[02经注]09占察善恶业报经玄义(清灵乘撰)

wlxg20130220

此云无常。大论云：一切有为法，尽属因缘，新新生灭，故曰无常。一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一、约粗果报说，即生老病死。二、约细惑业说，即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者，按孝经援神契云：泰山天帝孙主召人魂。(东岳府有太保，追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云：人物之死俱有鬼，如冥报记，载唐校尉冯翎、李山龙，武德中暴亡，心上不冷，家人未敛。七日而苏，自说被冥收录，升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题，同罪千人，承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰：王放君，可不多少遗我等？吏曰：是前收录君使。一是绳主，以赤绳缚君者。一是棒主，以棒击君头者。一是袋主，以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。云云。)故华严经云：人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见阎罗持诸兵杖，囚执将去。故云无常大鬼。
　　正法念云：有于胎中死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。是此之谓也。
　　神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑闇中，游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。
　　罪福，即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如，故于七七日内，如痴狂无知，如耳聋无闻。正初死时也。或在下，明死后考较。诸司准道藏，有摄魄追魂，捉生落死，赏善罚恶，察过纠非，岳府显应太保摄魂朱将军，更有勾押推勘判官，管追罪人照证案主者。准净度三昧经，阎罗王下，有五官：一鲜官禁杀，二水官禁盗，三铁官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶，各有三品，造时心境不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之，故须辩论也。
　　若审定之后，据业受生者，如论云：一切不善，皆是地狱因。此不善之余，生畜生饿鬼中等。按冥祥记，赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校文书。云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受人屠割。淫泆者，作鹤鹜獐麋。两舌者，作[至+鸟]枭鸺鹠。捍债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论，直是罪人恶业熏心，令心变异，无中妄见，实无阎罗在中，判诸罪人也。但既以业熏，妄见其境，罪人谓实非虚。故于初死之后，未审之前，未测自己罪福多少，千思万虑，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。
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【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。】
　　统纪明七七斋。瑜伽论谓人死，中有身若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死至七七日，决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨，极善恶，无中有。(中有亦名中阴。极善即生净土，其次生人天，极恶即入地狱，即日死亡，不经中阴。)又引释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓斋七者，令中有种子，不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。
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【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】
　　随业受报，因果不亡也。法苑云：有形则影现，有声则响应，不见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经，有现报、生报、后报不同。长阿含六，佛言：夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报；夫行善法，必有善报；行清白行，必有白报。是罪人等，则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱，及饿鬼、畜生，展转三涂。故动经千百岁，解脱无日。五无间罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。
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【复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】
　　初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所啖，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先尝啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先尝者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。
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【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。】
　　初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。
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【是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
　　志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹粗也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是殷勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。
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【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
　　何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。
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【大辩长者作礼而退。】
　　既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。
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【阎罗王众赞叹品第八】
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【尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
　　阎罗宫城住处已备前文。阎罗，鬼官之总司，无量鬼王俱为所统。王来，臣必随之。主到，伴必卫之故。俱诣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。(准智度论，一切山河树木土地城郭，一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。)
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【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
　　恶毒乃鬼王之首，故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒，立斯秽称。三毒属意，为身口七恶之本。本末兼明，故名恶毒。然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒，意令人人了修恶即性恶，会事毒即理毒，故用恶毒，以为化门。即大经毒鼓之喻，亦外书亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之。(亭谓品其形。毒谓成其质。)后人第知毒之为大不善，讵知其为笃义，(毒转声为笃)乃大善也。
　　多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。
　　大诤，诤即斗诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃溪，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。
　　白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。
　　散殃，殃，咎也、祸也。东岳经云：世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎。致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰；盗贼侵欺，希见太平(文)。故致鬼王临其家门，有殃者，祸者之事矣。
　　飞身，飞行夜叉之类也。
　　电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。
　　狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人斗，为桃矢[至+鸟]羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。
　　千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。
　　啖兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。
　　负石，即负石担沙，填河海之类。
　　主耗、主祸，二事相因，故太上云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，是也。(昔栎阳尉郭鄩，官不得调，奇蹇屯厄，动与物忤。至亲密友，亦渐疏斥。常有二物，状如猿猴，跳踯其旁，出入相随。一夕愁寐，忽来告别，云：吾乃主世虚耗者，君以隐慝获罪，神命随主君厄，今数满当去，可安享矣。)
　　主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。
　　主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。
　　主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。
　　主禽，主兽皆岳府之神，飞曰禽，羽族之总名。言为人禽制，故名禽。走曰兽，毛虫之总名。言力多难擒，围守可获，故名兽。此诸禽兽，各有鬼王主之，若止观引大集十二时兽者。辅行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，东海琉璃山，有虎、兔、龙。南海玻璃山，有蛇、马、羊。西海白银山，有猴、鸡、犬。北海黄金山，有猪、鼠、牛。(所住之窟，经各有名。)一一方各有二罗刹女，供养三神。其窟，皆菩萨住处。一一兽，皆修声闻慈，曾于过去佛所发愿，一兽每一日夜遍阎浮提，余安住修慈。从七月一日，鼠为首；二日牛。乃至十三日，还从鼠起。此即兽王菩萨，故他方恭敬也。
　　主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。
　　主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名灸匿，亦主人产生。
　　主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
　　主疾，如前。
　　主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难险道，即鬼所主之处耳。
　　三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。
　　祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大力天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两众山。恒河之南，名婆多耆利山；恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，皆名婆多耆利；在河北山者，皆名醯摩跋多。婆多耆利领河南一切诸神，醯摩跋多领河北一切诸神，故名为王(文)。今阎王界既在阎浮之南，而祁利山又在恒河之南，南属离火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云：叉耶，秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也, 。阿那吒，准大经，八臂那吒，乃天中力士，则未可的指，然其名既同，未可知也。(那吒即多闻天王之长子。)
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【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】
　　已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这、即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。、神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从、，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无、，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有、，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面立者，住足名立，人纵而生，立则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故立而不坐也。
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【尔时，阎罗天子胡跪合掌。】
　　按道明和尚所传十殿冥王，阎罗天子在五殿。统纪云：十王名字，藏典传记可考者六。阎罗，五官：(二名。见三长斋引提谓经。)平等，(华严感应传，郭神亮为使者，追至平等王所。因诵若人欲了知偈，得放回。)泰山，(译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经。)初江，(夷坚志，郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪。)秦广，(夷坚志，南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯可转入师经。女寤，家人来得经，请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰：已获生天也。)今唯阎罗一王兴问者，大约第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加天子之名。以帝释天为父王，命阎罗为天子，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。
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【白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
　　初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，并以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下，咨请。虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。
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【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】
　　恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。
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【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】
　　瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。
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【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】
　　在六道等，占察经云：依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，而于五浊恶世，化益偏厚，巧演说法，能善开导，此皆方便力也。大要现梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地狱代其受苦；饿鬼令其饱满；修罗调伏恶心；畜生使得智慧，并令俱出苦轮，同到智地。无量劫来，不辞疲倦，此智慧勇猛不思议之神通也。言蝉者，人所作也。其上从ㄓ，其下从又(古右字)，持中，何也？曰：天下万事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事来，执吾中而往，贯万若一，无过不及，是谓天则。今地藏以百千方便，现种种神通，皆本中道一心，而应万机之事，度苦众生，并归中道。其为大事因缘可思议乎哉！
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【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。】
　　未久云者，如等活地狱，对四天王寿。人间五十年，为上天一日夜；纵经百年，冥司祗得二日，岂非才出即来，深恶其不惮烦也。
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【世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？】
　　此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力，自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化，亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者，为地藏神力不逮欤？为众生心力不及欤？梵语腻地，此云依。维摩经云：十善是菩萨净土，众生能依十善，自然解脱生死。
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【唯愿世尊，为我解说。】
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【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
　　其性者，习性也，故曰刚强。若是法性，从本柔和。刚者，坚强也。此非中正纯粹之干砘(音刚)，乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马，难于调伏也。
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【是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
　　众生性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救援。头头，犹言处处。谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者必令调伏。如王良、造父，善能调伏马性，必令中轨而后已。今于三宝施戒，必令修持，清净戒生，得净解脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧方便力，使拔根本业缘。
　　梵名阿浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以三毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起故。故成论云：如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。十轮经云：灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。故无常偈云：明眼无过慧，黑暗不过痴。今根本业缘既拔，自悟宿世之事。譬古镜之重揩，其常光而自现矣。
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【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
　　自者，谓如此方便救拔，自应头头解脱已。今不能者，乃众生自造恶业，以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重，紧要之语。生死根元略言三结，(身见、戒取、疑。)广说八十八使(云云)。由此结恶，造十习因，(淫习、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼习)受六交报。是以才出三涂，而旋入剧处。致劳地藏，久经尘劫，起无量方便，作度脱因缘。岂非众生恶习牵连，致累化门，久不能扃耶！
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【譬如有人，迷失本家，伪(一本作「误」)入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
　　文分三节：初、迷本入险。有人，譬恶道众生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生，原是如来之子；三涂苦处，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂流异国，堕落他乡。既忘本处，便迷归路，游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中，令受妙乐，祗以三涂为险道。由不依施戒生天之论，致伪堕三恶道中。
　　二、险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞行捷疾。譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：心如夜叉，能啖种种功德法。故虎狼等，畜类愚顽，以譬钝使。准俱舍论：憍慢盛故，生于师子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经，憍傲常慢人，后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止，故曰贪狼。师子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧。执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不触而螫，譬非理嗔。杨子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蠡(上音陶，下音延)也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不以蜈蚣譬戏论嗔者，以三涂无戏论也。
　　三、在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。念念减损，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇，有四毒：见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属，诸毒备具。非险道而何哉！
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【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？】
　　知识指地藏。所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师，即知识也。以多解大术，善禁是毒，故名知识。以妙方便，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。(善信经，有神药树，名摩罗陀只王厌天下万毒。有神蛇，身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫，身长丈五，与蛇相逢。适举头啮虫，闻药香，屈头欲走，身罗药树，断作两段。头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，众恶毒气皆消灭。)忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进。正与伪入照应。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，唤醒之辞。男子，警惕之意。男子名丈夫。大经云：能见佛性，名为丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十轮云：如迷方者，所逢示导，是也。何事者，惊问也。此路，指三涂。佛言众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到。所谓威神、业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有何等奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异方便。对治诸恶法门，助显第一义谛。
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【是迷路人，忽闻是语，方知恶(一本作「险」)道，即便退步，求出此路。】
　　忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知恶道者，畏苦集也。辅行云：念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。宝雨经云：谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处，我今令彼诸有情等入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲，是也。便退步，止十恶修十善也。求出路，离三涂求人天也。
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【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
　　准涅槃经：具足梵行，自修种种善法，令诸学人，渐远恶法，增长善法，名善知识提携接手。如前复相扶助，提之携之，接手挽之，引出险道。离三涂之苦事，免诸恶毒，断习恶之结使，生人天之好道，得涅槃之安乐也。十轮云：譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜，能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离(文)。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬，到涅槃宝所，方为安隐。今祗约三涂人天敌论者，化五浊迷流之要著也。先以小接，次令入大，

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方便巧逗，妙化随机，毋谓是经祗生人天也。点逗于此，前后例之。
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【而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】
　　语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以废尽方便之力，才令得免恶道。故重警醒，汝当深念此苦，更不可重造恶业，载入三涂也。所以劝告者，嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言。念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出。复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，伪入生死险处。今忽提醒，重登安乐之乡，如飘流者忽尔还家，沉渊者俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：应先以眼见道而后行，行时当精勤。精勤行时，常念如导师所教。念已，一心进路，不顺非道，正此谓也。
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【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。】
　　临别时，将他化也。令转劝者，冀展转传化，化化不绝也。亲知，禀内道未解脱者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，复以苦集，转教前人以路多恶毒，必失性命，故须知苦断集，慕灭修道，毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众，则何异同胞。言取死，则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云：昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者，现身问之。汝等何为是间？罪人对曰：我等死时，不知行诸恶。自然追逐，送我来到是间。王曰：自汝所作，今当受之。吾不枉汝(文)。岂非自取死耶！譬如抱石投渊，自沉自坠；飞蛾赴火，自燋自烂。非天与人授也。
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【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不载(一本作「再」)历。】
　　此承险道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同体故言具。与乐即拔苦，拔苦即与乐，故言大。从理具体上起事，造神通而救拔也。生人天等，正显慈悲实用。人天，乃受道之器。故须先生人天，受诸快乐，正合前是善知识提携接手，乃至令得安乐之文。是诸下，明罪众知悔。诸罪众，乃所化之机；知业苦，是亲历之事。故愿脱获出离，永不载历乎此。起世经，阎罗王受洋铜灌口苦后，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但于人间受生，如来法中信解，剃除须发，著袈裟衣，既出家已，愿得道证，不复于后世受生(文)。阎王尚尔，况其它乎！故观佛三昧经，诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，谤诽不信。堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。今地藏亦然。故罪苦众生，发此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。
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【如迷路人伪(一本作「误」)入险道。】
　　合上譬如有人乃至即遭诸毒之文。
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【遇善知识，引接令出，永不复入。】
　　合上有一知识乃至亦生感重之文。
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【逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
　　合上临别之时，乃至无令是众自取其死之文。合方便救拔竟。
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【若载(一本作「再」)履践，犹尚迷伪(一本作「误」)，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。】
　　直合上难调难伏，结恶习重，旋出旋入之文。谓既出三涂，已生人天，自应精勤修习，无奈习恶未除，重造恶业，更入三涂，犹尚迷本，伪入险道，竟不觉旧日曾所漏落之险难恶道。或有落险不失命者，以夙微善，出险亦速。或有入险，致失命者。如堕恶趣相似，不惟不拔根本业缘，并迷宿世之事矣。
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【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又载(一本作「再」)入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】
　　地藏等三句，远合前菩萨以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲，乃至令受妙乐之文。旋又载入句，合前自是众生结恶习重，乃至而作度脱之文。故央掘云：我亦不为负债之人，如申头罗，速往速反，与今文雅合。(申头罗者，外国幻人作飞人戏，令空中来去，往反至速。)业结重者，造上品十恶一类，既结此业，宁望解脱乎！盖于无我法中，执有造业，既迷真谛，自违寂理。故云：缚从自缚，解从自解。若于法法求空，自然门门解脱。阎罗正叹竟。
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【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。】
　　恶毒为众鬼王首。故率先陈白。先叙鬼数、住处。数无量者，絓是九州房庙，万国之灵，水府山精，风师雨伯，三千眷属，五百徒党，其为数也，无能量之。若论住处，有正边不同。正处，在阎浮提五百由旬之下，阎罗所统。边处不定。有威德者，住山谷空中海边，皆有宫殿。无威德者，依不净粪秽草木冢墓屏厕故娴，皆无舍宅，并在阎浮提中。
　　或利益下，明鬼行业。准长阿含，佛告比丘：一切男女生时，皆鬼神随逐守护。今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者？以世人为非法、行邪见、作十恶业，如是百千人，乃有一神护耳。若修善法、见正信、修十善业，如是一人有百千神护。故有为鬼神触娆有不为触娆。故善者利人处多，恶者损人处多。夫论鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或处幽岩，乍依高陇。绝涧深丛之里，荒郊野艿之中。异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情。假使威光，虚伪怪相，擅作威福，妄行损增，万别千差，所作不等。
　　然是下，明鬼感报，准正法念经，明其因行，乃由贪嫉、邪佞、谄曲、欺诳、积财不施(文)。乘是业因，报生鬼道。恶心熏种，殊难悛革。故我之眷属，游行世间，多恶少善。外书云：鬼神者，其祸福发扬之验乎世者也。(宜律师问天人陆玄畅云：涪州相思寺古迹。曰：此迦叶佛时，山神罗子明，是佛弟子，生憎破戒者。发愿作恶鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神。所主土地七千余里，年啖万人以上。迦叶教化调伏，受五戒，因不啖人，恐后心变，故佛留迹。又南海循州北山，兴宁县界灵龛寺，多有灵迹。此文殊弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍化，遂识宿命，请留迹礼事，得离诸恶。文殊为现。今者是，于贞观三年，山神命终，生兜率天。别有一鬼来居，即旧神亲家，大造诸恶。旧神怜之，请文殊为现小迹。后神又从正法，故大小迹现。)
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【过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
　　初明鬼神游处。窃原世人，造善于幽，得报于显，世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶？故圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福盖有其根，不可无因而妄致；善恶当收其报，必非无应而徒已。盖准长阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者(云云)。况有行空诸天，游世众鬼。冥祥记，载普赵泰(字文和，清河贝丘人。)心痛而死。二人引至太山，南入黑门。有绛衣人坐大屋下，以次呼名。问生时所作罪福，汝等实言。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。故太上云：天地有司过之神，又有三台北斗神君、三尸神、灶神，凡人有过，大则夺纪，小则夺算，故不可不慎也。
　　次明所修善事，无论多少，乃至极小如毛、极细如发之善事。又无论其营建精蓝，装塑圣像，乃至悬挂一幡一盖，烧散少香少华，供养佛菩萨像。如赵泰按行地狱，出狱门，见有二人，赍文书来，语狱吏言：有三人，其家为其于塔寺悬幡烧香，救解其罪，可出福舍。俄见三人，自狱而出。已有自然衣服，完整在身。南诣开光大舍。泰亦随入，金玉床上，见一神人，殊好非常。府君恭敬作礼。泰问何人？吏曰：号名世尊，度人之师，有愿令恶道中人皆出听经。时有百万九千人皆出地狱。故大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。论云：言至毕苦者，二死尽也。盖言成佛散华之福，犹尚不尽(文)。烧香之福，其例实多。或转读地藏本经及诸大乘经，烧香供养，不论全部全卷，乃至一句一偈。荆溪云：一句一偈，增进菩提；一色一香，永无退转。正此谓也欤哉！
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【我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
　　我等句，示鬼王敬善。敕诸下，示遣护却恶。问：鬼是恶俦，何能见作毫善，敬礼如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如过去庄严劫之千佛，现在仁贤劫之千佛，未来星宿劫之千佛，一体无二也。抑岂敬礼如佛，现在能却诸恶。以由诸王，即敕小鬼，各有大力者，及土地分者，便令拥卫门户。分内所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，梵语迦摩罗，此云黄病。又恶垢，亦癞病。珊若婆，此云废风病，一发不起。阿萨阇，此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲。可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵。或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼附其灵座。时南林、灵味二寺僧与鬼言论款曲。鬼云：昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所应钟灾者，不忤道人耳。而犯横极众，多滥福善，故使我来监察。则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之使入门耶！
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【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
　　何故如来赞喜？盖鬼王率多凶恶。如鬼子母千子，五百在天上娆害诸天；五百在世间娆诸人民，极妒害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王与阎罗天子，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵王，主摄欲界之桓因，均以天力卫护汝等，转铁床洋铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，并由护法卫善而致之也。
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【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】
　　恶毒陈事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，谓之卫生；其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。今世人不会鬼王护人之意，唯循恶趁毒，可谓自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之间。生也命存，死也命绝。宝雨经云：如因风力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出没；而业之善恶，如形影之追随。故于生死之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺人命，令生之死之。狱府主死生案者，是其职事耳。
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【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。】
　　首举业缘者，以一切众生，随自业转。若造作增上悭贪身语意恶行，往生琰摩界中，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见，况复得触。此饿鬼之最劣者。若恶中兼布施因，生鬼道中，大有威德，为诸鬼王。虽威德为王，恒为诸天驱役，守门防逻，导从给使，亦系往业。其主命之职，亦循业而为之。故云我本业缘，主南洲人命。其生时死时，乃吾之专司而不能违也。
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【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】
　　意者，思量之称。谓我心思量要如此，无奈人不体心，拂戾我意。既触吾心，便不护彼，故令生者死者，俱不得安乐。乃人自取殃祸，非我之过咎也。
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【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
　　转释之意在何？夫人托胎，皆乘夙业。修行道地经云：人形不纯，或善或恶。当至人道，父母合会，精不失时，子来应生。其母胎通，无所拘碍。心怀欢喜，父时精下，即失中阴，则入胞胎。故劝此时但做善事，益舍宅之威光，增土地之欢喜。舍，于中舍，息也；宅，择也。择吉处而营之也。土，吐也，吐生万物也。地，谛也，五土所生，莫不信谛也。准长阿含，初生之人，互相是非，地肤不现，共取粳米食之，其身粗丑，有男女形。互相瞻视，遂生欲想。共在屏处，为不净行。余人呵责，自悔过言：我所为非，即身投地。女人见其投地不起，即便送食。故世间便有不善夫主之名。以送饭与夫，遂名为妻。其后众生遂为淫泆，为自障蔽，遂造屋舍。以此因缘，始有舍名。淫泆转盛，遂成夫妻。有余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。此夫妻舍宇胎产之源也。土地乃护宅护身之主，既欢喜已，自来拥护，令子母均得大安，并利益眷属。利益有二：生时子母无恙，初令合门欢喜，子既增隆福善，后能昌炽门阑。夙行善者，弥增福寿；夙行恶者，亦消其罪也。
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【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】
　　杀害一事，今古同怜，无非体天道好生之心，存人生难得之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，干神之怒乎！故云栖大师曰：生子不宜杀生。人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士尝煮鳝，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子。乃知鞠身避汤者，以爱子之故。乌呼！虽人畜不同，爱子之心一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽，既受屠割，复婴煎熬，苦痛难言，彻骨入髓。当此之时，吾之一点仁心蚤殄，彼之无穷怨气长存。欲其不索报于来生，吾未之信也。广聚眷属等，所以庆己子之生也。主命禁勿杀者，所以增子之福寿也。
　　古云：酒是和神之药，肉为充饥之膳，古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非。鸯掘经，佛言：一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉。况饮酒断智慧种，食肉断慈悲种，来种尚断，安保现种之不断乎！若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄，请细思之。毋泥俗习，歌乐如前。弦管丝竹之音，并此亦诫者。盖饮酒食肉乱性而伤慈，歌乐管弦荡情而逸志。既违天地之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意，子母不得安乐，其过也将谁归？
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【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
　　转释之意，谓有恶鬼欲食腥血也。以生时在地之血，恶露臭处，鬼魅来娆，癫邪所中，死尸所触，蛊道颠鬼，各伺犯之。如四交道所堕肉段，乌[至+鸟]雕狼各来争之。诸邪妖鬼，欲得儿便，周匝围绕，亦复如是。护净经云：饿鬼常守捕妇女产，藏血不净，以为饮食。分别善恶经偈云：好调娆老小，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。鬼之恶业，殊可怜愍矣。
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【是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐，而得利益。】
　　主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我。故先令土地荷护子母。是使其如背负物，不可失坠一般，故云荷护。醯摩跋陀，翻舍主，恐是护宅神名。安乐利益者，使安隐而生，听呱声之报。父有添丁之喜，家无断火之忧。固土地之荷护，实主命之遣令。准道藏，人间生男女时，九天玄女，遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家之奉亲，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬其公姑与夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片时，此之谓也。
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【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。】
　　初句，点产家男女，既见产育安乐，应思安乐之故，功由土地。便合设福善之业，以酬宅主之恩。今翻杀害生灵，聚集眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，触神之怒，失思甚矣。先明万历三十三年，槐亭蔡公(讳承植)守嘉兴，禁谕杀牲祀神。其略曰：鬼神享用，与人间不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆虫啖粪，便以粪贡人，岂不得罪于人？盖神明清净，闻人间酒肉污秽，厌恶不暇，岂肯鉴尝。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒荤，亦可知已。至于饿鬼不能饮水，何能食肉？目连救母事可鉴已。凡祀神明，宜焚香设斋。并诵金刚经一卷。神自鉴纳，阴司极重此经。若仍前杀牲污神，不惟无益，且遭罪谴。余谓蔡明府，真是现宰官身，为万鬼万民说法了也。惜世人不知信奉，自取过咎，奈之何哉！
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【以是之故，犯殃自受，子母俱损。】
　　犯殃等者，经云：有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害，则生子夭殇。乃由人杀害自致，非土地不护也。
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【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故(一本作「者」)。】
　　法句经云：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。遁环三界，运转靡停。故经云：有始有终，既生则灭，谁能禁其不死耶！但临终之时，平时所造善恶之业，其相俱时顿现，随业趣生。法句云：人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。然在我本意，不问其生平作善作恶，俱令生于善处，不令落于恶道也者。何况其人原不作恶，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威炽。其感报之时，必生天上人间矣。
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【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】
　　净度三昧经云：若人造善恶业，生天堕狱，各有迎人。病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；应生它方者，眼见尊人，为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕。所见不同，口不能言。各随所作，各得其果(文)。故知临终之时，实有恶鬼娆乱。即使向行善者，尚难却其播弄。或变作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著爱，精神瞀乱。鬼即以似父母等身，引入恶道。何况本造恶者。盖世人将死，天帝行下文书。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落恶道，当知即此辈播弄，更有谁乎！故大论引分别业经。佛告阿难：行恶人好处生，行善人恶处生。阿难曰：是事云何？佛言：恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟。故今虽为恶，而生好处。或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟。故今虽为善，而生恶处。或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。故俱舍云：若人临终，起邪见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。是则即使无鬼引接，尚难必其善者决生善处，恶者定生恶处。况本造恶之人，自然引入恶道矣！
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【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
　　临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去。亦何有知？涅槃云：如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救！虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时，诸根黯然，识不能辩，眼耳虽在，何能见闻？
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【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。】
　　当须设供者，事之要处也。譬船行险处，急宜著力。稍有错时，人船俱失。良由前阴将绝，中阴身起。中阴有二种：一善业果，二恶业果。因善业故，得善觉观。因恶业故，得恶觉观。随业因缘，向受生处。五戒经云：生死险难，实可惊怖。故须设大供养，转经称名。供言大者，谓倾己资财，竭力营办。然于供养之际，须离谓实之心。若香若华，体是法界。能供所供，性本真空。称量由生，顺性常住。普献三宝，等供十方。虽曰施财，是真法供，故名为大，念佛菩萨。若光明疏云：观心既然，观佛亦尔，故言念佛。此指理观，今但称名也。大品云：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。大论问：云何但空称名字，便得毕苦，其福不尽？答：是曾闻佛功德，能度人老病死苦。若多若少供养，及称佛名字，得无量福(文)。故大悲经云：若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。今既资以供经称名之善缘，自能令亡者离三涂恶道。变形魔鬼，不却而自退散矣！
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【世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
　　上言设供、读经、称名三种功德，资冥福，离恶道，却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨，祗一名而已，于经典只一句一偈而已即能除极重五无间罪。(注：此能除五无间罪，似非经文原意。)一偈，天竺但数自满三十二，即为一偈。号阿耨窣睹婆或输卢迦波。此亦有大因缘，故临终得闻，上品大罪既除，其小小中下恶业，合当堕边小狱者，当下解脱超升。如赫日销霜，宁有余愆。故华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
　　问：云何但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，若闻佛名，即时得道。如新净白毡，易为受色。闻佛名福，功叵量矣。主命述意竟。
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【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
　　此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心，发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝，凡未来世中男女临生死时，汝莫退救护之愿。不问有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三涂，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。
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【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。】
　　如文。
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【但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】
　　世记经：佛言一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎。无益而有害，智者不为也。
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【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
　　凡论本迹，本同而迹异。盖从本垂迹，迹不异本；因迹显本，本不离迹。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现。譬一月在天，影临众水。若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，

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实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云：做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼身而说法也者。
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【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】
　　当得成佛者，初住百界作佛也。无相者，不但无生住异灭之相，无相亦无，故名无相。然以鬼相而成无相，非顽同太虚，空无一物，无相即相也。以后之无相而观鬼相，非狰狞凶恶，示有诸怖相即无相也。今日之鬼相，即不思议之妙有。它世之无相，即不思议之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相无相，其体奚存。名号既尔，劫界亦然。孰谓鬼神恒受驱使不安乐乎，劫劫本自安乐；孰谓鬼神摄属冥司，不净住乎，界界由来净住；孰谓鬼寿所有日月，祗五百岁乎，佛寿不可计劫。故知以本而验迹，迹还同本；以因而望果，果不异因。发本之意，妙在斯乎。
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【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】
　　其事不可思议者，约本而叹迹也。如阿难救焰口经云：其中为于主宰，统领上首之者，皆是住不可思议解脱菩萨。慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道中，同类受苦。设于方便，为善知识。成熟利乐一切有情，证大涅槃(文)。是则主命鬼王等及阎罗天子，亦岂实业受生，三时受苦者哉。又复应知一切皆是浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。若了此意，则于诸圣权实化门，思过半矣。
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【称佛名号品第九】
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【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊听我说之。】
　　大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓(音标)鹄，次显多佛，以至沙河也。为未来众生有二意：一体佛天宫付嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者已获超沦，现在者今沾至化，唯是未来众生，罔知出要，偏造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生演利益事。
　　利益有世间、出世间之不同，及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利，圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死，乃众生大患。如佛说四不可得经，佛言：世有四事，不可以护致。一曰年幼，颜色炜烨，众人爱敬。一旦忽耄，头白齿落，欲使常少不老者，终不可得。二谓身体强健，谓为豪强，疾病卒至，众患难喻，欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，五欲永存，非常对至，如风吹云。冀念长生，终不可得。四谓父母兄弟，恩爱荣乐。宿对卒至，如汤消雪，欲求不死，终不可得。古今以来，天地成立，无免四难之患。以斯四苦，佛兴于世(文)。今欲脱此四苦，莫过称佛名号之利益矣。大经云：假使一月常以衣食供养一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施，不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边(文)。以故东土倡始于远公，西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑，四明钞妙宗而修大悲。永明万善同归，慈云二门要行。展转沿习，代不乏人。至明万历间，云栖和尚出，德业充符，声名洋溢，纯提净土，户晓家传。盖由此法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便。功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间。行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏说此救世妙法，令未来众生，出苦有方也。
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【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。】
　　初述所说事，谓汝欲救六道众生，起此无缘同体慈悲。诚拔苦之要门，乃利生之妙术。神丹点铁，至理革凡。功德巍巍，诚难思议。汝欲说者，今正是时。如来化缘将熄，灭度靡常，不此申救，更待何时。故敦逼其速说也。
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【吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
　　此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂。肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已。则生死永寂灭故，谓之尽矣。然吾即涅槃句，人不忍闻。如游行经，天人等皆叹言，如来灭度，何其驶哉。世尊灭度，何其疾哉。大法沦翳，何其速哉。群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑。是时诸天，亦复皆于空中，徘徊骚扰，悲号躄踊。是也。然机薪既尽，孰能留应火之不亡耶。使汝早毕是愿者，亦纵辞也。大士之愿，何能蚤毕。甚言此法之妙，纵吾即入涅槃，纵使汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也？有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑。能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣，故许令速说而赞慰之也。
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【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】
　　佛佛皆指过去者，自地藏发心已来所值之诸佛也。凡所举佛名，皆后远于前。显己发心，远且久也。有佛出世四字，庆幸之语。观经疏云：若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。无边身者，三身皆有此意。唯识论云：一自性身，谓诸如来真净法界，具无边际真实功德。是一切平等实性，即自性身，亦名法身，此法身之无边也。又云：自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德，此报身之无边也。华严云：清净妙法身，湛然应一切。应，即应身。一切，即无边，此应身之无边也。故知三身即一，一即三身也。下显益。男子女人，标能闻机。初闻佛名，暂生恭敬者，暂谓历时不久。生谓当下发心，恭谓束身翘仰，敬谓心无异缘。即此一念微解，无非本性佛法。故于暂生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，复奚疑哉。然此闻名暂敬，但得理性初开，便能超极重罪。又何况塑画形像而严饰之。陈罗香华而供养之。梵呗功德而赞叹之。其人所获之福，自然量不可测，边莫能穷，唯佛与佛乃能知见耳。
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【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】
　　恒河沙劫，较前更多矣。宝性者，莲华面经云：诸佛如来，是众生宝。宝有七种，而金宝居首。真谛释金四义。一色无变，二体无染，三转作无碍，四令人富。以譬法身常净我乐四德，乃性宝也。显益中，闻是佛名，一弹指等者，三乘之士，历僧祇劫而功行无成。念佛之门，于弹指顷而位阶不退。异哉奇功也。发心归依，希有经，广较三归功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三归依功德多。故增一阿含，佛说偈云：诸有归依佛，不堕三恶趣。尽漏处人天，便当至涅槃。此凭自性佛宝，以归宝性，故于无上之道，永不退转。此唯约圆教，才闻佛名，以根利故，或超入十信，即净六根。或顿入初住，开佛知见。故位不退，从初信至七信，见思粗垢，任运先落。见圆真谛理。行不退，在八九十信，入假位中，起四门诸行，断内外尘沙，备俗谛理。念不退，在圆初住去，念念进趣果海，任运流入真源。故智论云：无生法忍，即是阿惟越致地。若约得意为言，名字即佛，横具三不退(云云)。
　　问：才闻宝性佛名，弹指发心归依，何能于无上道，得永不退转耶？答：北齐悟中论，而顿入初住。南岳证法华，而位登十信。其例可识，奚复疑斯。准观经疏引涅槃云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。但未遇智者点示其处，日受贫穷之厄，时怀失珠之忧。才闻指示，即知本有。贫女发藏，受用靡穷。力士见珠，欢喜无量。故知众生解后，与佛毫无差忒。永不退转，自应仰信也。
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【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】
　　波头摩，亦名钵特摩，此云红莲华。胜者，佛地论云：四莲，以红莲为胜。故央掘云：第一钵昙摩，清净柔软义，尘水所不污，是故稽首礼。显益中，千返生六欲天中者何？以莲华处泥不染，出水恒芬。表闻名者，虽生欲天，实不著粗弊五尘。以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者。闻名尚尔，况志心称念者乎，他日必证波头摩胜矣。佛莲千瓣，表千法明门，故云千返。
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【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
　　长阿含十六，佛告迦叶婆罗门云：所谓师子者，是如来至真等正觉，于大众中，广说法时，自在无畏，故号师子。汝谓如来师子吼时，不勇悍耶？勿造斯观，如来师子吼，勇悍无畏。故云：譬如师子吼，蠕动皆怖畏。如来震法音，降伏诸外道。则佛号师子吼，正取说法之相也。故今一念归依，便得遇无量诸佛，各与摩顶授记，将来必得种智，说法如师子吼。其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁，狂逸而去。鸟飞空中，高翔而远逝矣。
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【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】
　　拘留孙，梵名也。此云所应断。(此约五住二死，断处立名。)又翻作用庄严。(此约修因证果为名)此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛。准万佛名经，有无量七佛之名。若谓下有贤劫之语，应是贤劫首佛。则于上过去之言既妨，复于下恒沙之劫有碍也。显益中，闻佛名属意，是显正因佛性。瞻礼属身，是显缘因佛性。赞叹属口，是显了因佛性。由此三因种缘，故于贤劫千佛会中，皆为大梵天王，修四等心，行业清净。普为三有，请转*轮。故于佛佛之下，亲受上妙之记。即以梵身，成大觉果。法苑曰：今据贤劫一代，分为坏空成住。就此今住劫，有千佛出现。三佛已往，今是第四。依立世阿毗昙论，十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛，当第九劫内成佛。
　　问：此贤劫中，成坏空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未来唯十一小劫，何得顿有九百九十六佛，一时出世耶？答：实如所难，会意稍难。今依二经，略知途路。药王药上经云：佛言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜。复教它人，令得闻持。展转相教，乃至三千人，异口同音，一心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。其前千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙为首，下至楼至如来，于贤劫中，次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。若依佛名经，过去九十一劫，有佛名毗婆尸如来。过去三十劫，有佛出世，名尸弃如来。即此劫中，复有佛出世，名毗舍浮如来。
　　问：此九十一劫，为大，为小？答：是大劫也。何以得知。依旧婆沙论云：释迦菩萨因地，从毗婆尸佛以来，种相好业。至今第九住劫，以经九十一大劫。故旧俱舍论云：由礼底沙佛，精进力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，余九十一劫，宁不是大耶。既是大劫，故千佛出世，无所疑也。又依立世阿毗昙，二十住劫中，过去八劫，已有三佛出世，释迦当现在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未来犹有十一劫，焉知不有多佛出世。准此义意，纵是小劫，多佛出世，亦自无妨。良由众生根有强弱，故感见不同。恐后贤致疑，略示梗[既/木]耳。
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【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】
　　毗婆尸，亦名维卫，此云胜观。俱舍论云：三无数劫满，逆次逢胜观。此由释迦于胜观佛，初种相好故。然若以此为过去庄严劫千佛中之后三佛，则拘留孙为贤劫中之首佛，更无疑矣。须知应依前论，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可专指释迦种相初逢之胜观也。显益中，闻是佛名，即不堕三恶道。此非易事。准论，释迦世尊，初阿僧祇，从此常离女身、及四恶趣。准妙玄释签，第三僧祇。始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五种功德。一生人天。二生贵家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，即念不退(文)。故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才闻佛名，即解自性，故能顿得。人天胜妙乐者，详长阿含世记经。虽生人天，唯以法喜禅悦为乐。如大庄严论。佛说偈云：无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐。此乃受即不受，无受即受也。
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【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】
　　梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊，翻宝。毗婆，翻胜。宝之胜者，必是何物。华严云：如海中有四珠，一切众宝，皆从之生。若无此四珠，一切众宝，渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不赀，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：如世珍宝，凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝，名于凡情可重之宝，故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品，十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利。况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。
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【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】
　　佛名宝相者，亦约相宝，以譬性宝。华严云：又大海中，有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝，四天下金刚围山，乃至非想非非想处，皆悉漂没。(即大论所谓消水珠是也。)日藏，表大圆镜智。离润，表妙观察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如来法海，无此四智饶益众生，三界六道，悉皆漂没。故大师云：无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相是也。显益中，闻佛名已，生恭敬心，则身不瞻礼，口不赞叹，审矣。而男女辈，不久之间，得阿罗汉果，功德深矣。
　　若约三藏论，如经，日藏光明，能变海水为酪。今谓世第一，十五心见道，十六心入须陀洹果，转贤为圣，正如变水为酪。离润光明，能变海酪为酥。今言见道后，起于修道，断欲界九品思中前六品尽，入斯陀含，正如变酪为酥。火珠光明，能然海酥。以三界断欲界后三品思尽，永不来欲界受生，正如烧然海酥。究竟无余光明，能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽，无复余思，永不受后世之生，正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位，则初信至七信，三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云：同住四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣，正斯之谓。今本约圆为正，所以先约三藏小果者，欲开藏教之阿罗汉，成圆佛之阿罗汉果也。
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【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
　　此约庄严标相，以彰佛德洪名。心地观云：袈裟，即是如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德，犹如良田，能善增长菩萨道故。犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行，致此果德庄严。故男女闻名，顿超百劫生死之罪。
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【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
　　山王，即须弥山。七金环拱，峙立海中，故特称王。大者，高八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：譬如有人，身如须弥山王，是身为大不。须菩提言，甚大。大师云：此即非果而果，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大如须弥，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中，凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。
△
【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
　　净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。
　　山王，梵名势礼捺啰惹，此云山王。大方等陀罗尼经，华聚菩萨赞佛云：世尊金色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。同。
　　智胜，即一切种智。大品云：萨婆若(秦言一切智相)是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知，故于诸智称胜。
　　净名王，五住二死净尽净，自在故。立此胜称。(集一切福德三昧经，东方去此三十二刹，国名普无垢，佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从闻集一切福德三昧，后生彼国，今得成佛。)
　　智成就，以权实二智悉成就故。
　　无上者，尊极之号也。有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣。如佛说无上处经云：若众生于佛无上处，起信向心者，于天人中得无上果。
　　妙声，正法念云。山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天人紧那罗等，无能及者。唯除如来音声，故曰妙声。
　　满月，月面二佛，大意相同。如经云：如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜。佛面清净圆满，亦如月耳。有如是等不可说佛者，不复具出劫数，及闻名利益，故总结之。则知地藏自发心来，迄至今日，其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫，不可得而思议矣。称名竟。
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【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】
　　夫道与俗反，名与实乖。得其趣者，玄会幽理。何以然耶？如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名，称扬获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降灵在俗，济度为先。有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三业清凉。渐拔有根，出于界系。有斯大德，称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云：若念一佛，则见一佛。若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛等。故以一佛，况多名也。
△
【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
　　圆澄法师云：六道凡夫，三乘贤圣。性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。傥得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯。非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。
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【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。】
　　乃至一人念一佛名者，此从多人多佛，略至极少也。大悲经云：一称南无佛名者，以是善根，入涅槃界，不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶！极重逆罪既销，余之中下业报，岂不悉灭哉。(除者，去之也。非听除而不销也。)昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思。汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。慧日法师求黑观音，感现光相，所说略同。故念佛一门，断断不可不信也。
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【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。】
　　疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴师子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，销灭重罪，何俟致疑。
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【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
　　此况结者，正劝人自念为胜。以它人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉。故大论二十四问：临终时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽少，而力猛利。如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。全心满目，无非佛境。所观罪福，即是实相。既纯实相，觅罪福了不可得，复何论有量无量耶！今且顺俗，故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。
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【校量布施功德缘品第十】
△
【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，】
　　如文
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【白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】
　　业道者，杀害等罪行，名黑黑业，及不善业；布施等福行，名白白业，及以善业。今于善业中，明施福一事。故云我观等。布施多种，财施、法施、俗施、道施，轻重较量，如纶贯。受福二字，世、出世间最重要事，皆由布施而得。大士此问，实为出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？问：为地藏真不知耶？为众生疑耶？答：实知、不实知，非凡情所测。若准杂藏经，昔有人至波罗提木叉寺，得庵罗树华，其色如金，持入佛塔，

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见释迦牟尼佛像相好；续念佛功德，心热毛竖。即以华上佛。出问一道人：一华散佛，得几许福？答：如此深事，我不能知，当问读经者。即往问之。曰：我无天眼神通，不能知见果报，可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之，见其舍身次第，受天上人中福德，乃至八万大劫，福犹不尽。过是，不复能知。即遣化人诣弥勒所，问得几许果报。弥勒言：不能知，正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。佛有无量功德，福田甚良，种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。据此，即不实知，谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。
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【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】
　　此正答在问处。以阎浮提人能行布施者，必报生天上。故于天宫众前，说布施功德轻重。当谛听者，夫布施之业，乃众行之源，且财物无常，五家争夺；凡愚吝惜，靡有舍心，遂使妻儿角目，兄弟阋墙，眷属乖离，亲朋隔绝。如是之[侃/言]，实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。
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【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
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【佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】
　　等者，等居士也。大论三十二云：若有人布施及持戒故，生刹利家。若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒故，生婆罗门家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富贵报也。
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【若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】
　　此即悲田，尤宜种福。最下贫穷，举人中最卑劣者，此即作恶不施之后身。故大爱道经云：有财不施，世世受贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。癃残等：癃，罢病，平原传：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。残，则肢体不全。喑哑，则口不能言。聋，则不闻。痴，则不别。无目，则不睹物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈；或时鞭扑，或自无信施，见他行施不能随喜，反生毁呰，令他不信。或家中财物妻子共感，多人有分；于中独吝，偏用有过，不肯惠施，障人修福，恶深罪重，故感此报也。经云：要观前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福报如影响，不可不知也。
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【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施；或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　具大慈悲，标施本也。本有与拔名具，向行善施名能，不拣高下名大。须达经云：乃至于一众生，行于慈悲，至[壳/牛]牛顷，此得福多(文)。此能调心，慈悲愍物，随所施为，皆成大善。若视相修福，内粗外细，唯成杂业矣。下心等，显慈悲实处。下心，则降尊贵而就卑劣；含笑，则示喜舍而无吝情。地持云：若施下流，不起轻想。是也。亲手等，忘己富贵，愍人贫贱，而等施之。如佛告须达，应至心施、信心施、随时施、自手施、如法施。软言慰谕含二意：一、使人代施时，以软言慰谕，当为我好施，毋轻慢也。二、自施它施，皆用软言，慰谕前人，所谓惟愿仁者，不生恨心也。处胎经云：供养诸福田，不选必遇圣；行施作福业，不选择高下；此福圣所誉，最尊为第一。故所获利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，无分别故。如维摩居士语善德长者云：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。正合今文。
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【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】
　　初文，明所施如法；是故下，显得报殊胜。地持云：菩萨自量财物多少，随其所应，而行惠施。见来求者有二种人：一者非是贫下，孤独无所依怙；二者贫苦孤茕下贱，无所依怙。作是念言：若我财多，当令俱足。若财少者，先当周给贫苦下贱无依恃者(文)。此慈心偏缘苦恼众生，乃施门周急之意。是故所得福报，百千生中七宝尊贵者，尚能常得具足，况寻常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之别；所施之境，有悲敬之殊。悲是贫苦，敬是三宝。悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜，施佛不如施贫。故像法决疑经云：有诸众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施；及见贫苦孤穷，呵骂驱出，不济一毫，名为颠倒作善。不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多，获福甚少(文)。今既怜愍之心，生于悲田，自然报施之福，获乎后世矣。
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【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】
　　初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘗舍利，寺供圣像。装塑之福，经论广明。今乃遇像兴供，植福敬田。(东晋名臣陶[人+品]，字士行。建旟南海。有渔人每夕见海滨光。因白[人+品]遣寻。俄见金像，凌波趣船。检背铭，乃阿育王所造文殊菩萨像。昔育王既统此洲，学鬼王制狱，酷毒尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟。即日毁狱。造八万四千塔，建立形像，此其一也。沙门慧远迎供东林阁上。隋末贼发，一老僧辞像，像曰：尔年老，但住。时寇入山索金，僧曰无。乃以火炙。曰：僧受炙死，秽臭伽蓝，何如寺外？贼将出欲煞。曰：行年七十，不负佛教，待正念申颈，可下刀。贼见申颈，即斫。刀反刺心，刃出己背。群贼奔走，至远师墓。时天清朗，忽有云屯黑下布，雷电四绕，霹贼六人。由是贼徒不敢入山，瑞像灵应，一何巍巍！)智论：比丘问佛，孙陀罗难陀出家证果事。佛告比丘：过去毗婆尸佛涅槃后。难陀时为大长者。于辟支佛塔庙中，青黛涂壁，画作辟支佛像。因发愿：世世生尊贵家，身相金色，值佛得道。从是九十一劫，不堕恶道，天上人中，身体端正，有三十相，豪尊富贵。今日与我同生，出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚尔，况菩萨像乎！况如来像乎！犀因玩月纹生角，象被雷惊华入牙。感应之道，物理如然。傥遇福田，毋庸空过。
△
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
　　国王等遇塔寺佛像等供，感生帝释梵王者，如法华，若人于塔庙画像之文，大师约诸尘供养，明天业，故感帝释梵王也。中含，比丘白佛：何因缘，名释提桓因？佛告比丘：本为人时，沙门婆罗门贫穷困苦，施以饮食钱财灯明等，以堪能故，名释提桓因。今既供施佛形像等，则感生无疑。三劫，三小劫也。据因而感，唯佛能知。受胜妙乐，详世记经忉利天品。(正法念经云：三十三天，受五欲乐，喻如金轮王所受之乐，比于天乐，十六分中不及其一。云云。)
△
【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
　　凡修行必回向者，如回声入角，音则大；杯水投海，则不涸；少物上王，得报多。故须回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于实际。二、回自向他，昔迷理遍，善严自身，今顺本性，回向众生。三、回因向果，三业毫善，皆成缘了二因，因必显果，同归究竟三德。
　　梵名达磨驮都，此云法界。今回我修向法界者，如经云：窃惟我所修，施等诸善根，皆依法界流，是诸佛所行。准妙玄：即是十法界，体是三谛。以十数皆依法界。法界外，更无复法。能所合称，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，摄一切法。清凉所谓法界者，一切众生，身心之本体。空即假中，无一二三，统该万有，即是一心。故须回向法界也。
　　下明感果大国。王等指能施人，以善修布施，不贪著其事，故施事虽同，而施报有异。由回向与不回向也。十劫为大梵天者，准阿毗昙论，初梵寿半劫，梵福楼天寿一劫，大梵劫半。据法苑云：欲界中寿一劫是小劫，初禅三天寿劫是中劫，二禅已去寿劫是大劫。准此，今之十劫，乃是中劫。展转色天受梵福也。大论云：第一清净心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆(塔也)者，是初受梵天之福；若有补治故寺者，是第二梵福；若有能和合圣众者，是第三梵福；若佛初转*轮，诸天世人劝请者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟为多少？佛言：阎浮里地众生所有功德，如是展转行，从四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，与前回别矣。
　　若能了三轮本寂，四相原空，无住生心，生心无住，则与般若相应，能具足檀波。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界，必成佛无疑也。
△
【复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】
　　梵名窣堵波，此云庙。庙者，貌也，仿佛佛菩萨等之形貌也。安(一本作按)塔庙有三意：一表人胜，二令他信，三为报恩。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。建苦海之舟航，为信根之枝干，睹则发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。今毁坏破落者，因年代日远，法教衰替，寺像虽立，敬福罕俦，若不修饬，日就衰羸。故须发心，致诚修补。像法决疑经云：造新不如修故，作福不如避祸。然欲修造，理须如法；造作虽少，得福无量；若不依法，纵多无益。百缘经载一大富长者，生儿端正殊妙，为天人爱敬。渐大见佛，得阿罗汉。此因过去毗婆尸佛舍利塔小毁，有童子入塔，见此破处，和颜悦色，集唤众人，共涂治塔，发愿而去。缘是功德，九十一劫不堕三涂，天上人中，受福无极。今值于我，出家得道。准僧祇律：佛于拘萨罗国游行，时婆罗门耕，见世尊过，持牛杖柱地礼佛。佛见便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今礼二佛。礼我杖下有迦叶佛塔。诸比丘愿见。佛令从婆罗门索地，与之。佛即现出七宝塔，高一由延，广半由延。婆罗门见已，便白佛言：我姓迦叶，是我迦叶土埠，佛于彼处，作迦叶塔。诸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即说偈言：真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。时世尊敬过去佛，便自作礼。比丘亦礼。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。(华手经云：若见塔庙毁坏，当加修治。若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。)故知修补佛塔经像，功德不可思议也。
△
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。】
　　国王自修劝人，可谓深知罪福。如佛说自爱经，佛告舍卫国王云：夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。王曰：诚如佛教。夫不种栽，无缘获其果。故正法念经云：若有众生，识于福田。见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂饰治补，复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽退还，若生人中，其身鲜白。成论同妙玄云：第四箜篌天，有十住处。五名白身。签云：塔福最多，白为色本。今国王等善业上行，德风下偃，君民同修十善，自他共报千生。故知布施之报，如执燵取物，不爽毫发者也。
△
【是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】
　　国王等行施，自合上升；何复报为人王耶。如五道罪福经云：人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来。故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报。今由小王而报转轮圣王；由臣民而转小国王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福，故报为人主飞行皇帝，四方归德，神宝自然应也。释签云：夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏，二、敬民孝养，三、四时八节以祭四海，四、时修忍辱，五、六、七、除三毒，然后沐浴，受斋发誓，神宝自应。大论云：一切人中，转轮圣王最为第一。小国王者，如粟散布四方，总为金轮所统。故能劝者为大王，所劝者为小王。宿行随身，福报如影响也。
△
【更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
　　捐资修补塔寺，复回向者何？须知上所行者，皆是事施，报感人天，非涅槃因。如达磨大师初到大梁，武帝问曰：朕即位已来，造寺度僧，有何功德？磨曰：实无功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。准此深意，必须回事向理，方与般若实智相应。故知修补塔寺，复加回向，咸超三有，尽成五智。以回向所感果报，无可测量，靡有边际。回向为大利，盖谓此也。
△
【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
　　无常经，佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何者为三？谓老、病、死。若老病死世间无者，如来不出于世，为诸众生说所证法，及调伏事。故老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫。西天邠坻首给；东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲敕，看病为第一福田。在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身。若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。
△
【若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
　　准毗昙论，明时节，合有十二重：第一名刹那，翻为一念。可谓时之最少也。于此具大慈者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：若说慈，则已说悲、喜、舍。又慈是真无量，慈为如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。
　　医药等，民生四事，日用急需。病者非药饵莫疗，身命非饮食不立。卧具衾幞綩綖之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，方使身安心乐故。大论云：若人饥渴，给足饮食，感恩则深。佛说施远行人、远来人、病人、看病人。风寒众难时施，是为时施。病者施药，饥渴与饮食，起少病业因缘，故得两腋下满相，最上味相。好衣服卧具金银珍宝施，故得金色身相、薄皮相。故知如来相业，咸从施得也。
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【如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】
　　布施名福，必得三利，故言福利。最不思议者，军前曰最，乃前军第一人。此言不可思议中，第一不思议也。然萨婆多论云：房舍、卧具、饮食、汤药是世间法，非是离世难得之法(文)。今何云最不思议耶？此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本。则知生欲色天，先报世乐；毕竟成佛，施福方终。故知最不思议，正应毕竟成佛句。
　　百劫为净居天者，大论云：慈心好修善修福，极遍净天。三界中遍净最为乐，故言极遍净。准此，应在色界三净天中。今为净居天主者，何也？以慈心，是清净心施故。此中百劫，据大劫说。二百劫为六欲天主者，准大论说：众生缘慈，是有漏，但缘欲界。故报生六欲天中。言二百劫，据小劫也。问：欲天频遭劫火，何能永享六天之福乎？答：准长阿含，三灾坏世界，而不坏人。次第修禅，上生色界。欲天既成，又还来，展转受乐矣。问：同一慈心行施，何乃感报回别耶？答：行施之时，慈有胜不胜，心有净不净，故感欲色两界不同，寿命长短有异。如大论三十三云：未离欲布施。生人中富贵，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天。上乃至广果；若离色心布施，生无色天中。离三界布施，为涅槃故，得声闻道；布施时厌恶愦闹、好乐闲静，得辟支佛；布施时，起大悲心，欲度一切，第一甚深毕竟清净智慧，得成佛道。诸佛法不可思议，随众生应度者，作如是说。然千山势止岳边，万派声消海上，正意在毕竟成佛耳。而于行施未成佛间，永不堕三恶道，常在人天受福，于百千岁中，耳尚不闻苦声，况乎身历恶道。(正法念经云：若见病困，余命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐，从天命终，不堕三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。
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【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。】
　　文分二节，初结上施福。更能下，结前回向。能作等，犹言布施不可不作也。如贤愚经，长者须达，共身子捉绳经精舍，身子欣然含笑。达问何笑？曰：汝始于此经地，六欲天中宫殿已成，即借道眼，悉见六天严净宫殿。复更徙绳，身子惨然忧色。问何忧色？曰：汝见此地中蚁子耶？(梵名臂卑履也)曰：已见。身子言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍。而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生。至今九十一劫，受一种身，不得解脱，生死长远，唯福为要，不可不种。此唯人天之福，犹在生死之里；若不为自求人天福报，尽回向法界众生，则不问施之多少，毕竟成佛矣。何况句，反显也。谓佛果尚能克就，况释梵轮王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：轮王是人主位，释梵是天主位。皆约报果明位。果义既有优劣，修因必有浅深。五道罪福经云：贤者好布施，天神自扶将。施一得万倍，安乐寿命长。今日大布施，其福不可量。皆当得佛道，度脱于十方。果报不可思议矣。
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【是故地藏！普劝众生，当如是学。】
　　当如是者，诫勉进之意。谓必当普劝众生，当依上来布施回向而学之也。如坚意经，佛告阿难，广为说布施，种生死粮。譬如种谷，随种而生。未有不种而获果实。种善得福，福自归身。故敕地藏，普劝众生应当如是而学之也。较王臣施福竟。
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【复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
　　何故于佛法中种少福多？大论云：虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足。是故独说植于佛田。佛田能获无量果报，余者虽言无量，而有差降。长阿含，佛告究罗檀头婆罗门，天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三佛。盖由众生于无始世界中，不知于三宝布施，故皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦不尽，必得涅槃也。故大经云：若于佛法僧，供养一香灯，乃至献一华。生不动国，此即净土常严，不为三灾所动。妙乐云：人天之善，[立+立]可开为缘因。今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今地藏本愿，正开未来毫善得福也。不可喻者，诸佛成就无尽功德，故于中植福，福亦无尽。大论云：佛田清净，拔爱等诸烦恼秽草。净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪碱土。三十七品为沟塍，十力、四无所畏、四无碍智为垣墙，能出生三乘涅槃果报，植种于此，无上无比田者，其福无尽(文)。故所受福利，不可譬喻也。
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【复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】
　　初标能施人，次明所施田。布施供养修殊胜之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供养，均得无量之福。大论云：财为恶心因缘，常应自舍；何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。故得福无量也。常在人天等，正得福处。
　　何故经文前后，必说人天受乐。准大论，以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次，言天，则摄一切天，言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅槃，觉法寂灭之乐。故光明疏，以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。是也。
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【若能回向法界，是人福利不可为喻。】
　　大论云：佛说二种施中，法施为第一。以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽；福德入诸法实相故，而亦不尽。故福利不可为喻也。
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【复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
　　遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饥者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！大乘者，即方等诸经。准起信论有三。一、体大，谓一切法真如平等不增减故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘，名大乘也。
　　听闻等者，涅槃经云：听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法。二、一目，譬声闻，虽暂听法，其心不住。三、二目，譬菩萨，专心听法，如闻而行。以听法故，得知世间。如是三人，今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼，即使一偈一句，亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心，赞叹人法而恭敬之，布施人法而供养之。故善恭敬经，佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或书之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴，常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心，恒说于过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。
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【若能回向法界，其福不可为喻。】
　　付法藏经云：一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法是众生真善知识，作大利益济诸苦恼。所以然者，一切众生，志性无定，随所染习。近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起诸敬心，听受妙法，必能令离三涂苦恼；由此功德，受最胜乐。如昔婆罗门诣华氏城，炫卖髑髅。诸优婆塞，即以铜筋穿耳，彻过者多价，半彻者少价，不通者不与直。婆罗门问故。答曰：彻者，此人生时听法，智慧高胜，相与多价。半者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，都不听法，故不与价。持此全彻髑髅，起塔供养，尚得生天；况能至心听受经法，供养恭敬持经人者，此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。故佛说坚意经。佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。今既自听大乘经典，复更赞叹恭敬供养大乘人、法，总回向法界，其所得福，当与十方虚空同量，故不可譬喻也。
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【复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】
　　大乘经典，即黄卷赤轴宝箧琅函，若新装潢者，则当布施于人供养，令其瞻礼赞叹恭敬合掌，即名法施也。若遇毁损破坏者，即当修治补完，

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经营料理。昔贤云：或开闭箱箧，虫蠹朽烂；或挽脱漏伪，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。若不能修治，不可烧化。如五百问云：戒律不用，流落，可烧不？答：不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪，故烧，犯决断；与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云：诸余叶纸，佛经磨灭，应拭故者，更可书新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自发心修理，下乃劝人同发，若如是为之，即菩萨人矣。
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【如是等辈，三十生中，常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。】
　　受劝者，为小王以附化；能劝者，作轮王而统御。四自侵经云：能施与者，今世后世长得安隐，为生死粮。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，边人助喜，得福无量，况其施主手自斟酌。后世所生，福随身报，若影随形，响之应声矣。檀越者，内传云：梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音，转名为檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度贫穷。妙释虽然，终乖正本。准大论：檀有多名：世间檀，(凡夫人施。圣人作有漏心施是。)出世间檀，(圣人虽有漏心施，以结使断故为出世。)圣人所称誉檀，(出世净檀。)圣人所不称誉檀，(即世间檀。)佛菩萨檀，(知诸法实相故施。)声闻檀，(功德不具足，但得少许分。)其间有净不净(云云)。还以善法教化小国王者，金轮化世，必以同行十善为本。例昔有五王，往来友善。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来上殿，七日娱乐，四王告别。大王怜愍，语小王言：各说所乐悦乐之情。一王愿春月树木荣华游戏原野为乐。一王愿常作国王，出入行来为乐。一王愿妇儿端正，极情快意为乐。一王愿父母眷属，常共美食素琴为乐。大王言：此非久乐！四王言：王乐云何？大王言：我乐不生不死，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在，此是我乐。四王言：此乐何处？大王言：吾师号佛，近在祗桓。诸王欢喜，同诣佛所。作礼退坐。大王跪白：我等今得为人，闇钝无知，深著世乐，不知罪福。愿为我等说其苦谛。佛为广说八苦。四王闻已。心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：大王真是大权菩萨，化导我等，令得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱著，不能远离。今睹宫殿，如视秽厕。无可乐者。即舍位付弟，各出家为道。此轮王教化小王之例。详如长阿含，金轮王统化四洲以十善也。
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【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。】
　　此皆结上之文。然每言佛法中者，盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃故。福田经，佛告天帝：九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最政。所以者何？由如来从阿僧祇劫，发愿诚谛，殒命积德，誓为众生。六度四等，众善普备，得慧成满。三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根也。准大论，有三善根：无贪、无嗔、无痴。一切诸善法，皆从三善根生增长。今言善根因缘，供养之具，所谓华香灯明，及法供养，持戒诵经等，以善心供养，故名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，开善法门。善根名为福，故不间毛尘沙渧，[立+立]取乎心。心大则大，心小则小。若心冥法界，即福等虚空。如大论，佛与阿难从舍婆提城乞食。时婆罗门王立制，若与佛食与语，当罚金钱五百文。佛与阿难空钵而出，见一老婢，持破瓦器盛臭潘淀，(上音番，淅米汁；下音殿，浅水也。犹言米汁不多耳。)出门弃之。见佛空钵，心念欲施。佛知申钵从乞，婢即净心施佛。佛语阿难：此婢因施，十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道；后得男身，出家成辟支佛。当时，佛边一婆罗门，即言：汝是净饭王之太子，何故为食而作妄语？佛即出舌，覆面上至发际，而语之言：汝颇见如此舌人，作妄语不？彼即生信心。言：我不解小施报多。佛言：汝颇曾见希有事不？答言：我曾见尼拘陀树，荫覆五百乘车。佛问树种大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：谁信汝？彼言实尔。佛言：我见此女，净心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多。时婆罗门心开意解，向佛忏悔。佛为说法，得须陀洹果。即大唱声言：一切众人！甘露门开，如何不出？诸人闻已，皆送五百金钱与王，请佛供养。王与群臣，亦归依佛。佛为说法，悉获道果。故经云：可以为施，不限多少。是也。
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【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。】
　　初句，通指已上所修善事，虽有上中下别，既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。如杂藏经：目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬，此华独妙，殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出，进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？答言：迦叶佛灭度后，遗零舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见塔佛像，信敬情发，念佛功德，脱头上华，奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。是则华因小善，得报如斯。其修塔寺，回向法界，自应百千生受上妙乐矣。
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【如但回向自家眷属，或自身利益；如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】
　　初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有尽。眷属者，天性相爱，更相臣顺也。才言自家，便不能念及它人，胞与之义乖矣。自家眷属者，五苦章句经云：父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢。有五因缘：一怨家，(父子互相杀害)二债主，(父母财，子散用)三偿债，(子财供给父母)四本愿，(先世发愿善心欢喜)五真友(先世以道，共相承事)。今凡夫之人，罔识来源，不计无常，而反贪爱。言有父母、兄弟、妻子、中外亲族。疾病忽至，困劣著床，晓语亲族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃觉，五种亲戚，谓当益己，当助汝等勤劳治生，随时给足。使身随贪，自缚自侵。忧念九族，妨废善行，坏乱善心。老病死来，善恶苦乐，独自当之，无有代者。未得道者，皆有此念，不能施与守道为德。呜呼！今世人至死之际，犹复弥留而不察者。如来深为怜愍，故特点逗此言，令人回施。故言若为眷属自身，秪得三生受人天福果，福尽还堕。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意。经说：住相布施，名第三生怨，正此谓也。舍一得万报者，如旧杂譬喻经云：昔舍卫城外，有妇人清信，佛自至门乞食，妇以饭著佛钵中，却行作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信，默于后听佛咒愿。夫曰：言何过甚。施一钵饭，乃得尔福，复见谛道。佛言：汝见尼拘陀树，高几许耶？答：高四五里，岁下数万斛。问：其核大小？答如芥子。佛言：汝语过甚。何有种一芥子，乃高四五里，下数十万子。答：实如是。佛言：地是无知，其报力尚尔，何况人是有情欢喜，以一钵饭上佛其福甚大。夫妇心开意解，即得须陀洹道。此出如来金口，宁不信耶！然以未回法界得果，秪三生与万报耳。正较竟。
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【是故地藏！布施因缘，其事如是。】
　　此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。无奈世人信者，施不尽力；不信者，全不能行。今举事证之，譬喻经说：昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不乐作福。语乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长子语婢子言：我本语汝，当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？后时俱求出家，皆得阿罗汉。长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。大爱道经云：今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，鲦举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。正说竟。
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【地神护法品第十一】
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【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】
　　尔时者，说四章方竟时也。梵名涅哩锄，此翻坚牢。有二义：一约事，取力能承载发生，资益地味，养育万民，安立群品。二约法，以智度法门，常无改变。常也，能荷山川；乐也，能生万物；净也，地力自在；我也，具此四德，称神。(禹贡言底绩者皆地耳，覃怀底绩是也。)以具事、法二义，故名坚牢地神。问：地神男耶？女耶？答：女神也。准长阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三风神，四火神。昔者地神恶见，言地中无水火风。佛言：地中有水火风，但地大多故，地大得名。次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：我今归依佛法僧，尽形寿不杀，乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父，非臆说欤。
　　白佛者，意道弘经必藉地，转法须赖食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不护持，其何以流通哉。故于天宫大会之前，无量地神之内，毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来，显已发心，匪朝伊夕。瞻视顶礼等，显所值圣流之多，皆非聊尔之人。大不可思议，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙轮。如散脂大将云：我现见不可思议智境。光疏云：若境可以智知，可以口说者，境则非密；不可智知，不可识识，不可名，不可说，是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生，故皆是大不可思议之通慧也。
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【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。】
　　总标地藏誓愿，偏与阎浮有缘。皆在下文。
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【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】
　　文殊、普贤、弥勒如前，观音如后。准十轮经，除文殊、普贤、观音等诸大菩萨，余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹，非谓功德有优劣，正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等，如大论云：遍吉菩萨一一毛孔，常出诸佛世界，及诸佛菩萨，遍满十方，以化众生。文殊分身变化，入五道中，或作声闻、缘觉，或作佛身。如首楞严三昧经中说：文殊过去作龙种尊佛。七十二亿，作辟支迦佛。(文殊师利般涅槃经，佛告跋陀罗曰：此文殊师利，有大慈悲。生于此国多罗聚落，梵德婆罗门家。生时宅化莲华，从母右胁出，身紫金色，堕地能语。宝盖随覆。于佛所出家，住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已，至本生空野泽，尼拘楼陀树下，入首楞严三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有缘者。身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛，有五化菩萨，以为侍者。是文殊师利，有无量神通变现，不可具说。
　　又五台辩聪入京，有老僧附书，使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧，闻小儿呼勃荷。以书投之。急食，忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其类也。)观音，如普门品三十二应，及诸传记，所载尤多。弥勒，如傅大士、布袋僧之类，此据近者言耳。(慧上菩萨经云：昔拘楼秦佛时，有比丘名无垢，闲居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙见之，各言比丘奸秽。无垢闻之，即踊身虚空。五仙投地伏罪，即是慈氏。)以诸大士应现无方。故总云，亦化百千身形等，然其愿念，皆有尽时，非不毕竟也者。
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【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
　　如前
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【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。】
　　真智靡方，不局东西南北；法身无像，岂假铜铁金银。然地乃供像之所，像为起敬之门。被俗之仪，不坏假名谈实相；阐性之法，必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处，亦地神据迹之言。若论其本，何所论处？四智无以辩其端，五眼罔能窥其奥。如十轮经，好疑问菩萨白佛言：此善男子，从何而来？所居佛国，去此远近。佛言：如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地(云云)。据此，岂局一方一处耶！今言南方作室者，按起世经，当阎浮洲南二铁围山外，有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱，作幽冥教主。故就垂形之处，作室于南。即大集会中，从南方世界，现香雨华云而来之意。盖以午为中道，离为南方，为正、为日、为明丽。离中虚故明，像诸法空，则智日当阳，遍照天下。故据迹处作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升离明之阳地，以阴主死而阳主生也。清洁地者，准密部诸仪作坛法，必须穿去秽土，取下净土，于空闲幽林，或河边净地，作之方称如法。故今亦云：于清洁地。龛，(枯含切)龙窟也，从合，取蛰而坯户之意，静之极也。夫龙为阳之精，天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德，何哉？正见天道浑浑，无声无臭。龙潜弗潜，混沌穿漏，庶以见现而不现，隐而不隐，会阴阳而一致，泯修性以同源，斯即谛观不别，绝学之法门也。余如文。
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【是人居处，即得十种利益：】
　　此显人尊处胜。盖既闻地藏菩萨不思议誓愿威神，即能信解，而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解，次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地，[立+立]名吉祥。故每萃休征，有十种利益也。
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【何等为十？一者、土地丰坏(编者注：「坏」字疑为「壤」字之误，又一本作「穰」)，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。】
　　初句征，一者下，列次第相生，则有十利。首相(「相」一本作「标」)土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神护助，以终遇圣因。丰壤者。丰，盛大也。丰则祭当备物，故取豆大而满为丰，从蜡(孚容切，生意满盈也)盛而又盛也。按禹贡，厥土惟白壤。注云：无块柔土曰壤。白以见其色之纯，壤以见其性之美。周官大司徒，辩十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。然辩土宜有二：以色，以性。大[既/木]五色好土，皆种艺丰壤。如云：厥土黑坟，厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土，以人所耕艺则曰壤。壤，和绥也。逸雅训瀼，取肥濡之意。世记经云：阎浮提所有国，名曰沃壤丰乐，多出珍宝，林水清净是也。(准长阿含阎浮提地南狭北广，纵广七千由旬，人面像此地形。)既得丰壤之土地，则家宅可永安矣。家从宀从[字-子]从[众-四](众字)则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从[字-子]从乇，(托字)则择吉托处，休征著而灾青殄矣。生者既安，福资祖祢，(音你)亦蒙善业，[立+立]得生天。先亡尚尔，况作室严像乎。例如金光明云：若有众生，为供养经典故，庄严屋宅，乃至张悬一幡一盖，及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿，是人命终，即得生彼。各各自然有七天女，共相娱乐，日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然，不惟先亡生天，亦使现在益寿。光明云：阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂，美色香味，皆悉具足。众生食已，增长寿、色、力、辩、安。六情诸根，具足通利。是也。既有寿已，而诸事不谐，曷足贵乎。今凡所祈求，莫不遂意。从志曰遂，亦称也。所谓随意所用，受于快乐，种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉，悉皆具足，无不遂意是也。遂意在内，灾祥在外。若所谓水火者，民生不可一日阙者也。盖水流湿，润乎万物。故居北方坎位。火就燥，熯乎万物，故居南方离位。水火既济，则万物生成；傥火水不时，则万物焦烂。何况商羊现舞，回禄潜临，则灾祸非浅矣。(按白泽图，火之精，名必方，状如鸟。一足，以其名呼之，则去。水之精，名罔象，状如小儿，赤目黑色，大耳长爪。以索缚之，则可得烹之，吉。)内外虽获安宁，又须辟除虚耗。耗，说文云：稻属。吕氏春秋云：饭之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而乱曰耗，则是减损虚耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。(注：息，生也；耗，虚也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。)光明云：若此国土，有诸衰耗，种种艰难，以我等力故，令如是种种百千衰耗之事，悉皆灭尽。是也。
　　昼既诸缘顺适，夜须眠梦安祥。今百凡恶梦，如木之根皮，杜塞而不申；如麻之头绪，断绝而不续也。日居月诸，坐享贞吉；昼出夜入，尤望安宁。今修福善，出入神护。光明云：我等四王二十八部诸鬼神等，及无量, 百千鬼神，以净天眼，过于人眼，常观拥护此阎浮提。是也。已上九种，皆世间利益；第十圣因，乃出世利益。圣，正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅槃经云：善知识者，令人渐远恶法，增长善法，本未有定、慧、解脱、解脱知见，即便有之；未具足者，则得增广。如是圣因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。
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【世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】
　　通结修因得益二文。十轮经云：善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰：假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。所以供养者，得如是之利益故也。
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【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】
　　初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心，与光明会上发愿护经同。彼云：若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫。是也。水火销灭，即上六七八三事。大横，如药师经，九横死。小横，如九横经。一切恶事，如光明所谓，以是经故，恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事，消灭无余。无量鬼神及诸大士，昼夜精勤，拥护四方，令无灾祸，永离诸苦，应心适意，随其所乐。岂非恶事销而善事萃，灾横灭而祯详集者乎！世有不信之人，谓是诱进之语。岂不闻积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又不闻，出言善，千里之外应之；出言不善，千里之外违之。言行乃君子之枢机，动天地，感鬼神，得不敬且慎乎。
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【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。】
　　大神力，即指下文。诸神，即是同类。如善财参安住地神时，百万地神，各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。
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【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
　　初二句总释，乃至下，别释。光明会上，地神自言。而此大地，深十六万八千由旬，从金刚际，至海地上。悉得众味增长具足，丰壤肥浓，过于今日。草木等，然世界初成之后，草木稻麻等种子，从何而有？准长阿含，有大乱风，从不败世间吹种子来生此国。一根子，二茎子，三节子，四疐(音帝与蒂同。枣李曰疐之。)中子，五子子。是为五子。固因地神威力，亦由众生业感。准业报差别经云：复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足(云云)。若修十善业，与上相违。此因众生恶业炽盛，以致地神不护，灭损万物。若多修德，增其威力，万物加美。故地神云：是金光明，若广说时，我及眷属，所得功德，倍过于常。增长身力，心进勇锐。世尊！我服甘露无上法味已，阎浮提地丰壤倍常。如此大地，众生所依，悉能增长一切所须之物。令诸众生，随意所用，受于快乐。今故赞云：阎浮土地，乃至宝贝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。(贝，海介也。其物甚琐，其质天然有文。背穹而浑，天之阳也；腹乎而开，地之阴也。象其腹行。古之民也朴，货贝而宝龟。故制字从贝为母，一听民便。后世始铸泉，泉行而具废，权归于君矣，然于利民用。拢又下衰，造楮以厉民，终莫之能行也。)
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【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】
　　称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门。盖一念称扬，万德自具。故诸佛子凡来法会，初见久闻，宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物，复更赞扬地藏利益之事，则为护法地神，其福业慧业，自然深广；功德神通，亦叵思议。较余地神超过万倍。何也？良由大士威德神通，不可思议。譬之诸天甘露，不问贵贱长幼，若有尝者，无不长生而不死也者。
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【若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者，】
　　初明人法。但依下，令专修。即制心一处，无事不办也。梵语腻地，此云依。依，凭也。凭此经功，出离苦海也。涅槃明四依，此即依了义经，不依不了义经之指。古语云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议；经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经，罪顿消而功速成，何事多求，杂乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者，谓如说而行。若闻而不行，如说食数宝，何济饥贫。谚云：说得一丈，不如行得一寸，是真实训世语耳。
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【汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】
　　敕地神拥护者，以此善信，若佛现在，足称四信。今于灭后，可当五品。以读经是第二品，供养乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信观成。当知五品观行为如佛，故令拥护也。本神力者，约事，指主地为本；约法，指四德为本。由此本故，神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言：说法比丘，坐法座时，我常昼夜卫护不离。隐蔽其形，在法座下，顶戴其足。一切灾害等，所谓我等诸王，及诸鬼神既舍离已，其国当有种种灾异，彗星现怪，流星崩落，五星失度，两日[立+立]现，日月薄蚀，恶虹数现，大地震动，暴风恶雨。此灾既起，侵害人民。故云灾害。又云，谷米涌贵，饥馑冻饿，怨贼侵掠，人民多苦。其地无有可爱乐处，此不如意事也。今既供像读经，唯依本愿修行，此等灾害不如意事，尚不辄闻于耳，况眼见身受耶。
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【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。】
　　初句谓不但汝地神独护。若果如上修为，亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言：是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德，我当隐蔽，不现其身，为听法故，当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将；鬼子母，及五百鬼子，无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经，天龙神鬼，

wlxg20130220

拥护若斯，况今开显最上之典，其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉！
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【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。】
　　初句征，圣谓真正，贤名善直。又主者名圣，眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下，释。释中三意：初二句，正释意；自然二句，示获益。言苦海者，准长阿含，四大海水咸苦，有三因缘。一、有自然云，遍满虚空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宫，涤荡天下，从梵迦夷天宫，乃至八万天下诸山，须弥山王，皆洗濯涤荡，其中秽恶咸苦，诸不净汁，下流入海，合为一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，长使咸苦，人不得饮。三、杂众生居，其身长大，或百由旬，至七百由旬。呼觐吐纳，大小便中，故海水咸苦。今指业海，苦有万端；既由礼读，出离无难。言自然，则不加勉强。说毕竟，则到底不虚。是故行者应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐，此正教主天宫付嘱之心，亦地藏幽途化人之念。切在专行，因果不爽如毛发者也。以是二句，结护意如文。
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【见闻利益品第十二】
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【尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光：】
　　自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生睹相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句，总标。梵名乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅秘要经云：人身三分，脐为中原，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。盖头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论，阿私仙人云：头中顶相，无能见上，若天若人，无有胜者。表一切种智，超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也；此顶人人本具，略不假借。则六道与地藏，总是一身；众生与如来，原非两体。当下即是，奚假从门而入。当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光明用。其体原一，生佛同具故。而用不一，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千万亿大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即解脱，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不[立+立]别纵横，生佛同具证。既总标已，下别明之。
【所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】
　　毫相是一，即用之体。光色不同，即体之用。法华文句：以五色譬五道，青譬地狱因果，黄譬饿鬼，赤譬畜生，白譬人天，(修罗分属四趣，仍阙黑色)小色像譬二乘，大色像譬通菩萨，短色像譬别菩萨，长色像譬佛因果。诸文开合随意，正法念，加长短等；此由法华九界同归，三乘咸会，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故，且譬五道，事有专属耳。
　　白毫相光，三十二相之一。梵语叔离，此云白色，西方正色也。白乃本质，居众色之先。白可受彩，起诸光之色。揽而可识曰相，炽然如焰曰光。大轮云：白毫眉间峙，白光逾琉璃。在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘，又咨嗟歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来，最为尊胜。今从极顶放毫相光，全彰不思议事也。言大者，较前尤为胜妙。下仿此。
　　瑞毫相光。以玉为信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，将锡之历年，钖之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故现此祥瑞之毫光也。
　　玉毫相光，玉乃天地精英，具温润之德，(文赋山有玉而增润)琢磨可能成器。此表五道，离火宅之燥，增性山之润，出三涂之非器，入四圣之瑚琏也。
　　紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表杂类众生获益。止观云：众生禀益不同，或杂益、不杂益是也。
　　青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之生气满盈，发菩提树之枝柯矣。
　　碧毫相光，说文谓石之青美。增韵云：深青色。此表地狱中利根。如调达在狱，乐如三禅。阇王入拍[毛@匊]地狱，暂入即出之类。
　　红毫相光，梵名阿卢那，此云赤色。南方属火，气盛而明，从大火为意。但视红微晦，故特言红。红从糸、从工，乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生，由闻名见像，即发心加行。所迷正因，由之而显，同红字之功力矣。
　　绿毫相光，绿，浏也。泉水上视，浏然绿色，是青黄之间色；总表狱鬼同入法流也。
　　金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虚也。
　　庆云毫相光，西京杂记云：瑞云，曰庆云，曰景云。云五色曰庆，或曰卿。此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。
　　千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。盖表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如满月光，清凉无碍，遍诸虚空，照触一切，无障境界。逸雅训纶言：弥纶周匝也。精蕰云：车所由以运转者，以其形圆也。而其妙，尤在中虚矣。言千者，千辐之毂(一本作「轮」)，表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也。
　　宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入铁轮，乃至摩尼轮，不可定判。
　　日轮毫光，现日天子宫殿也。日，实也。光明盛实，表菩萨智光无私照也。大论云：如日天子，怜愍众生，与七宝宫殿俱，绕四天下。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论。譬如朝露，见日则消。是也。
　　月轮毫光，现月天子宫殿也。月，缺也。满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮，正表大士权实二智，照理鉴机也。
　　宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之高大者，具岧峣高耸之奇，昭轮奂周明之美。表三涂超出人天，显五道同归佛果。故现高显之相也。
　　海云毫光，以光云遍覆，如海无垠。此表生佛一如，依正不二；染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然，智入一无，事事平等，终于海云，良有以也。
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【于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部人非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
　　初二句，结前，出微下，正告。如是者，指叹之词，以佛顶毫光，胜妙第一。故指而叹言，有如是耶？然如名不异，是曰无非。则生佛同由实相，是非[立+立]契真如。此我佛付嘱之本心，亦大士领命之初意。净秽总入一光，依正同成一色。故经家叙出不思议境，而叹言如是。故知最初放光，表极圣三密，而说法为要，故光从口出。此表六道克就圆因，将趣极果，而证入为要，故光从顶放。光相似同，意各有攸归也。大众是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉始终，且又嘱人天于未来，绝不类寻常之小事。必须专心承听，方晓叵量威神。于人天下，结叹四章。利益等事，结名章；以称名读经，人天俱解脱故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事，当知始终所依，迷悟[立+立]具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施方便，为令成就菩提。
若准法华四：一、初句叹教一，设教被机，人天得益故。次句叹理一，[立+立]由理具，方有事用故。三、四二句，叹行一行必超因，能证果故。第五句，叹人一，既得毕竟菩提，世出世间，第一人故。皆言事者，与法华如来为一大事因缘故，出现于世同。盖世出世间，内外善恶，大小圣凡，无一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韵似一，吹弹者异耳。然观结叹文意，似都指后，何也？盖由观音所问之事，与前[迦-加+向]异。特显四章之妙，通贯前后；以后形前，愈彰深致，不可以前劣后优，随文失指也。
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【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。从座而起，胡跪合掌。】
　　此见宾主击扬之妙契，师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹，意启观音乘赞而蹑问。故佛说是语时，观音即起白佛，啐啄同时，斯之谓矣。西音名阿那婆娄吉低输，此云观世音。观是能观之智，以三智照正性，察本末也。世音是所观之境，万像隔别，类音殊唱，菩萨弘慈，俱令脱苦。境智合标，名观世音。([禾+末]罗矩吒国，印度最南海滨，此南大海中，名补陀落迦山，有石天宫，观自在菩萨常住处。)
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【白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。】
　　世尊欲称扬众事，观音接口便问其由，则知所问所答者，皆不外乎是矣。然必假观音者，以志同道合，均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲，乃至不思议神力，此亦观音之实事耳。准悲华经：乃过去无诤念王，第一太子，名曰不眴。受宝海梵志所劝，遂发弘誓。故宝藏佛言：汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生，得离苦恼。汝为菩萨时，已能大作佛事(云云)。以其德业相齐，方能发起，故假大士承机申请也。
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【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
　　诸佛同赞之言，有意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上，广为赞叹，一也。近则指佛在忉利天宫，十方诸佛同集，分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时，安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛，说其功德犹不尽耶？以地藏行山，高逾须弥；愿海深过溟壑。况智慧神通，皆不思议，奚能称量耶！
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【向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。】
　　向者之指，亦有远近。远指赞叹品初之文，近指放光后告众之事。
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【唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。】
　　此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由一切众生，妄著我人，惰慢成性，封迷累劫，不识三尊。愚蠢沿流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流。是故行者常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：命如风中灯，不知灭时节，今日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道？况瞻礼佛菩萨时，则灭无量生死之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：礼佛有五功德：一端正，二得妙声，三多饶财，四生处高贵，五生天上。故使人天瞻礼地藏，自然获福矣。
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【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】
　　初总赞。若天下，别赞。标娑婆有缘，乃机感偏宜。然大士化缘，无刹不现也。大因缘者，谓生起助成，有不思议极大之功。止观云：善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛。如无尽意问云：以何因缘，名观世音？佛以七难二求，答出其事。别行疏云：因缘甚多，略言境智。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就圣人，观智慈悲为因，众生机感为缘。此即因圣缘凡，因凡缘圣，大[既/木]不出四悉檀(云云)。别赞中，以三双六只之机，及六道罪福之感，以显大因缘也。天、龙，上下一对；男、女，内外一对；神、鬼，幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门、及出家、在家二众、声闻、缘觉、菩萨，故云乃至，然偏举天龙等，以皆有生老病死也。闻名等，即普门品闻名及见身，能灭诸有苦。是恋慕者，以大士威神具大悲施无畏故，令群生眷恋思慕。长阿含云：欢喜欲见，忆念不忘，生恋慕心。是也。恋慕不已，即申赞叹。然威神之力，叹莫能穷。详普门品。是诸下，明效验。既蒙利益，毕竟成佛。虽现身应物，列四八之殊。其说法被机，分十九之异。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之间，毕竟不堕恶趣。人天受乐，修集善因，因圆果熟，遇佛授记。此皆大因缘事也。故大品云：菩萨摩诃萨欲知诸法因缘，当学般若波罗蜜。则虽普度众生，入涅槃界，譬如幻师，度幻弟子，彼此离情绝见矣。
△
【汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
　　初三句正点能听宣利益事，此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三业致请，蒙脱苦芽。四弘为誓，使沾上乐。即是真身拔苦，应身与乐耳。何言今具耶？秪为怜愍未来众生，欲得听宣地藏益事，故点汝今二字也。
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【汝当谛听，吾今说之。】
△
【观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】
　　悉如文。
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【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。】
　　三界诸天，各乘宿业。宿福深厚，增进圣伦。前福薄劣，恶业仍牵。涅槃云：天上虽无大苦恼事，然其身体，柔软细滑，见五相时，极受大苦，如地狱苦，等无差别。如蜜和毒药，初美后苦。准新婆沙论：诸天命终，先有二种五衰相现，一小二大。小五衰者：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虚眼瞬。大五衰者：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两液流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小五相现，若不归依求救。大五衰现，必从天死退下。正法念经云：业尽怀忧恼，舍离诸天女，退时大苦恼，不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力，堕五趣中。如折伏罗汉经云：昔忉利天，有一天寿垂尽，有七种瑞现：光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟，寿终下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚，即其例也。
△
【如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】
　　初示怖相修因。若男女天等，当小大衰相现时，或见地藏像，及闻大士名。身心[立+立]运，瞻礼咸臻，胜福既修，衰相则灭。是诸下，明转报增福。如天帝释，小大衰相忽现，心生怖畏。作是念言：谁能救我，如是衰厄，我当归依。便自了知，除佛世尊，无能救护。寻诣佛所，求哀请救。佛为说法，便得见谛。令彼衰相一时皆灭。欢喜踊跃，作爱语伽陀：大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。今于地藏瞻礼者，转衰增福，亦如是耳。(准长阿含云：使彼诸天增益五福。一天寿、二天色、三天名称、四天乐、五天威德。)永不堕恶道者，如前作搂之天，愁苦不知何计。余天语言：唯佛能脱卿之罪。即到佛所，作礼发问。佛言：欲得离搂身，常诵三自归。天即归依。却后七日，下生维耶离。作长者子，始生堕地，亦跪三归。年向七岁，于道边戏，遇身子、目连，儿为作礼，请佛到家。佛为说经，儿及父母亲属，皆得阿惟越致。以此观之，若瞻礼地藏，岂止永不堕恶，亦能顿入圣阶。故知忏悔功力，能致身心俱乐。
△
【何况见闻菩萨，以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养，所获功德、福利，无量无边。】
　　以上见像闻名，单事瞻礼，增福受乐，不堕恶趣。何况见闻，复申供养乎。故所获功福，无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问：云何布施果报？答：布施有一种果，所谓受用果；复有二种果，所谓现在受果，未来受果；复有三种果，即此二种，复加般若。今获功福，正与般若相应，故如虚空无边量也。
△
【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】
△
【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。】
△
【或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】
　　悉如前。
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【是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】
　　何故须为病人，于地藏处，修供塑像，以能愈病益寿也？止观云：怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，风刀不奢，岂可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，诈眠望脱(云云)。故为修福，当下除殃，抑岂愈病，更益遐龄。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。
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【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。】
　　业报命尽者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽。故应有五逆之罪障，十恶之业障，合堕恶趣受苦者，因承卖宅塑像功德，即生人天受乐，并前罪业二障，悉皆消灭无余。如大经：耆婆语阇王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥；亦如小火，能烧一切；如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，其实是大。为是义故，应须忏悔，人能为此，则善资冥福矣。
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【复次，观世音菩萨！若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至(一本作「及」)亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】
　　乳哺时者，婴孩在襁褓也。乳，胸汁(「汁」，一本作「前」)肉囊也。儿所饮汁，乃母血所化。儿未生，在身为血；既生，血上升为乳。五道受生经云：儿生三岁，凡饮一百八十斛乳，(古三升当今一升)除其胎中食血分。说文云：哺，咀也。从口，甫声。正母嚼与之时。如易林云：乌雀食谷，张口受哺。逸雅云：小儿气急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三岁等，虽失亲，前后不同，而无知大小何异。年既长大，而思忆者，乃孝子之良心，有不容已者。梵动经云：我身四大六入，从父母生。乳哺养育，衣食成长，摩扪拥护。然有终其身，而不一思身所从来，鞠育劬劳者。盍思羔羊跪乳，慈乌反哺，雀雏窃谷被捕，雀子念母忍饥，可以人而不如禽兽乎！今所以思忆者，盖不知眷属落在何趣，升沉莫测也。不知生何世界，中边难定也。不知生何天中，散定罔谙也。故寤寐思之，欲知其处耳。
△
【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。】
　　莫退初心一语，是最要之诫。今世之人，择善固执者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多，末遂减少。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，鲜克有终。有始有卒者，其惟圣人乎。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。诫厥初心莫退，深有以也。
△
【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数；承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。】
　　假因业者，假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实，故名为假。止观云：因成，约外尘内根。相续，但约内根。相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集。烦恼随从，结业芜蔓，生死浩然，故云堕恶趣中，计当劫数。此言眷属，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即解脱者，由机速应速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力。众子在难，即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重，权实智深，圣财充足，神力自在，随其眷属堕恶趣者，当下即解脱矣。
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【生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】
　　古德云：已生善道，增益功勋；未脱苦轮，早生净土。正二文之意。转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供养，复不免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉，四事供养，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。
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【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。】
　　塑像瞻礼外，竭殷勤一心称名，内勤恭敬，机感倾诚，现身速应，所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。感应之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：须知一心，有事有理，二途无取，胡能感圣？譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎。无边身者，约事，则无边即边：约理，则边即无边。今以礼像称名事一之心，契入如虚空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。
△
【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。】
　　上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界。眷属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界，故曰：如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事，唯大觉朗然，称大梦觉耳。
△
【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护；现世衣食丰益(一本作「溢」)，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
　　此中修因既胜，感果亦胜，较前[迦-加+向]不同矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者，亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一、衣食丰益，则长幼安享矣；二、无诸疾苦，则身心调适矣；三、绝诸横事，则居诸事静矣。此现世人中之报，事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂，则真因克就，妙果斯臻，世出世间，无不成就，威神利益，为若此也。
△
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】
　　此是大菩萨心，习行般若波罗蜜故，能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事；以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。遍缘法界名广，普度群迷曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。正止观推无作四谛，了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见、思先去，长别三界苦轮也。
△
【是诸人等。见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
　　文分三节。初见闻归依。二、或以下，

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竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文，发菩提心，乃上品悉地事也。如苏悉地经云：能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王子法，况余世事。故不惟所愿速成，并永无障缘阻碍也。
△
【复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。】
　　愿念在内，事相据外。约世出世间，则有千万亿。或求现生果遂，或期他世从心。准十轮经云：此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。
△
【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。】
　　准密部诸仪，皆明三品五品悉地。今准十轮云：或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。是也。
△
【复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
　　归供合法，求恳如心，故感大士梦中授记，此即适发心与记也。摩顶，示慰于极果；授记，获证于圆因。若非信力坚固，安有如是瑞相。
△
【复次，观世音菩萨！若未来世善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师教视(「视」，一本作「示」)令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。】
　　男女二众，举受法之机；大乘经典，乃方等之法。帝王之道，载于册，曰典，故五帝之书，曰五典，国之常经也，从册，在[平-十](音几)上，尊崇之意，敬若天然，乃可开吾之天。我佛法中，亦能开吾第一义天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生众宝，故珍敬而爱重也。言发不思议心者何？罗云忍辱经云：佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道人所贱。故著欲之人，不好我无欲之行(文)。今既珍重发心读诵，则心法一体，其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。
次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果，堪为人中模范者，此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之；经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。下示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性耳。根钝，如前。宿业障，有多因缘。盖读诵经典，是了因种；由宿不诵习，而了因无种。沩山云：今生空过，来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法，不敬沙门、婆罗门，障人说法，障人学经，障人读诵，障人书写，乃至沉湎曲檗，失智慧种。故今生纵遇明师教习，不能读诵也。
△
【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。】
　　闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生；而大士之像，由功德而立。故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物，不诚，未有能动者也，况大士乎哉。
△
【更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨，】
　　假物将意，藉事显心。香取清远潜通，华表圆满悦怿，衣服见寂忍不舍，饮食显慧命常存，玩具彰游戏神通，故借斯仪，表我诚敬也。
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【以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前；然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。】
　　用净水者，藉缘发慧也。以智者乐水，水有流通涤秽之用，润物滋生之功。今藉以涤宿障，润愚燥，滋读性，通慧门也。故神水经云：水在河中为河水，水在井中为井水，水入佛钵为佛水，入腹中为真水，以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真。今故用之。一盏，表一道清净。一日夜，表制心一处。日表智明，夜表愚暗也。安菩萨前，求加被进取。合掌请服，表一心佩戴。迥首向南，表背坎向离。逸雅云：郑，町(音庭上声)也。其地多平，町町然也。则表冥契平等，大慧者矣。
△
【服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。】
　　此示助开慧性，故须慎五辛等。楞伽，大慧问：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？佛答云：一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。五辛者，梵网云：大蒜(广韵作胡荽)，茖葱(茖音格，山葱也)，慈葱(葱之正名)，兰葱(小蒜)，兴渠(葱蒺也，即阿魏)。夫荤、辛是二义(荤臭，辛辣)。荤而非辛，阿魏是；辛而非荤，芥姜是。是荤是辛，五辛是也。
　　梵语摩偷，或宰唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众，以酒为必用之物。如汉书云：酒者，天之美禄，所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。在法众，为必诫之物。如大庄严论云：佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。
　　制肉如前。邪淫，诸恶业中，惟淫业为最；邪念一萌，邪缘相凑，种种善愿由此消，种种恶孽由兹起；故森罗铁榜，必以淫为万恶首也。竟不思月下华间，为乐有限；那得知铁床铜柱，受苦无穷。然庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌；至学士文人，读书讲道，侈谈情种，胡可屈指也。妄，杀害等如前。一七、三七，明诫慎期限，必求转钝为利，去愚成智。一七不发，三七未有不蒙感应，但除狐疑不信，及不致诚者，此克期求感之意也。
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【是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明(一本作「利」)，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
　　发慧之相，不易卒至，若非精诚致感，何由冥应赴机。言睡梦者，有睡而不梦，有睡而梦者。准迦旃延论云：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应；染污心眠梦，是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等，表胜身应圆根也。若非深成观行，何能见无边身。故大师云：入观如梦，出观如觉，四明判归似位，或是邻极之似，或是邻真之似，今以观行见无边身，即是邻真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌顶水，即是邻极之似。法水灌顶，绍法王位，此虽因心感果，初必至后。梦中授记，克证无难，容有邻极之似矣。梵名毗洒迦，此云灌顶。以五智如来之水，灌其顶门。如刹帝利浇头王子，必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。
　　其人，指上钝根求慧男女。梦觉者，梦是无明颠倒之法，观是觉智悟理之法。于迷能解，故言梦觉。须知佛名，如大梦觉。今观行如佛，义言梦觉。或发似解，或入分真，皆有梦觉之义。即获聪明者，非同世人耳聪目明，如王充之过市成览，杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉，即父母所生肉耳，彻闻三千大千世界种种音声；即父母所生肉眼，彻见三千大千世界种种之色。深信观成，故发胜慧，正在六根清净位矣。大论云：如经说一切众生，无知佛心者；若佛以神力令知，乃至[虫+昆]虫亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切经典，历耳根而永记，更不忘失一句一偈，乃转其旋得旋忘之宿障也。
　　问：一佛说之经，动有八万四千之卷，何能尽忆而不忘失乎？答：菩萨与闻持陀罗尼力，故能受，坚忆念陀罗尼力，故不忘。大论云：佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。今既能受，大士般若之力欤。
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【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。】
　　衣食不足等，人所最苦者。如王舍城灯指长者，(生时指光如灯，故名。由昔以金补塔中泥像一指得之。)其家巨富，如毗沙门。后因群贼劫掠，财物罄尽，妻拏舍弃，僮仆逃失；素亲厚者，反如怨仇。强从乞食，辄遭轻懱。于是叹云：诸贫穷者，行来进止，言说俯仰，尽是[僣-曰+心]过。贫穷之人，如起尸鬼，如遇死病，难可疗治。贫亦如是，多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、遍陕、忧愁、惨毒、嫌责罪负，如是众苦，从贫穷生。呜呼！怪哉！贫有大力，能使所亲舍我极速。故陆机云：亲落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文长云：业旷家人弃，门寒结客稀！故于一贫一富之间，交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪，致有今生之祸患耳。横事忤身，忤，逆也，违戾也，即法华横罹其殃也。睡梦惊怖，如周礼之觭梦，(觭音鸡，奇怪梦。)列子之惧梦也。光明云：恶异众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁忧。文句云：恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事(文)。故多惊怖也。
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【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐；衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】
　　至心恭敬，彻到源底也。闻名不惑，于名见相，不著于相，冥契真实中基，方曰至心。若以如是心，念满万遍，则万惑全祛，万德圆显。故凡有不如意事，渐至消灭，即得安隐而快乐也。昔之衣食不足，今反丰饶盈益，乃至睡梦惊恐，亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥，捷于桴鼓，诚不思议之事也。
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【复次，观世音菩萨！若未来世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。】
　　初标当事之人，次明所历之处。治生者，荀子云：少而理曰治。(少谓举其要而有条理，谓之治。)易曰：天地之大德曰生，谓治其资生之事也。公私者，或为公家，或因私营；公，平正也，私，生于自营，然而徇之，则是禽兽逐逐于欲也。
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　　或因生死者，或报产生、死亡，不得不入乎其间也。急事者，急难之事。或官府拘拿，或盗贼劫夺，或水火忽来，或冤家偶遇，凡有仓卒急遽患难之事，皆是也。当此之时，必要入乎高山、茂林，必须渡乎浚河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或为私营求，不免经过乎险难之道矣。若论私营，即该经商贸易，越海求珍。如贤愚经云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入乎海也。
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【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。】
　　此显称名之益。是人通指九界，以初地菩萨尚不免虎狼之难，况降斯以下者乎。必万遍者，举极数，见至诚也。故所过土地之处，自得无量大鬼善神拥卫保护，于行住坐卧四威仪中，永保安乐而无虞也。逢虎狼等，十轮云：若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中，及诸虎狼师子，有能至心称名，一切皆得离诸怖畏，保全身命。此由地藏菩萨，善入诸佛灯炬明定之力，令彼佛土，所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽，悉皆消灭，故名不可思议事也。
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【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
　　此结地藏偏向阎浮之意。十轮云：归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。正同今文。故略明之，共有八种不思议事也。
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【是故观世音，汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】
　　此二大士，均与南洲有大因缘，故藉以流通，可谓同声相应，同气相求。则阎浮提六道众生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千万劫，永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云：地藏真大士，施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨。如是无上真经，诚是众生之眼目，暗室之明灯，贫穷之宝藏，病疾之良医。何可不急与流通者哉！长行竟。
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【尔时，世尊而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】
　　如来之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾观等。如佛告天帝释云：是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻，独觉所不能测。此大菩萨，如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足(云云)。故于见闻瞻礼，暂生一念，其利益人天，有无量事，故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。
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【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】
　　释提桓因问经云：释提桓因及忉利诸天，遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言：使汝帝释及忉利天，寿命延长，快乐无患，所以然者？诸天世人及阿须伦诸众生等，皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增，并除罪障耳。
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【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识；或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体。示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】
　　文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界，皆如文三一行颂得现报受记，准首楞严有四种记：谓未发心、适发心、现前、无生，皆与记。今是发心记，此约世谛说也。若净名云：从如生得记？从如灭得记？如无生灭，则知无记。思益：愿不闻记名。大品：受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经，记善不记恶；记男不记女。今皆记者，同法华之开显也。
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【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】
　　诸愿成就如前。无业障遮止者，即别、圆出假位中教化众生，不被尘沙之惑，无漏之业障碍化导也。
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【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故，于大乘经不能记。】
　　梵语多罗，秦言岸。大论云：若闻多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波罗蜜之彼岸也。业障惑，即是三道。夫根性有利钝，为行有进怠。今既发心念经，为度群迷，[立+立]跻彼岸，是亦精进之流，固非懈怠者。但立愿虽妙，其如根性实钝，乃旋得旋忘，且多废失，此由习因不深，夙业障重，阙多闻诵习之功，故少记忆之性也。
△
【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。】
△
【以净水安大士前，一日一夜求服之。】
　　悉如文。
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【发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。】
　　问：五辛虽臭，不损物命，何故食者能障圣道，即堕无间耶？答：性殊秽浊，能生多过。楞严云：熟食发淫，生啖增恚。十方天仙，嫌臭远离；饿鬼舐吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。故杂阿含云：食五辛人，触秽三宝，死堕粪屎地狱，出作野干猪狗；若得人身，其体腥臭。故天竺沙门觉称云：吾国食肉五辛者，驱出城外，僧镜录云：竺昙猷礼天台石梁，遇圣僧谓曰：汝母怀妊时，行经葱园，胎气犯秽，不可住寺。仙传云：乐子苌举家饮仙酒升天，独从子坠地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：诵黄庭经，忌食五辛。道士受法，忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事，故载详出之。
△
【即于梦中见无边，觉来便得利耳根(一本作「根耳」)。应是经教历耳闻，千万生中永不忘。以是大士不思议，能使斯人获此慧。】
　　初正颂，后结示。此由大士总持深广，能令钝者利，愚者慧，故名不思议事。(唐高僧传记隋襄州景空寺有岑阇黎，姓杨，临原人。于寺西伞盖山泉侧，造诵经堂。每诵金光明经，感得四天王来听。后读藏经，皆悉不忘，今岂不然乎。)
△
【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。】
　　如文。
△
【至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】
　　衣食丰饶，系鬼神所主。如外书说，天平吏主丰，腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像，则衣食增益，使俭者丰，阙者饶矣。
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【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。】
　　妙臂经，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，犹可治；若三牙，死多生少；四牙，决死不救。恶人即啸聚绿林之辈，断道抄掠之俦。恶神即岳渎山林一切诸神，擅作威福者。恶鬼即罗刹，食人之鬼。恶风者，请观音云：黑风洄波。仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。别行疏云：风以黑怖之甚也。僧护经云：疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所啖，险之甚矣。余如文。
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【但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】
　　宝雨经云：云何菩萨如师子吼？譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走，一切恶兽无能损坏。是也。应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风，堕鬼国，便欲尽食一舶。众人怖，称观音。中有一小乘沙门，不肯称名。鬼索此沙门，狼狈学称，亦得免难。观音应验既尔，地藏利益亦然。故称名瞻礼，诸恶消灭也。
△
【观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。】
　　至心如前。所以劝至心听者，事既无尽不可思议，若不冥三谛极致，何能穷边彻底，以尽大士之奥藏耶！无尽即圆三谛，如云即色是空，非色灭空，此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽，乃至悉能含受一切佛法，故名无尽，此圆假无尽也。如云法若尽若不尽，皆是无尽，相即是空，空则无有尽与不尽，故知非尽非无尽，是真无尽义，此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉，故百千万劫，尘说刹说，炽说，亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中，广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三谛，不然何能显地藏种种因缘，莫不即空假中，故号不思议，如是之力耶。
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【地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。】
　　前四句结上闻名瞻像等，必受人天妙乐；后二句结上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者？以地藏名字等，作世界分别说，能令人得欢喜之益；若各各为人说名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相现，乃至跋涉险道，称名礼像，转祸为祥，令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，盖地藏但有名字，名字性空，不住内外中间，但垂影像，像性亦离，等于镜相空华，香华等供，体是因缘，不离中道佛性。百千劫中受妙乐者，受阴空洞，毕竟无能受者，皆回法界之力也。故止观云：若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到，横竖彼岸，名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛，永远超分段变易生死，故须一一向法界也。
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【是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】
　　是故者，承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事，非尔观音，莫能知之，莫能告之，故劝当知普告也。言普告，则应通九界；言诸国，则岂局同居。故知地藏法门，包法界而无外，极横竖而向归也者。
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【嘱累人天品第十三】
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【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】
　　尔训为即，即是与观音说见闻利益已讫，更将人天嘱累地藏之时(世界)。又大会既闻地神、观音两番流通，欢喜已竟，宜闻嘱累人天生善之时(为人)。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时(对治)，又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时(第一义)。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道；臂有提拔之功。正显提携六道，[立+立]归中道一性。故复举之。前摩顶，慰劳度生辛苦；今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在；今一臂摩一顶，以表本同一道。则显六道九界，更无二道也。
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【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】
　　世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚、顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼而国大，日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶，双唤其名也。汝之神力下，佛自赞德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥阳。故下所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通。诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不可思议者，准大论，有五事不可思议：谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通，(即如意疾遍神通也)故一念中，悉到十方诸佛世界，作无量身。一切贤圣不能行、不能到，故不可思议。
　　然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。
　　然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。盖身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。
　　此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是布有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。
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【地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载(一本作「再」)以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】
　　前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！
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【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。】
　　此文，不过复疏前事，明吾所以付嘱之意。是南阎等，远提业感品中，一切众生，未解脱者，性识无定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我观是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三涂，受最胜乐。(如华氏国白象，闻法生慈，见杀增害。岂况于人，而不染习。)但善类登山，理为难上；恶如崩坠，实可易行。是以天宫闲旷，来踪盖寡；地狱笼樊，往人争凑。故吾分形化度，

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织此之由耳。
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【地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。】
　　初二句重提前事，然观殷勤二字，不觉泣数行下。夫殷者盛也，勤者劳也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛劳而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有跅弛也者(跅音托，弛音始。跅落无检局，弛废不尊礼度也。汉武帝纪：跅弛之耳。)今我佛鹧未来众生，降尊就卑，屈上凑下，不觉言之至此乎！
　　未来下，示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性，阐提虽恶，性善具存。傥于未来之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根，不论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽(文)。故知施福由心，岂关施物巨细。故嘱汝拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大会，将人天众，殷勤嘱汝之苦心也。
△
【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。】
　　经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故知影形相随，谁能逃避。昔有人，死至阎王所，考厥罪恶，应堕铁城。而人姊子，乃王正妃，劝王念我亲弟，勿治其罪。王嘱其住我宫内，不可外出，被狱吏所捉。其人不觉自诣铁城，王不能救。随业受报，不容丝毫勉强也矣。准业报差别经：堕四恶趣，各有十业(云云)。
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【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】
　　临堕至门首者，若一到狱，急难得出，故于临入之时，即令念佛免苦。如譬喻经云：昔有国王，弑父自立。有阿罗汉，知王余命，不过七日，命终必堕阿鼻，一劫受苦。寻往化之，教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废。至七日命终，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人，闻称佛声，一时同称，猛火即灭，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。又观佛三昧经云：佛告比丘，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。(大慈经佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛。)增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天(文)。一菩萨名者，如文殊、遍吉、观音、势至等，蒙度脱者，不胜枚举矣。一句一偈者，普贤观经云：若诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载：王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈，可免地狱。少顷，唤至王前，王问有何功德？答云：唯持一偈。王令诵之，声彻地狱，罪人闻声[立+立]蒙解脱，即令放回，勉其修善。岂非地藏神力，现身碎狱，生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名，及诵经偈，皆得超沦，受胜妙之乐也。
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【尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
　　现未天人，性既无定，或造恶业，重落三涂；总藉地藏展大神通，用异方便，必令度脱，毋使流转也。
△
【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，】
△
【白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑。】
　　皆如文
△
【未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
　　现前介尔之心，甚小甚微，故曰一念。佛说四自侵经云：未见群类，苟怀一介，志不转易。假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道。当知无常，假借是身，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。故知千念万念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜护，愍伤万姓萌类之兆，令其于生死速得解脱，更何疑哉。
△
【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】
　　此中况意，谓一念甚微之恭敬，尚蒙解脱生死，况乎凡闻诸善，念念无间修行者哉。四自侵经云：道人观察可否之事，内自省身，譬如梦幻。喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得无碍，志在轨迹，若将帅众也。先自正心，尔乃身行；身心俱正，则无所失；以无所失，得道绝去。故十轮云：照行善者，犹如朗日。故令自然于无上道，永不退转也。
△
【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。】
　　梵语[言+我][言+我]曩献惹，此云虚空藏。此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虚，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虚空藏也。准虚空藏菩萨经：此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，名虚空藏。顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余；所有功德，唯除如来，余无及者。准密部，即毗卢如来四亲近菩萨中，宝波罗蜜流出南方宝生部者，是此菩萨也。
△
【白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。】
　　经初光音遍及，空藏即集天宫，故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，故言势力。不思议者，此是菩萨甚深行处，虽施为万有，令众生得益，咸获本然，初无实法。如化人现作化事，不过令人得乐。空藏终篇，意在斯也。
△
【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？】
　　准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等，是名福分。盖善名福利，感报恬愉。今既读经闻名，瞻形礼像，必有所得福利，不审有几种耶？须知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化门引物希向，福利为要。况密部中，凡供养门，皆摄入虚空库藏。则福利之事，尤空藏之专司，而应问者也。
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【唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
　　必求略说者，导物生善之要门也。书有作善降祥之训，易明积善余庆之言，若不详陈乎福利，未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神，随因果而怖报冥寞，此利心之邪求，讵可同年而语哉。
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【佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝，分别说之。】
　　夫善说法者，无说无示；善听法者，无得无闻。何有分别谛听之异指乎？然若一向冥真，恐成断见；若一向顺有，恐成常见。断常遍邪，违中道远矣。要于拈空非空之际，谈有不有之时，不涉言诠而舌根恒转，无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。乃如来分别之指，空藏谛听之意耳。
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【若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼，】
　　如文
△
【得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。】
　　初句总标，下乃别列。天龙乃造化之权衡，为阴阳之管辖；邦国藉保绥之德，黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养，故感天龙护之、念之，令善果圣因，由之增长；家缘世事，用是克谐。故首举之，示福利之本也。
　　二、三、四三益，事迹相连，果由因而增进，因藉果而积集。因果相资，自然菩提不退。如十轮经，地藏白佛言：我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其增长觉分，圣谛光明。增长趣入大乘圣道，增长成熟有情大慈大悲，增长五眼灌顶，生天涅槃，如是善果，日日增长。集者，聚集。大论云：值遇经法，修善持戒，布施礼敬等，种涅槃因缘(文)。如是圣上之因，莫不聚集；善果圣因，既日增集，自然道心牢强，誓力勇健。于位行念，自无退转矣。增者，从微至著，以期满足。集者，自少至多，所冀成就。于此两楹之间，菩提不退也。
　　五、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能办大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：一切皆得如法所求，衣服、宝贝、医药、床敷、及诸资具，无不备足。
　　六、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。准长阿含：乃他方世界，有鬼神来；此间鬼神，放逸淫乱，不能护人。他方鬼神，侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，故有疾疫之灾。十轮云：若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏，身心安适，故疾疫不临也。
　　七、离水火灾。病为内障，灾为外障。左传以人火曰火，天火曰灾。(篆文[灾-火]中加一，[灾-火]与川同。川壅为灾。说文从[字-子]，屋也。火其屋为灾。故从火[字-子]下为意。)今谓潢潦之水，燎原之火，损物伤生，[立+立]是天灾。十轮云：若诸有情，为火所焚，为水所溺，有能供养地藏菩萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。此不必引大三灾之水火也。
　　八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云：若诸有情，为诸怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶；惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。
　　九、人见钦敬。地持云：菩萨种姓具足，故众所敬重，供养赞叹，言必受行，无所违犯。今既供养地藏菩萨，故致斯福利。
　　十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云：若有修行善法，见正信行，修十善业，如是一人，有百千神护。今既供养地藏菩萨，故得神鬼助持，修行无障也。
　　十一、女转男身。十二、为王臣女，十三、端正相好，皆如前。
　　十四、多生天上。准辩意经：五事生天(即是五戒)。十轮云：随其所应，安置生天，涅槃之道。
　　十五、或为帝王。(西域，如胜军、优填等。东土、如五帝、三王等。)
　　十六、宿智命通。达命元由也。士有百行，智为其首。由读经称名，了因之力也。
　　十七、有求皆从。十轮云：若诸有情，或为种种世、出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬供养地藏菩萨，意愿满足。
　　十八、眷属欢乐，此修行外护知识。十轮云：若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能恭敬供养地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。
　　十九、诸横消灭。如前。
　　二十、业道永除，以修读经等无漏之业，故三界有漏业道，一并永除灭矣。
　　二十一、去处尽通。地持云：人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切时，自在游处；一切众生，往来同事，人间旷野，随意无碍。今既修供地藏菩萨，故得行来出入，到处通达也。
　　二十二、夜梦安乐。如前。
　　已上，皆自身福利。
　　二十三、先亡离苦，乃上资祖祢也。
　　下明当来福利。
　　二十四、宿福受生。思益经云：菩萨有四法，得先因力，不失善根。一、见他人阙，不以为过。二、于怒人，常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏，宿世之福，或受生天上人间，[立+立]享如意福乐也。
　　二十五、诸圣赞叹。以修胜福，善誉遐流。大论云：菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑悔。如是菩萨，诸佛所叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣赞叹也。
　　二十六、聪明利根。如荀子云：目不两视而明，耳不两听而聪。今由一心读经，成法行机。故义理入耳，不俟更闻；经书过目，宁须载读。默识心通，根性越伦也。
　　二十七、饶慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不伤，毒不害，火不烧，水不没，嗔恶见喜。地持云：菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐，教令除断。是也。
　　二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海，同成咸味；镕瓶盘钗钏而入于炉，尽作精金。此我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓唯此一事实，余二则非真。故两文皆以此终焉。
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【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，】
　　此中修因，与上似同，何故列作二文？须知上加种种供养，缘了兼修。此但闻礼赞叹，了因独进，以此小异，故别列之。正显闻益尚尔，况思修兼行乎。
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【得七种利益。一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。】
　　前后之益，俱约圆论。一、速超圣地，即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。
　　二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事，则了修染修恶，全体即是性染性恶。故于五品观行，圆伏五住，进入信位，见思先亡，则分段生死，从斯永离。故知虽举恶业，自得三障圆销。
　　三、诸佛护临。既在似位，已邻真因，得佛法之气分，感诸佛之护临。临，莅下也。与上帝临汝，意同。从品，众也；从卧，无为也。上之临下，不自用而用人。故能听物之为，而不自为也。今诸佛临下，正如月之临江，固不庸心于其间也。
　　四、菩提不退。如前。
　　五、增长本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩萨，具足悲智二增，故弥增本力也。
　　六、宿命皆通。准诸论说，谓于生处。自性能知过去宿命，及知他心。若诸有情，施他种种大妙饮食，由彼业力，能引此智。如阿摩昼经云：无明永灭，大明法生，阇冥消灭，光曜法生。故能忆宿命无数劫事。
　　七、毕竟成佛。地持云：菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生，乃至无上菩提，若报，若报因，若报果，一切依福起，福依智起，此二具足，最胜最上，得无上菩提。若福智不具，终不能得。今修读经持名之智，及瞻形礼像之福，故致成佛。此名因摄果，摄自他之利益也。别流通竟。
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【尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。】
　　十方至八部等，结上云集之众。诸佛菩萨，在光前集，乃发起之根源；天龙八部，在光后集，正发起之众也。闻释迦下，总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹，今独言释迦者，有二意：一、举主摄伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王纶，是也。二、归功化主，如三公谟猷，功成之后，归美天王。是也。余如文。
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【是时，忉利天雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已；一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
　　忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成就五分法身；华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：或众宝璎珞，或众宝珠。今是众宝珠成，故曰珠璎。表得四胜法。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，[立+立]由一心，了达此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此无量诸法，供养释迦，能说之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥实际；所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯，宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠。故云：已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘，重申礼拜，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者，以见在会大众，从此重增胜心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之悲叹。则闻法之大喜，固内蕴襟怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。