[摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]摩诃般若波罗蜜经

wlxg20130220

问：师父刚刚讲到这个舍利，我就想到几个月以前，台湾这个佛指舍利很轰动，那我们这个凡人，我们看佛，佛在世的时候，那个是释迦牟尼佛的真身，或者什么身？报身，释迦牟尼佛的报身，那个已经不在，所以那个没有什么好谈的。下面就是佛留来的就是舍利、还有佛像，还有就是我们对于佛的恭敬。有时候有人拜佛的时候，家里没有佛堂，就对着墙拜，但是心里面有佛。是不是这个佛的舍利有什么特殊的意义？当然，我们是凡人，我们做不到「凡所有相皆是虚妄」，做不到这一点，我们拜佛就是要有个佛像。现在譬如说我拜佛像，跟拜这个佛指舍利，跟拜舍利，是有……，从佛法上来看，是不是有不同？师父可不可以给我们解释一下。然后，我另外还有一个问题，师父先解释这个。

答：我们拜佛像的时候，应该观想「不是佛像」，你应该这样观想，是真有佛放大光明、现高大身、相好光明，在这里。你先要这样观想，然后礼拜，应该这样子拜佛。如果你不这样子礼拜，你观想这是佛像，你这样拜佛也有功德，也是有功德，但是这差很多，功德差很多，是这样。若是我们请佛的舍利，请佛的舍利的时候，我们对它礼拜、供养、赞叹，也是一样的，也是一样，你也应该这样思惟：「这是佛无量劫来有般若波罗蜜的熏修，成就了无上菩提。舍利，是无上菩提的住处，所以我对于舍利也特别恭敬、供养、礼拜、赞叹」，这样子会好一点。如果你完全没有这些观想，说这是舍利，这是佛舍利，我就礼拜，这样子功德差一点。

另外一个问题呢，就是说是没有佛像，没有佛像，我就是面向墙拜，也是一样，你也应该观想佛在这里放大光明，这样礼拜。其实你刚才也说了，心里有佛，也是应该这样子。这样子礼拜呢，有佛像、无佛像，不关紧要，是这样子。

所以，拜佛和拜舍利究竟是有差别、没有差别？究竟地说是无差别，没有差别。但是，每一个人面对这个境界生起的恭敬心不一样，这地方有差别。若是你能这样观想的话呢，那就无差别；若不能观想的话，还是有点差别的。你有佛像的时候，他「像」，就是类似，其实还不能说那个佛像和佛是像，其实我看会差很多的，但是它比舍利具体了一点。所以在我们初开始信佛的人，只是简简单单地这样拜佛的人，是有点差别。当然，可能这佛像是人造的，这个舍利是佛的真身的一部份，那么你的恭敬心如果强的话，你的功德也是很大。如果你生的恭敬心不强，那功德也受影响。所以，他们的差别是在乎恭敬者本身的诚心，和恭敬心的程度的问题，差别是在这里。

问：我还有一个问题，就是说有一次我们讨论到我父母过世，就把他们火葬，变成骨灰，就把骨灰供在骨灰塔里，很多道场都有供养骨灰塔。还有呢，有的是，没有骨灰，灰扔掉、撒掉，供一个牌位，师父认为骨灰和牌位有没有区别？譬如说，我们看《地藏经》超度父母是有功德，我们应该超度父母，父母已经走了也不能孝顺，唯一能做的就是可以超度，给他立这个牌位，还是说把他的骨灰供着，两者有没有区别？请师父解释。

答：为什么父母的骨灰还留在那里，也就是儿女爱父母这一念心，总是舍不得，所以还把这骨灰留在这里。供牌位的原因应该也是这么回事，就是想念父母，愿意常常的有一个地方，我常常能够来礼拜父母，目的就是这样子。在这一方面说，应该是无差别。但是若是你在佛法里边的学习进步了，那思想又不同了。应该是长时期地，自己在佛法里面栽培善根，来祝愿父母，就是回向给父母，那好过只是有个牌位、有个骨灰在那里，意义强得多，实际上对父母会有好处，应该这么做。我的解释是这样。

问：如果说我们把这个牌位撤退，因为牵涉到自己的父母，可能很多人都有同样问题。譬如说，我们供养在一个道场里面，这个道场早晚都有出家人诵经超度他们，是不是要好一点？

答：是的。

问：虽然我们自己不能，当然我们自己做是最好，自己做不到，有出家人早晚超度比没有人超度比较好。

答：那不同。是好一点。超度这个问题，若是父母相信佛法，又好一点；如果父母不相信佛法，把这个骨灰或者在寺庙上有个牌位，就显得重要，就显示这件事重要了。因为他在人世间的时候，他不相信佛法，不相信佛法的人，他故世以后会到那儿去？又不是修禅定的话，你决定不会是到色界天、无色界天去的，那就是不同了。若是能够做些功德呢，这做功德还是有点问题。我们做功德，你的动机是怎么样，就这地方有问题。如果有人要做功德，同你化缘，说这个地方有地震了，有灾难了，请你拿一点钱去赈灾的话，你也随喜了，但是很勉强，心里有多少勉强，那么这个人将来得的果报，是得什么果报？这个人的果报，可能会再来人间，你会再来人间享受你的果报，享受你的福报。为什么也是同样做这种功德，会生到天上去，就是心里面欢喜，我欢喜做这功德，不勉强，那么得的果报是到天上去，就有差别。我想能够很自然地、很欢喜地救苦救难的话，这个人是有，是有的。那么他若是有这个力量的话，其他的罪业力量没有这个力量大的话，那这个人就是生到天上去了；如果若是勉强的话，他也是有力量，那么就生到人间来。我们人间的人享福的人，和天上不同。为什么不同？就是与造业的因有关系。我们在人间就是得福报，你多少地要用一点心力和体力，你才能拿到这个福报，不能自然地来福报。天上的人，福报是自然来的，这不同。

若是在这寺庙里边供一个牌位，他会知道的，他如果生到天上，他知道这件事。如果这个寺庙上，若能够学习般若波罗蜜，能讲解般若波罗蜜，是最殊胜了，他可能会来听般若波罗蜜。说只是念经这样祝愿他，也是好，好过没有这件事；若是有语言文字表达出来，他可以学而时习之，可以听闻，可以学习的话，这是最殊胜。

而这件事啊，怎么会有这件事，不一定要到佛学院，你得要学习佛法才能办到这件事，不然你不能讲。不是说我在这儿讲般若波罗蜜，我才说这件事，不是这个意思。所以在寺院里面供牌位，是有好处，有很多的好处。

世间上的人谁没有过失啊？谁能说我的身口意是清净的，我从来没有造过罪，谁敢说这句话？多数有点过失，有过失就有可能到三恶道去。所以在寺庙上供牌位更重要，因为出家人在那儿念念经来回向一下，会好一点，会好一点。不过，若是寺院他不念经回向，那就没有这件事。我看没有问题，我们就休息。

问：请问师父，通常人往生了，在庙里面做的都是念诵地藏王菩萨的本愿经。请问师父，众生往生之后，一定是要诵地藏王菩萨的本愿经吗？能不能诵《金刚经》？

答：这件事是随人意，随你的欢喜。你愿意读《地藏经》祝福他也可以、读《金刚经》也可以、读这《摩诃般若波罗蜜经》也可以、读《华严经》、《法华经》都可以，这是随自己的欢喜。

问：师父刚才提到南传佛教提倡大家发解脱心，不发菩提心，我是听南传的马哈西法师的大弟子U Silananda (乌西拉南达)他有说过，南传佛教这么做的原因，但是我想这是他个人的看法，不见得是他们教界的共识。他就是说能够成佛的人，这是属于少数，但是多数的人若能修习解脱道的话，是可以成阿罗汉果，所以他们提倡大家修行解脱道。《大智度论》上，龙树菩萨他也说过：「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少」。师父对这个看法，发菩提心跟发解脱心的看法是如何？(请师父重复一下他的问题，我们没听到。)

答：他说的意思，就是发出离心的人多，发无上菩提心的人少，所以他们能够学习小乘佛教是对的，是合理的，是这个意思。但是我的看法呢，我和他的看法不同，我和这位南传佛教学者的看法不同。我的看法，发无上菩提心的人也不多，我的看法，也并不多。我们北传佛教，是弘扬大乘佛法的，但是发无上菩提心的人很多吗？我感觉不多。我们读这个大本的《无量寿经》，它很明白地说，发无上菩提心，你要愿生阿弥陀佛国，你要发无上菩提心的，它有这个条件，很明白地说出来。我们读这个《十六观经》的时候，九品往生那地方，上品里边，上品上生、上品中生，也是明白地写出来，要通达第一义谛的，有这件事的。但是我们读小本的《阿弥陀经》，就没有明显地说出来，没有明显地说，你要发无上菩提心，求生阿弥陀佛国的，没有明显说出来。都是佛说的啊，为什么有这个差别？是众生的问题。若是在南北朝的时代，或者是唐朝的时候，我们汉传佛教发无上菩提心，有可能会多一点，比现在多一点。但是到宋，北宋、南宋以后，元、明、清，到今天，一天不如一天。发无上菩提心的人愈来愈少。不要说是一般的佛教徒，就是讲经说法的人，都不见得发无上菩提心。为什么这样？就是这样子。末法时代的众生就是这样子。都不见得啊！

说是这个南传佛教发出离心的人，要我看今天的南传佛教，发出离心的人也少了，也减少；北传佛教也是一样，发无上菩提心的人少，也不多。但是这件事，事在人为。我刚才说真谛三藏来到中国，就有人学习唯识，学习《摄大乘论》。有的出家人能把《摄大乘论》背下来，他欢喜这样子。今天谁？今天谁能把《摄大乘论》背下来？我感觉是不多，欢喜学的人都不多。

而这个事在人为喔。我刚才说了玄奘法师回到中国来，那个时候学习唯识的人多，就是有这么一个人提倡，才有人学习。发菩提心这件事亦复如是，要有人提倡，它就会多；没人提倡呢，大家不知道，不知道这件事，所以也是少，都是少，就是佛法衰了，发心的人少。

南传佛教的人的说法呢，因为发无上菩提心的人少，《大智度论》有这句话，您刚才说了，那么我们就是发出离心，得个阿罗汉，入无余涅槃，就是大事已毕。但是在佛的态度，我们读《法华经》，不是那么回事，他还可以回小向大的，并不是到此为止了。刚才说舍利弗尊者在小乘佛教里边，有人说这句话，舍利弗尊者发无上菩提心了，但是这句话，不是容易看见这句话，应该是这么说。

问：师父刚刚提到说在《瑜伽师地论》上说到，在吃饭和睡觉方面要做一个调整，会帮助我们修习奢摩他和毗钵舍那，可不可以请师父详细说明？是我们要刻意吃少一些，然后睡少一点呢，还是有其他的方面，要怎么样做？

答：这个〈声闻地〉里面有说。在《瑜伽师地论》的〈声闻地〉有说这件事。你们都学到三十三卷了，就是快要学完了。应该是学到这一点。就是我们如果是学习《瑜伽师地论》，可以按照他的指示这样做。有的人没有学习《瑜伽师地论》，但是对于戒律重视；戒律说晚间不要吃饭，那么你就会少一点，你就吃少了。晚间你没有吃饭，你就会感觉到静坐相应。那他从这里得到消息了，他吃饭的时候，他就不吃多，他静坐的时候就好一点。而这件事也不是说是固定的，因人而异。是那个人他吃三碗饭还是可以的，他很容易就消化了；但是有的人，吃两碗饭都不行，肚子还是饱饱的，他静坐的时候不舒服。所以，饮食这件事，原则上这样讲，你要减食，但是不一定把数量也说出来，就是你个人这么体验这件事。我今天吃三碗，我静坐的时候有什么感觉；以后我吃两碗，我吃一碗，你也会体验这件事，长了，你就知道，喔！我吃一碗饭相应，是这样子的。

睡眠呢，也有种种的事情。你若静坐特别相应的话，自然地睡眠会减少，自然会减少。但是睡眠这个事情有习惯性，我天天这个时候就睡，不睡就不行，不睡就不对。可是你若是为了我要增加静坐的时间，我不可以随顺我的习惯，我一定要减少，那也是会改变的。我们从一个不同的地方，来到不同的地方，就有时差的问题，经过几天就习惯了，不是不能改变的。但是若想要静坐有成就，这件事非要注意不可。

问：可是，假如睡眠不够的话，对静坐的效果并不是很好，要在你很清醒的时候，才去静坐。

答：对！是的。睡眠不够，只是说你调整一下，没有说你不要睡眠，没有说这句话，还是要睡眠的。但是这个量啊，你要睡多少，那个《瑜伽师地论》也说了，也说出个数来。但是你若是常常地静坐，它还会有变化。从《瑜伽师地论》他说出的数目，他说两个情形。我们现在就说一个情形，就是昼夜二十四小时，在中夜睡四个钟头，就是睡四个钟头，就这样子。若是你特别用功的时候，偶然地有一点疲劳，他又说出来一句话，叫「解劳睡」，解除你的疲劳，你再睡一段时间也可以，这个是不在那个应该睡的时间之内的，是之外，再多睡它一会儿，也是可以。

问：中夜不是十点到两点吗，是不是？

答：对！你说得对。

问：可是对我们在家人来讲的话，因为我们不可能花很多的时间，一直都在那边静坐，那怎么样的方式会对我们比较有帮助？

答：在家人呢，你一定要随顺一点，随顺自己的习惯一点。只是在不睡眠的时候，你拿出来一点时间静坐，只是这样子；说是像出家人那样子，办不到。这个话呢，在初开始的时候这么说。若是你肯努力的话，你的静坐逐渐地有进步了，你自然会减少睡眠，也可能减少工作，到社会上工作的时间也会减少，增加静坐的时间，自然会这样子。这就是要由你的理智来决定。如果你完全不能改变你的习惯，静坐是不能有成就的。

问：佛教有所谓因果，前世、今世。如果说有些人他这一世有重大的疾病，那会不会是因为前世所造成？

答：前世这句话，就是这一世的前世，也可以这么讲；也可以说是前世，不一定是和这一世连结的那个前世，也可能更在前、更在前、更在前，但是他一直地没有去得果报，到这个时候他有机会得果报，有可能是这样。但在佛法的道理上讲，这个重大的疾病，是因果的问题，是有因果的问题，不然不会有这么大的疾病的。

这下面也有讲到这件事。就是这个人啊，他的罪过应该到三恶道去受苦的，但是你学习《般若波罗蜜经》，就不到三恶道去，就是还有这个事情。可是学习《般若波罗蜜经》，也有深浅的不同。所以说是我以前造的罪，由《般若经》的影响，它不受果报，这句话，我们还不能那么执着的，不能那么执着。按佛法的理论，世间上的事情，没有一件事没有因缘就有这件事的，都是有因缘才出现这件事的。虽然是以前有这个因缘，也受后来的因缘的影响。譬如说我前生造的罪很轻微，并不是很严重，但今生造罪造得厉害，那前生那个轻微的罪，就受现在的影响，就变成重罪了，也有这种事情。前生我造的罪很重，但是今生我般若波罗蜜学习的力量大，前生就受到影响，那就变成轻微的了。是有因果，但是因果还不决定，还是不决定的。

可是其中看出来，我们对于在佛法上有信心，有闻思修的修行的时候，就向好的地方去转变。以前我们迷惑、愚痴，我们现在这智慧高了的时候，功德多了，它还会有转变。是有因果，但是还会有转变。

我们相信佛法的人，还有一件事，就是，哎呀！观世音菩萨慈悲，救苦救难，叫我没有病啊。你这么求也是对的，但是事实上呢，有些地方，观世音菩萨无可奈何。一定要自求多福啊！自求多福，一定是要这样做。你自求多福的时候，你这个清净的力量逐渐地增长，观世音菩萨可能会帮助一下；如果你自己的清净力量不增长，你的染污的力量在那里执着得很厉害，观世音菩萨无可奈何。而这件事，般若的力量是最大最大的，最有力量的。