。

翁周野曰，回之屡空，正其近道也，而有以贫窭为解。赐之货殖，多学而识也，而以财富为解。且江汉濯，秋阳暴，上天之载，无声无臭，尚有何物哉。曰空，则有无不立矣。曰空空，则并空亦无不立矣。曰如，则独见真如矣。乃归之鄙夫，而以冥然罔觉解之，此学术大关键也。

沈士荣曰，佛说诸经，理深事广，文博义繁。此上诸师，极口赞述，未能尽其旨趣。以言乎毁灭之罪责，状元康德涵，听友焚经，尚有不言之谴。杨公会宪，亲聆康语。通判龙德孚，往勘普陀，乘怒焚经，其受牛啬之愆。屠公纬真，载在鸿苞。儒者不察，动云火其书。慎之哉。

焦漪园曰，内典所言心性之理，孔孟岂复有加。

王性海尔康曰，我辈生长尘劫，流浪万缘，茫茫苦海，业已濡首灭顶，未能一跃便及彼岸，犹当从枯寂下手。

黄慎轩曰，若不常常照管，痛与一刀两断，何由三业清净。又曰，比岁信力稍深，始知参学捷径，惟此西归一着。

包柽芳曰，惟念百岁刹那，无常迅速，瞬息之间，改头换面。又云，倘非猛奋荡空积业，一丝未断，永劫沉沦，噬脐无及。

张洪阳位曰，浮沤泛梗，漂泊生死海中，莫能自出。

李见罗曰，经世之人，不可以二出世之宗。

胡庐山曰，何谓出世，超生死是也。即老氏所谓死而不亡。

焦漪园曰，出世，如超出之出。程伊川云，出那里去，是不通其语矣。

刘心城曰，腊月三十以后，乃实受其报耳。谈至腊月三十以后，道学先生，便将未知生焉知死，孔子家法，抹倒能仁公案。从古大圣，各应时节而生。羲皇以开草昧，唐虞以辟文明，孔孟以诛乱贼。当此乱贼纵横，人无君父之日，何可遽开出生死一路。使人不畏现在之刑诛，而先营未来之祸福。迨夫春秋之律令既明，汉室之三章再出。此世间明白可见之事，已了无剩法。而后与言生死，与言宗教性相，不离世间，而若从世间外又揭出一明白可见之大事。此等机缘，固非井蛙夏虫辈，所可臆决而横诃者也。

冯具区曰，吾侪丈夫，不能深心荷担大法，空手入山，岂不愧哉。合掌向佛，愿命尽为期。

冏象湖曰，无常迅速，佛恩难报，人身难得，转眼四生六道。

王墨池曰，恨身业重，堕落富贵场中。总之，命根难断，大事未彻，种种修持，都是业因。

张二水曰，佛祖法门，生死大事，岂可懵懂鹘突。

曹安祖曰，念家世仕宦，本是业窠。炫赫当年，凄凉冥路，庸遽可保。

包仪甫曰，所愧根劣，常多逗漏。犹望冥被，使不至堕落坑堑。

钱敬忠曰，跳丸冉冉，蕉鹿茫茫，方为蜗角之争，不顾蜗涎之竭。试问身心性命，安顿何地，茫然不自知也。

尹澹如曰，无常迅速，念此五内酸裂。又云，爱网牵缠，解脱无期。若真正上根人，便能不离当下，而证真如。亦是发愿未真，故浮游生死岸头，受此恐怖烦恼。

王东里曰，人世易度，大法难逢。一番蹉过，百劫千生。

张上曰，年力已徂，同归虚妄。安得不并六道众生，长夜轮转耶。

陶石篑曰，薄相之人，官至宫僚，千足万足。惟己躬下事，毫发未曾梦见，言之刺心。岂宜以有限时日，付之软红尘土中消歇耶。只为性命真学问，不啻视一身如鸿毛。

王衷白曰，堕落世网，三十余年，对境逐尘，牵缠莫断。丛瞋染爱，烦恼无边。望彼岸以何遥，抱信心而难悟。

海门周汝登曰，死生只在转盼间，思之愈自着紧，诚不敢瞬息放松。又云，光阴易迈，时节难逢。各各俱入老境，拌命此生，以了千万劫之公案，是目今第一急务。换却封皮，不知又作何等面目。未出三界，必不能不迷失也。

于中甫曰，众生情生境发，觉路深扃。乃安处火宅，相恬以嬉。非大慈父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳。

王弱生曰，提起念佛是谁，碌碌尘缘中，不能着实奉行。古人大休息地，不应得少为足，以自昧生平。

刘云峤曰，初年全副精神，用在举业，今始知有向上路也。浮华初落，本真未现。望葱岭，何但亿万里而遥。眼足双到，决非顷刻。发之白矣，将如之何。

涂念东曰，入云栖，值莲池师讲弥陀，遂同二三友人，从此度岁，妄冀佛加。自恐根器浅薄，即耳提面命，仍归空手。

王存拙曰，此中消息，未易透脱。必刻刻如救头燃，念念如丧考妣，闲忙无间，动静不二，方有相应处。

山阴王墨池，劝善续言云，粤稽古昔，大圣大贤，谆谆劝善，万卷千篇。善则云何，对恶而诠。恶既难数，善亦无边。万行齐修，不遗巨细。富有日新，圣人极诣。挈领提纲，一言以蔽。到处慈航，惟人是利。堪嗟世俗，我相太浓。一膜之外，如隔苍穹。利若在己，百计蕴崇。于人则否，反面相攻。不思本来，原同太始。共是性情，何我何尔。悲则皆悲，喜则皆喜。呼吸相通，全无彼此。茫茫宇宙，人类若干。一人隅泣，满室何安。客尘虽混，本觉难瞒。众生良苦，言之鼻酸。拯溺救焚，自身不啻。呕出寸心，展开两臂。无誉可邀，无嫌可避。随触而施，何烦取譬。一念如是，念念皆然。共立共达，善莫大焉。出此入彼，舜蹠天渊。人己二字，危微递迁。试听鸡鸣，谛观平旦。如日斯升，如冰自泮。大冶精金，几经烹锻。学问无穷，有何涯畔。语不云乎，金屑虽珍。纤毫着眼，障碍同尘。至善无善，妙性自真。有善丧善，大道未臻。我爱庄生，识养生主。善不近名，无善可处。托宿蘧庐，勿迎勿拒。无为不为，儒者所许。若求径捷，善恶莫思。是何面目，正恁么时。忽然捉着，涕泗交颐。通身是眼，作人天师。其或未能，且须摩厉。积善善昌，永永勿替。反是招殃，毒流数世。从生历生，如持左契。君今未信，请问诸公。谁作谁受，而枯而荣。哲人有训，语出内衷。愿言珍重，莫负塘翁。（墨池，又号南塘。塘翁，即自谓也。）

吾宗念庵先生曰，老氏曰无，圣人不讳无。言上天，则无声无臭。言大易，则无思无为。第其言不数数然也。佛氏曰空，圣人不讳空。鄙夫之问也空空。颜氏之庶也屡空。第其言不数数然也。原宪之不得为仁也，为其不无也。子贡之未达一贯也，为其不空也。然其于仁于一，亦不数数然也。

吾宗盱江先生曰，王南塘先生，持七俱胝真言，回向往生极乐世界。

吾宗近溪先生曰，爱惜身命，珍重机缘。千生万生，总在今日。

管东溟曰，罗近溪教人，不离中庸。而心所注念，实在佛国。弥陀经世出世，相妨乎否耶。

儒书佛法同旨

五经四书，载放生戒杀报应因果，托生轮回等事。如孟子曰，有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池，是言放生也。礼曰，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛，毋卵，又曰士无故不杀犬豕，是言戒杀也。礼曰，仲尼之狗死，亦与之席，是言慈悲也。论语曰，以与尔邻里乡党乎，孟子曰，哿矣富人，哀此茕独，是言布施也。诗曰，钟鼓喤喤，磬筦锵锵，是言求福也。诗曰，保佑命之，自天申之，是言降福也。论语非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是言持戒也。论语曰，斋必变食，又曰，子之所慎斋，是言茹素也。孟子曰，太甲悔过，自怨自艾，是言忏悔也。大学曰，定而后能静，易曰，寂然不动，是言坐禅也。论语曰，仰之弥高，钻之弥坚，是言参究也。诗曰，诞置之隘巷，牛羊腓字之，是言来因也。礼曰，众生必有死，又曰，人死为鬼，是言去路也。诗曰，维岳降神，生甫及申，是言投胎也。书曰，五十登庸，陟方乃死，是言生天也。大学曰，言悖而出，亦悖而入，货悖而入，亦悖而出，是言感果也。孟子曰，出乎尔，反乎尔，是言酬报也。易曰，天下何思何虑，是言息妄想也。论曰，朝闻道，夕死可矣，是言出生死也。论曰，毋意毋必毋固毋我，是言无住著也。大学曰，有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，是言戒瞋恚除烦恼也。孟子曰，口之于味也，目之于色也，是言根尘也。论曰，爱之欲其生，恶之欲其死，是言情缘也。四十而不惑，是言觉悟也。六十而耳顺，是言圆通也。论曰，吾斯之未能信，是言大事未明也。易曰，吉凶与民同患，是言广度众生也。论曰，吾有知乎哉，无知也，是言真空也。中庸曰，万物并育而不相害，是言妙有也。论曰，曾子曰唯，是言当下了悟也。论曰，虽欲从之，末由也已，是言言思道断也。中庸曰，礼仪三百，威仪三千，是言细微门也。论曰，中人以下，不可以语上，是言隐实显权也。易曰，大明终始，是言知过去未来也。中庸曰，夫妇之愚可以与知，是言人人同具也。中庸曰，成己仁也，成物知也，是言自利利他也。孟子曰，尽其心者，知其性也，是言了明性地也。书曰，念兹在兹，是言一心不乱也。论曰，予欲无言，又曰，天何言哉，又曰，无行不与，是言不用语言文字也。易曰，天且不违，而况于人，况于鬼神，是言天人师也。易曰，过此以往，未之或知，穷神知化，德之盛也，是言佛世尊也。大学曰，在止于至善，是言毗卢法界也。（系理学李见罗说）大学曰，致知在格物，是言觉悟也。（系王阳明说）易曰，复以自知，又曰，复则不妄，是言回光自照也。（系焦漪园说）易曰，神以知来，智以藏往，其孰能与于此哉，其古之聪明睿智，神武而不杀者夫，是言佛也。（系管东溟说）柳子厚曰，佛经与易论语合，不与孔子异道，虽圣人复生，不可得而斥也。

焦漪园云，性命之理，孔子罕言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也，故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言，不为少矣。第学者童习日纷，翻成玩狎。唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋。大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金。故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰，吾学佛然后知儒，诚为笃论。（焦语止）

佛法是平常心

夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰平常心是道。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉。若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉，此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下。盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风，鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此心一生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心，则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人，知其如此。复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心。至此则圣凡情尽，平常心开而用之，谓之大机。机之为言，盖取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照。用不昧照，则谓之大用。故临济曰，沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨者，变而不穷之谓也。

王昶曰，平常心，即是实心自在心。所以素位而行，无入而不自得。

人心本有内典

或有问因果轮回等说，于经教外，犹别有本乎。答曰，印之事事，所谓吾心先有一部教典是也。何以明之，有一生作伪，而得优游首丘。有素称善人，而反终身桎梏。则未读内典，已早知有前因之说也。有昨日团聚首，变生仓卒，忽已俱罹凶锋。有今夕酒筵欢会，别未旋踵，忽已遽登鬼箓。则未读内典，早知无常迅速之说也。有苦攻一生，文称美善，不获一遇。有髫年之士，稍加涉猎，已列高魁。则未读内典，已早知夙根之说也。曩日之川流，今或阡陌。昔年之林麓，今已漭沧。则未读内典，已早知山河大地，皆幻妄之说也。有聪慧不迷者，谈夙世事，凿凿可凭。有奄奄长逝者，

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经数日久犹能醒，说冥中事。则未读内典，已早知定业之说也。狐之变男变女，惟意所向。鬼之摄钱摄钞，任意所之。则未读内典，已早知惟心之说也。富贵豪华，一霎时门罗鸟雀。英雄豪杰，不转盼墓已松楸。则未读内典，已早知梦幻泡影之说也。疾病惨痛之牵缠，饥寒贫困之懊恼，官司口舌之逼迫，生离死别之熬煎。则未读内典，已早知娑婆苦恼之说也。蠕动之虫，近于肌肤，则不胜憎恶，而乌知腹内有无限蛔蚘。不洁之物，置之座右，则远之若浼，而不知身内藏若干粪秽。则未读内典，已早知臭皮囊之说也。睹卑洼霉湿之处，不觉有洁想忽悬天外。厌蚊虻蝇蝎之扰，不觉有净思欲脱世间。则未读内典，已早知有安乐国土之说也。豆萁已成灰，用之去垢，犹能显其作用。枯骨已为殖，藏之吉地，犹能荫及子孙。则未读内典，已早知有形灭性存之说也。潜不能为飞也，而孑孓出水为蚊。天无心于渊也，而雀入水为蚌。则未读内典，已早知有人羊互生之说也。（人羊互生出楞严）良马之德性，依稀君子。猿猱之气体，仿佛生人。则未读内典，已早知有升堕之说也。学本于庸常平实，而推其至极，则必曰无声无臭。道存于目前现在，而要其功用，则必曰不睹不闻。则未读内典，已早知有空寂之说也。叫街行乞者，得一文如登天。戴进贤冠者，数行手札，已白镪盈笥。机谋百出者，多方经营，或不饱一粒。愚痴顽钝者，一筹莫展，已坐享万钟。则未读内典，已早知有宏福薄福之说也。彼释教之重言累言，于性分中，未尝增益分毫。危言悚言，于实际内，未尝支离丝忽。殊觉有此世界，自不能无此梵言。圣人先得我心之所同然者耳，何反因其言疑之。隋书云，李士谦，善谈玄理。尝有客不信佛家报应之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰，积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之应耶。佛经云，轮回五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然。（隋书止）

恶道不可堕

地狱阴刑，与世间阳罚，委实不同。狱名无间，言痛苦无一刻之间。铜丸铁汁，为家常茶饭。寒冰裂骨，作万载安居。苦中增苦，疼上添疼，以劫计不以年计。死而复活，活而复死，以刻计不以日计。释尊言此，亦悲凄愁惨。何世人胆大如斗，敢轻蔑视。理学周海门云，三途果是恶道。（周语）三途，刀途火途血途也。莲池大师云，王难者，色身之报。地狱，则慧命俱沉。若谓三木缠身，鞭笞交下，此王难中极微细伎俩，何足云云。或曰，释尊谆谆侈言者何故。曰，堕落之众生，嗟不偶也。为将堕落之众生，防失足也。曰，何罪至是。曰，身三口四意三。何谓身三，杀盗淫。何谓口四，妄言绮语恶口两舌。何谓意三，贪瞋痴。总谓之十恶。旧云，行十善者，定生天堂。行十恶者，定堕地狱。曰，果如是乎。曰，此世尊金口所宣也。曰，贪瞋痴三者之报，可解免乎。曰，忏其已往，戒其将来，无不可转而为善。故戒为度苦海之浮囊，破恶阵之铁铠。有五戒，十戒，具戒，菩萨戒等戒。至菩萨戒为大，有六重廿四轻，十重四十八轻，各各不同。惜儒者多不解此。然儒中亦有讲者，不能抹杀。姑举一二宰官。大司成陶望龄大戒，侍读吴应宾大戒，词林黄辉大戒，林增志大戒，殿元刘同升，刘若宰大戒，吏部虞淳熙大戒，谏垣包鸿逵大戒，中丞余大成大戒，仪部曾凤仪大戒，副宪丁鸣登大戒，陈丹衷大戒，大尹陈丞辉大戒，冯士任大戒，大司马申用懋大戒，侍郎张有誉大戒，尚书白贻清大戒。五戒甚伙，如王志坚，胡汝淳，萧丁泰，尹嘉宾，钱肃乐，袁俨，费尚尹等，指不胜屈。即魏国公，亦受戒于博山师焉。楚藩王，亦受戒于三昧师焉。明太祖高皇帝，既登极后，亦受戒于慧日师焉。昔仪部屠隆，与虞淳熙至契，谈及大戒，屠曰，我今便受何如。虞曰，不可，有大威仪在。由此言之，戒为至宝，受为大法，不可以轻心慢心，成草草也。欲离苦孽者，其尚知留意乎。

知行

世儒每以知行合一为妙。殊不知曾子述夫子之意，则曰，尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。由是而观，先知而后行明矣。不知而行者，又乌足道。然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无导矣。又证极之知，为解悟修行之知之所归宿也。问，知行合一之旨，可得闻乎。曰，行时非知时，证时非行时。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路穷，不惟神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是，回看云树杪，不觉月沉西。

忏悔

尝闻谤佛者曰，多生造罪，不啻丘山，一忏何能湔雪殆尽。不知忏之力不可名言，佛之力不可思议。世情喜自怨自艾，王法用三宥三推。盖忏从心出，一诚独诣，五内为崩。揭地掀天，排山倒海。故一夫洒泪，暑月飞霜。匹妇号冤，长城倾陨。因知积雪千山，杲日能为消灭。坚冰万里，一雾即为泮溶。况益以佛力之加持乎。疏通者廷尉，护庇者王家，其不当下消溶者，无有是理。或云，闻佛不能代众生消定业，度无缘，何又云仗佛力可以忏尽。曰，自己知忏，即是不迷之佛，佛与我未有不水乳和者。能知仗佛，即是不着之我，我与佛未有不针芥投者。即此有缘可度，即此定业可消。故初机人必皈依佛，其必不皈依者，佛始忧之。忧其在人，不仰仗佛力。忧其在己，不能代众生消定业也。或又云，佛何故只要人求己。曰，佛者，佛佛相仍之佛，非己也。使佛见己为佛，则文殊为七佛师，何为甘作释迦之弟子以阐化，是佛空我相也。人者，佛佛各具之佛，即吾身之己也。使人非佛，何以释迦成道，见一切众生皆具如来智慧德相，是众生无众生相也。或又云，临终一忏，罪业消尽，有此可恃，但当终身恣肆可矣。若然，可开天下播虚之门。曰否，无心而陷罪者，罪可忏。恃忏而肆恶者，恶不可忏。此亦见内典。

忏有二种，有事忏，有理忏。事忏者，五体翘勤。理忏者，端坐念实相。何谓五体翘勤，达观大师曰，即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。拜即拌穷性命，剜心剖胆，哀号佛前。何谓念实相，白乐天云，无始劫来，所造诸恶，若轻若重，若大若小。我求其相，中间内外，了不可得，是名忏悔。忏以理为正，以事为助。虽念念与实相相应，而三业翘勤，亦不相碍。何以故，初机行人，未能卒与实相相应，须借外缘辅翼。法华经所谓我以异方便，助显第一义是也。

回向

人有回向之心，不可不讲回向之法。须要向天地鬼神，诸佛菩萨，剖祝得明白。如求富，即曰某求富，愿行善若干，或三年而善完，或五年而善完，则所求亦若操左券。且所求之愿，亦不俟善之行完，而报已先至。以发念真至，积德勇猛，则天地鬼神，已早洞瞩，此了凡先生立命篇详载也。或者曰，从来只有回向生西方者，未闻回向求富贵功名子息寿考者。然果能如法试之，效亦逾常。大藏中有起信论，乃西天第十二祖马鸣菩萨所著云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生极乐世界，即得往生。又天亲菩萨，依无量寿经，造论一卷，为净土修法，在大藏颠字函内。第五回向门，有云所有功德善根，以方便回向，摄取众生，共同生彼安乐佛国。王龙舒净土文云，但随所作世出世间一切善事，不拘大小多寡，或止以一钱与人，或止以一水止渴，至于毫芒之善，并须起念云，愿此善缘，回向西方。众善相资，必得往生也。一元禅师云，或一称名，或一举手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至十念，或发一行一施，一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有疾迟，皆得往生，如经所说。见归元直指。大智律师云，凡布施持戒禅诵苦行等，一切福业，若无正信回向发愿，非往生因。见净土指归。莲池大师云，回向菩提者，凡所修为，皆愿往生，是名回向。见弥陀疏钞。归元直指又云，凡有修福念佛礼忏诵经，乃至毫芒之善，悉皆回向西方。有所归趋，临终定生净土。旧云，回因向果，回小向大，回自向他，凡此皆言回向之妙。世之求富贵功名子息寿考者，既行善矣，不挈所行之善，以归注一处，恐散漫无归，后日必增他福，失佛引人入胜之本旨矣。

看话头

释迦牟尼文佛，主持世教，无看话头法门。只教人在般若上留心。般若，智慧也。嗣后传教者，将此事作道理知解理会，渐成义学。及初祖入中国，不立文字，直指人心见性成佛。从前义学，尽与刊下。传至六祖，以后学者，或至失其源流，复成义学。宗师复立持话头公案，顿在八识田中，如嚼铁馅，无义路可寻讨，无知解可凑泊。使之认取本来面目，圆满本觉真心。因病施药，未尝有实法与人，唯在善学者自悟耳。山阴王龙溪，乃阳明后第一理学也。平湖陆五台，深心佛乘，锐意禅宗。王主致知，归重在儒。陆主看话头，归重在佛。不知只要同出生死海，管他是儒是佛。一不了生死，儒家也要吃累，释家也要吃累。一了生死，释家有无穷享用，儒家也有无穷享用。同此眼耳鼻舌之人，其爱此性命则均也。

持咒

或问大准提七俱胝真言，今天下尤多从事持之，有效否。答啄木欲得木中虫，则画符以出之，吾不敢谓天下法符为无灵。蜾蠃负螟蛉以为子，则呼类我以祝之，吾不敢谓天下密咒为无验。乃画符者闭气凝神，始一落笔，谓之混沌开基。持咒者用志不分，一心凝定，谓之观门摄想。言专也，一也，专一之力最大。如太阳不能燃物，一摄其光于凹面圆镜之中，令日光缩小如豆，则能燃物。即淮南子所谓阳燧取火是也。目睛不能见十里外，一摄其精于数铜管之内，令目光专注不移，则远无不见。明之利吗窦所制千里镜是也。专一之妙如此。沈自邠曰，精能贯日，晷度潜移。志在掘山，鬼神知畏。屠赤水曰，犀望月而角纹，豹隐雾而毛斑，猿凝神而升天，女久思而化石。晋宗少文曰，鲁阳返日，耿恭流泉，宋均虎渡河而蝗避境，皆由心力横绝，能使非道玄通。汉班孟坚曰，精灵通而感物兮，神动气而入微。养由基流睇而猿号兮，李广射虎而石开。非精诚其焉通兮，无实其谁信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真。（班语止）

咒者，诸佛之秘密藏也。威神极大，呼吸极灵，持无不效。其不效者，匪咒之故，缘心不坚且笃，故以卤莽报。试验之放焰口者。焰口纯以真言为主，真言纯以瑜伽为主。真言能召诸鬼神，真言能使一粒变多多粒，谓之瑜伽教。瑜伽者，身口意俱摄也。前明大学士宋景濂，有赞高皇荐幽施食十章。其一曰，法筵施食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。（宋语止）凡一切诸真言，持岂有不效哉，请观于焰口而益信矣。

持咒所以摄心，何必言希求，希求即是妄念。予曰不然，摄心乃可以持咒，希求亦无碍。若谓持咒可以摄心，则小觑乎咒矣。诸佛之秘密曰咒，具大威神，岂仅仅摄心之助。所谓不言希求，岂不清超元著，独得无上妙谛。不知正不必讳言求也。彼何人斯，漫言无欲。声色货利，无不丧命以徇。至此忽凭胸臆，揭出清超二字，然欤否欤。且经中有云，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，求西方得西方，随有所求，必获如意。正是大慈氏，怜悯众生，济度诸有情之意，何故又生抹杀。在众生业重缘悭者，何因得功名富贵，以畅本怀。则倒提逆挽，不得不借咒力。若以诸希求为妄，将求生净土亦妄耶，十六观想亦妄耶。诸佛之意，正欲人舍他求，觅净土，乃为求得其求。不然，众生何术能超越泥涂。今与以超越之术。而又以超越等语跃而过之，真末如之何也已矣。

念佛

出离生死轮回，只有参禅念佛两门。参禅者，参自心之禅也。掀翻无始夙垢，豁开原初宝镜。不过以纯白还纯白，以明德还明德耳。奈群生惘惘，不知此第一义谛。是以又为下根人，巧设方便，令念佛往生净土。心口略用功夫，便登不退转地。不退转者，永不沦堕也。不但不沦堕，且享无穷快乐。苟能一心执持名号，即带业凡夫，皆得摄受。谓专属接下根人乎，不知实是上中下三根普被。以文殊普贤诸大菩萨，皆欲生此故也。以马鸣龙树，宗门诸大菩萨，皆欲生此故也。莲分九品，罪脱三途。究其根要，不过口中喃喃六字，岂不至易至简。虽修其余观门，行门，种种诸方便，皆有还元之路。然终不若净土一门，奇而且捷。缘有上圣为之垂手接引，故群生登彼岸极易。如是之法，岂非妙法。犹存疑歉，真末如之何也矣。

净土论说，汗牛充栋。谨录香光子说一篇，以代时师箴砭。香光子者，太史袁伯修宗道也。因其弟中郎宏道，著西方合论，遂为之序云。香光子避嚣山刹，修净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰西方合论，阅未终篇，抗声言曰，若论此法门，原用接引中下之根。何者，中下根人，智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛，获生净土。如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源。此心即是佛，更于何处觅佛。此心即净土，更于何处觅净土。于实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已成剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事。若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜。且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。香光子闻而太息曰，若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将堕火坑也。生死无常，转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语，以为究竟。都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一虱一蚤，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字，向何处安置。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级。千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说惭，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，刬其语言，塞其解路，拶其情识，令其苦密参究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫，果上涅槃，天下善知识证否。岑曰，未证。奉曰，何以未证。岑曰，功未齐于诸圣。奉曰，若尔，何得名为大善知识。岑曰，明心见性，亦得名为善知识也。宏辨禅师曰，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初必从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法教渠修行趋向。若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂。刀枪林里，动着便创。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切。血诚劝勉，惟恐空解著人，堕落魔事。何尝言一悟之后，不假修行，顿成两足之尊，尽满涅槃之果。后世不识教意，不达祖机。乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来。莫不自云，无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净土。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下。自达摩西来，立此宗门。已云二百年后，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。今传灯录中，如麻如粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，获大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆，饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针扎。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销镕余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。直至烟消灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辨才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。观经中上品上生，于彼间一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于安养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过。良以上品上生，解第一义，还同禅门之悟。深信因果，还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来。又不肯取有余涅槃，同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身，受一身，济度众生。则当从一刹，至一刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间。何以高视祖师，轻言净侣。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习。一念不尽，即是生死之根。业风所牵，复入胎胞。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。纵般若缘深，不落三途。而出房入房，亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣。发心既多不真，功夫又不纯一。偶于佛祖机锋，知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到语言说不及处，一切不可得，即此不可得亦不可得处。将古人语句和会，无不相似。既得此相似之解，即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭。谓忍本空也，反听随而置忍。言戒，则曰本无持犯，何必重持轻犯。言禅，则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法。既云真亦不求，胡为舍之求妄。既云修观习定，皆属有为之迹。何独贪名求利，偏合无为之道。爱憎毁誉之火，才触之而即高。生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹。尽刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经。反看世间不必看之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，惟寻见解。才有所知，即为一超直入，更复何事。轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫。写乌成马，展转差谬。不念世间情欲无涯，堤之尚溢。如何日以圆滑之语，大破因果之门。决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦坠。若不为魔所摄，定当永堕三途。刀山剑树，报其前因。披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念瞋相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明。以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断。欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛，岂可复同中下念佛求生。了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜，不舍念诵。智力行力，双毂并进。方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁。朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍宝地。不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类。何况人天小果，瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心，著空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与弥陀作子，却为阎罗之囚。不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人，行少善事，作少功德，生于人天者等。毫发有差，天地悬隔，可不哀欤。然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游。成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣。况今代悟门一脉，不绝如线。禅门之中，寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子，犹有戒律缚身。方置身大火之中，浸心烦恼之海。虽于营干世事内，依稀得一入门。而道力甚浅，业力甚深。即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细。生死之间，安能脱然。徒见豪奢如于。奸恶如吕惠卿，夏疏。躁进如张天觉。风流艳冶，如白乐天，苏子瞻等。皆列传灯，摩肩列祖。便谓一切无碍，别有源流。不知彼等诸人，虽具正见，若谓从此不受分段，业不能牵，吾未敢许。方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤宜吃紧。业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人，藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保。早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切，可以提醒参禅之心。借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利。十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆流出。活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳。然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺。痛念见境生心，触途成滞。浮解实情，未能相胜。悟不修行，必堕魔境。佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的，莫如念佛。而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门，原摄一乘。悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意。千波竞起，万派横流。诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号，一心不乱，念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者，遂得五人。共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉。纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱。烈火洞然，

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见所熟谈空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心皈依净土。后读此论，宿疑冰释，所以今日不惮苦口。病夫知医，浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云，若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。恳求案集，作礼而去。

莲池大师著华严摸象记曰，华藏所说十方法界，如是广大不可思议。圆顿法门，如是广大不可思议。普贤菩萨，为华严长子，如是广大不可思议。所发十愿，如是广大不可思议。而要其归宿，乃曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。夫不曰见遮那，不曰生华藏。而所愿在见弥陀，生安乐。果何为而然哉。又继之以愿于胜莲华生，又继之以愿于佛前授记，又继之以普愿沉溺众生，悉得往生彼刹。噫，诵是经可以深长思矣。

戒杀放生

莲池大师曰，世上人人爱命，物物贪生。何得杀彼形躯，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心。或剥皮刮鳞，或断喉劈壳。或滚汤活煮鳝鳖，或盐酒生腌蟹虾。可怜大痛无伸，极苦难忍。造此弥天恶业，结成万世深仇。一日身亡，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山。受罪毕时，仍作畜类。怨怨对报，命命填还。还毕为人，多病多夭。或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除。寿算延长，子孙贤孝。吉祥种种，难以具陈。

宋大儒王日休净土文云，放生一节，儒教圣人所不废，佛教不过详言之。夫妄语，乃释迦大戒，岂教人诚实，乃反自妄语以欺人乎，必不然矣。世间中人以上，犹不肯无端妄语，以丧其行止，况佛乎。其言可信，无足疑者。故先儒云，佛言不信，何言可信。昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击碎。今以金宝彩色，穷极庄严妙丽，以贮佛言。供以香花，普天诵拜。使所言之妄，则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉。以其言之诚也。诚而不信，将何俟哉。

又戒杀文云，杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰，凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。所以不杀得长寿报，杀得短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长。乃杀物命而欲己之命长，乌有是理，故不可不戒也。凡杀生以恣口腹，则口腹之欲何厌。放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪己自当之。经云，来而独自来，去而独自去。轮回独自行，果报独自受。观此，则知杀生之业，客不能代也。若以祭祖先，则祖先未必享受，而反增其罪业矣，故皆不宜也。