大乘大集地藏十轮经卷第三无依行品第三之一

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　　尔时，会中有大梵天，名曰天藏，久植善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：  
　　“功德藏慧海，我今问所疑，
　　　愿慧海垂听，为我除疑滞。
　　　我等今渴仰，德藏胜法味，
　　　及最上义味，举众咸欲闻。”  
　　佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”
　　大梵天言：“唯然，世尊。”以颂问曰：  
　　“利慧修定者，安住不放逸，
　　　为住胜义谛？为依止生死？
　　　昼夜于法义，精勤而习诵，
　　　为渡烦恼海？为退堕恶趣？
　　　勇猛勤营福，为定趣涅槃？
　　　为处生死中，退堕于恶趣？
　　　聪慧刹帝利，成就十种轮，
　　　为沉生死中？为当升佛果？
　　　杂染心难伏，诸烦恼所乱，
　　　以何净其心，修定福诵业？”  
　　尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义。汝于此法，已作劬劳。汝于诸行，已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种，今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子，有大记别法，名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
　　尔时，天藏大梵天言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛言：“大梵，有十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；五者、复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚；十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？
　　“复次，大梵，又有十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？一者、乐著事业；二者、乐著谈论；三者、乐著睡眠；四者、乐著营求；五者、乐著艳色；六者、乐著妙声；七者、乐著芬香；八者、乐著美味；九者、乐著细触；十者、乐著寻伺。大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。”
　　尔时，世尊告阿若多憍陈那言：“吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成；若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养，何况已得三摩地者！”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“修定能断惑，余业所不能，
　　　故修定为尊，智者应供养。”  
　　尔时，天藏大梵天言：“大德世尊，于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？”
　　佛告天藏大梵天言：“善男子，若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者；若有破戒行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆，如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。
　　“又善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛殷重信敬殊胜思惟；由是因缘，终不归信诸外道师、书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟；由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱柔和质直殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家精勤修行殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心，静虑等至殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己，生念智慧殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿植出离善根殊胜思惟，软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。
　　“善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　“复次，大梵，若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王、诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？
　　“大梵，如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。
　　“大梵，譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！
　　“大梵，譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香；破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。
　　“是故，大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；一切给施四方僧物、饮食、资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖、系缚断命。”
　　尔时，世尊而说颂曰：  
　　“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；
　　　破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。  
　　“复次，大梵，有五无间大罪恶业。何等为五？一者、故思杀父；二者、故思杀母，三者、故思杀阿罗汉；四者、倒见破声闻僧；五者、恶心出佛身血。如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　“复有四种，近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四？一者、起不善心，杀害独觉，是杀生命，大罪恶业，根本之罪；二者、淫阿罗汉、苾刍尼僧，是欲邪行，大罪恶业，根本之罪；三者、侵损所施三宝财物，是不与取，大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语，大罪恶业，根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。
　　“如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪，非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪，亦非无间罪。
　　“何等名为是根本罪，亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他，已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪。此于我法毗奈耶中，应速驱摈。
　　“何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪。此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。
　　“何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。
　　“何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法，毁呰贤圣，命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。
　　“复次，大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，于性罪中或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍，行非梵行，犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物，犯根本罪；或大妄语，犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业，令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣；是诸恶趣，根本罪故，是故说名为根本罪。
　　“何故无间及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？善男子，譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地；造五无间，及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中受诸剧苦，故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生？彼人命终，定生地狱，受诸重苦。
　　“复次，大梵，若善男子，若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘，或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家，受具足戒；于诸学处，深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛，精勤守护。如是之人，常为一切人非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者、依止如来为因，二者、依我圣教为因，三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说，甚深广大、无常苦空无我相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚，于三乘法亦为非器，当堕恶趣，受诸重苦。
　　“若善男子，若善女人，于我所说别解脱教，所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子。随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法，或名具足住声闻乘，或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因，是故护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷卉木丛林皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒，一切善法皆得生长。如依大地，一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止，极善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒，求得一切念定总持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子及善女人亦复如是，于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人亦复如是，于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情无差别想，以四摄法平等摄受，一切有情皆共依止，受用法乐而自存活。”  
　　尔时，尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，如佛所说，极善护持四根本戒，诸善男子及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举。若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。诸苾刍僧，于是人等，云何方便呵举驱摈？”
　　佛告尊者优波离言：“我终不许外道俗人举苾刍罪！我尚不许诸苾刍僧，不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获大罪。优波离，汝今当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？一者、不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍；二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍；三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍；四者、不和僧众，于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍；五者、女人众前，率尔呵举破戒苾刍；六者、男子众前，率尔呵举破戒苾刍；七者、净人众前，率尔呵举破戒苾刍；八者、众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍；九者、宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍；十者、内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　“复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者亦不应受。何等为十？一者、诸余外道，呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣，呵举苾刍；三者、造无间罪，呵举苾刍；四者、诽谤正法，呵举苾刍；五者、毁呰贤圣，呵举苾刍；六者、痴狂心乱，呵举苾刍；七者、痛恼所缠，呵举苾刍；八者、四方僧净人，呵举苾刍；九者、守园林人，呵举苾刍；十者、被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　“复次，优波离，若有苾刍，毁犯禁戒，与僧共住。于众僧中有余苾刍，轨则所行，皆悉具足，一切五德，无不圆满，应从座起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪作如是言：‘长老忆念！我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不瞋恚，利益非损减，为令如来法眼、法灯久炽盛故，长老听者，我当如法举长老罪。’彼若听者，便应如法如实举之；彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：‘如是苾刍犯如是事，我依五法如实举之。’时僧众中上座苾刍，应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶及素怛缆，方便检问，慰喻呵责，以七种法如应灭除。若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚，令其惭愧，忏悔所犯。”
　　时，优波离复白佛言：“世尊，若实有过恶行苾刍，恃白衣力，或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众；上座苾刍，持素怛缆及毗奈耶及摩怛理伽者，如法教诲，皆不承顺，如是苾刍，云何治罚？”
　　佛言：“优波离，上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王、大臣，令助威力，然后如实依法治罚。”
　　时，优波离复白佛言：“世尊，若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？”
　　佛言：“优波离，若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离，譬如燕麦，在麦田中，芽、茎、枝、叶与麦相似，秽杂净麦，及至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住于僧中威仪形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离，譬如大海不宿死尸；我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。”
　　时，优波离复白佛言：“世尊，若彼破戒恶行苾刍，僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何？”
　　佛言：“优波离，尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼，而不告白，应舍本居，别往余处。”