纯智法师在家居士律仪五百答

wlxg20130220

什么是通教的菩萨？
答：通教的菩萨，是通于三乘根器的一类，是以十地的阶段，概括三乘的层次。初地是初信的凡夫、二地是贤者、三（四）地与小乘的初果圣人相同、五地同小乘二果、六地同小乘三果、七地同小乘四果阿罗汉、八地同小乘辟支迦佛、九地从空出假，获得法眼而习气将尽，称为菩萨地、十地便是佛地。

什么是别教的菩萨？
答：是专摄界外根器的一类，根器不一，所以称为别教。分五十二个品位，这就是我们通常所熟称的分别法。

什么是圆教的菩萨？
答：圆教的菩萨，与别教不同的是，别教是次第渐修的，圆教则是一心圆具的。所谓，以圆闻圆修而修于圆行。别教的位次是各别的，是要逐级修证的，圆教虽然也是有凡夫贤圣的差别等次，但是那是能够位位相融，阶阶相摄的。圆教的凡夫（外凡五品）位，便可称为佛，那叫做观行即佛；贤者（内凡五品）位，称为相似即佛；圣者（十住）位，称为名字即佛；经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉位时，才是究竟即佛。圆教的初信，便可称为成佛，但是那仅仅是知道自己的本性是佛，而不是究竟圆满的佛。

什么是十信？
答：所谓十信，又叫十信心：1，信心；2，念心；3，精进心；4，慧心；5，定心；6，不退心；7，回向心；8，护法心；9，戒心；10，愿心。

什么是十住？
答：1，发心住；2，治地心住；3，修行心住；4，生贵心住；5，方便具足心住；6，正心住；7，不退心住；8，童真心住；9，法王子心住；10，灌顶心住。

什么是十行？
答：1，欢喜心行；2，饶益心行；3，无嗔恨心行；4，无尽心行；5，离痴乱心行；6，善现心行；7，无着心行；8，尊重心行；9，善法心行；10，真实心行。

什么是十回向？
答：1，救护一切众生离众生相回向心；2，不坏回向心；3，等一切佛回向心；4，至一切处回向心；5，无尽功德藏回向心；6，随顺平等善根回向心；7，随顺等观一切众生回向心；8，如相回向心；9，无缚解脱回向心；10，法界无量回向心。

什么是十地？
答：1，欢喜地；2，离垢地；3，发光地；4，焰慧地；5，难胜地；6，现前地；7，远行地；8，不动地；9，善慧地；10，法云地。

在家里敬佛时，要烧几根香为适宜？
答：一般情况下，在家里供佛，最好是烧三根香，因为这样就是供的是三宝（佛、法、僧）香，是最如法的。如果摆放佛龛的房间很小，烧一枝香也可以，只要用虔诚的心去供养，一枝就可以代替三枝，甚至千万枝香。

在家供佛是不是早晚都得上香？
答：这个没有严格的规定，但是如果条件许可有时间的话，早晚应该上香，这样做的就会比较圆满，有始有终。如果条件或者时间不许可的话，只要早上起来，首先自己洗刷干净，然后给佛菩萨换一杯净水，烧一枝或者三枝香，拜三拜也就行了。如果能长期这样坚持，也就很难得了。

是不是亲近大寺院的师父不要亲近小庙的师父呢？
答：处于末法时代的众生，又不明了师父的好坏，最好是亲近大寺院的师父比较好，因为他既然能在大寺院里生活，肯定是守规矩的，也就是说戒律是清净的。况且大寺院有众多的师父们在一起共修，所有的一切都会如法，共同照顾、共同监督、共同修行。然而小庙的师父，由于二三个人住在那里，没有长住的规约，就会变得散漫（末法时代的众生，根基都比较差，很难凭意志约束自己的行为。），很难有什么修行和作为，也就是说不是我们亲近和依止的对象，但是也不能一概而论，有些小庙的师父们由于因缘或者因为根基好想独立修行，这些也是可以了解的。

经常看见出家人化缘，他们是真的出家人吗？
答：可以肯定地讲，在外面化缘的所谓“出家人”，肯定不是真正的出家人，因为普通出家人根本不用到外面去化缘，长住会承担其的一切。这些所谓的“出家人”，都是骗子伪装的，他们穿著出家人的衣服化缘，说这里修庙，哪里塑菩萨等等，欺骗信佛的人和善良的群众。派出所曾经抓了几个这样的骗子，从他们身上搜出的戒牒以及某某化缘本等，全部都是违造的。因此希望大家警惕和提防这些假出家人，免得上当受骗。

为了常常向出家人亲近，因此长期把出家人供养在家里，这样做对吗？
答：当然不能把出家人长期供养在家里，出家人应该生活在寺院里。这要看什么情况，有些情况下是可以开的，戒律上是这样规定的：一是年龄在六十岁以上（其中戒腊最少十年以上），年老体弱，不能适应长住的生活，有发心的居士，可以接回家去长期供养；二是有传染病或者严重难治的病，在寺院里不能好好疗养，短时间内又不能痊愈的年轻（六十岁以下）出家人，有发心的居士，也可以接回家去供养（但是身体痊愈后应速回寺院）。这样做，功德很大。然而现在有许多在家人，喜欢把年轻的师父供养在家里，这样做不但没有功德，而且有很大的罪过，因为这样就会促使年轻的出家人不好好修行，甚至还俗。出家人只要有三次，没有参加布萨诵戒（有特殊情况或者请假的除外），僧团也就不承认其是出家人了。因此希望居士不要轻易把师父供养在家里（上面所说的两种除外），如果不相信因果，那么后果自负。

居士能在家里搞佛教流通处吗？
答：不能，必须是佛教组织（政府批准开放的宗教活动场所）才可以办佛教流通处，比喻居士林、寺院、佛教协会。有些居士在家里办了佛教流通处，其向工商部门申请批的却是经营工艺品，先不论有什么功德，首先他（她）便违犯了戒律——妄语戒，根本就没有功德可言。而且更加严重的是违反了宗教政策，不是在宗教活动场所搞宗教活动，破坏了佛教的良好形象。另外还有些社会上的人，也经营佛教物品（他们向工商部门申批的也是经营工艺品），牟取暴利，这严重干扰了佛教的整体形象。我们有机会会向政府反映这个情况，杜绝类似的情况出现，已保证佛教的根本利益不受侵犯，相信政府会支持我们的。

我请的佛像没有开光是不是就不灵呢？
答：只要心中有佛，佛像开不开光都是一样灵验的。但是我等众生，由于宿世业障深重，越是不神秘容易得到的东西，就越不知道珍惜。所以通过开光的神秘和隆重仪式后，就会注意，不至于懈怠。开光后不注意或者懈怠了，心里就会想到活的佛、菩萨在那儿，自己就不敢胡作非为，那么学佛一定会有成就。另外还需要向你们说明一点，并不是所有的出家人都可以给佛菩萨像开光的。给佛菩萨像开光的出家人，必须是接过法的戒律清净的师父，是某一个宗派的法子，也就是说是某大丛林的方丈，或者是候补方丈，只有这些师父才有本领给佛菩萨像开光。一般的师父自己还是凡夫，那里有资格给佛菩萨像开光。因此，信众想在家里供佛菩萨像，最好到大的寺院流通处去请，因为这些佛菩萨像，都经大和尚或者接过法的师父们开光过了。

什么是接法？
答：佛教最重要的宗教仪式之一，是指为了延续某一宗派法脉，上辈祖师将某一宗派的法传给得意弟子的仪式。比喻临济宗第几代、云门宗第几代、法眼宗第几代等等。

出家人能给别人算命、看风水、看手相吗？
答：原则上是不能的，因为出家人的正业是修行，是弘法利生，是为了了生脱死。正统的出家人是不会给别人算命、看风水、看手相的，因为哪些都是迷信和不究竟的。如果为了因缘，必须要这样做，偶尔做一做也无妨。但是一定要注意分寸，免得让世人诽谤佛教。

什么是六和敬？
答：六和敬就是：一，身和共住；二，口和无诤；三，意和同悦；四，戒和同修；五，见和同解；六，利和同均。

为什么需要忏悔？
答：小乘戒不到阿罗汉果，不能保证绝对不犯、绝对清净；大乘戒不到佛果，也不能保证绝对不犯、绝对清净。所以凡是佛教戒律，除了重罪，都有忏罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒律，只有犯法而没有忏悔法，那么任何一个众生也没有学佛成佛的可能了。

有哪几种忏悔法？
答：有三种：一是作法忏；二是取相忏；三是无生忏。三种忏悔法实际共分为两大类。其中作法忏、取相忏是属于事忏；无生忏属于理忏。忏悔法，是佛教不同于别的宗教，最根本的区别。

什么是作法忏？
答；所谓作法忏，就是戒律上所规定修行人的悔罪法，是依照规定的作法而说罪悔罪。作法忏能灭戒罪，但是却不能灭烦恼性罪。

什么是取相忏？
答：所谓取相忏，就是在佛菩萨形像前，虔诚忏悔，得见好相。什么是好相呢？好相就是佛来摩顶，见光见华，等种种异相。取相忏能灭烦恼性罪，但是却不能灭障碍中道观的无明。

什么是无生忏？
答：所谓无生忏，就是正心端坐，默观万法空如，然而又即真即俗，中观现前，开佛眼而破无明。无生忏能灭无始的无明。这个忏法，如果能修成，最少已经到初地以上境界了。

什么是事忏？
答：就是用事相来达成悔罪的目的，所以称为事忏。比喻作法忏、取相忏。

作法、取相、无生三种忏法能一起用吗？
答：如果能将作法、取相、无生三种忏法，相互并用那是最好的。取相忏与无生忏是化教的通忏法，是通用于大小乘的，也通用于在家人和出家人的；作法忏是制教的忏法，是限于小乘的，是主要适应于出家人而副及在家人的。如果仅仅依照化教的忏法忏罪，虽然灭性罪，但是戒罪仍然还在；如果仅仅依照制教的忏法忏罪，虽然灭了现前的戒罪，但是无始以来的业障性罪仍然还在。

佛教为什么要有羯磨法？
答：成就善举，要靠羯磨法；去除恶业，也要靠羯磨法。成善去恶的主宰，虽然是僧团大众，僧团大众之所以能成善去恶，仍然是依赖于羯磨法的促成。所以，一个没有会议的团体，绝对不是民主的团体，一个不行羯磨法的僧团，也就不可能是六和敬的僧团。

羯磨法有几种？
答：羯磨法的种类，共分为三大类，一百零一种。一，单白羯磨，或者称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事情，唱说一遍就成，共有二十四种；二，白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大众同意，共有四十七种；三，白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然的，便表示没有异议，于是就宣布羯磨如法，议案成立，一致通过，共有三十种。

佛教的羯磨法有什么精神特色？
答：羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严和神圣了。现代的议会提案，通常是三分之二投赞成票的，就算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但是却很少要求一致通过，才算合法的。然而，佛教的羯磨法，通常是要求一致通过的，只要有一人有异议，便是不和合，便是羯磨不成。{仅有“灭诤羯磨”是行黑白筹（投票）而取多数表决的。}但是在羯磨法中，也有规定：凡是如法、如律的羯磨法，便不许无理取闹而故意破坏。如果有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法的，僧团便可对其一人而作羯磨；如果有四人以上的小集团无理取闹而别作羯磨的，便是破羯磨罪。所以，佛教的羯磨法，是一种极其神圣，而又极其周详的议事法。

羯磨具备几个条件，才可以成立？
答：按照羯磨法的规定，具备四个条件，羯磨才可以成立：一，法——即是羯磨法的本身，必是出于羯磨法的种类中的，法有心念法、对首法、众法的三类；二，事——或犯罪之事，或忏悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事实，事有有情事、非情事、情非情合事的三类；三，人——举行某种羯磨时所规定应该参与的人数，便是人，人有一人、二三人、四人、五人、十人、二十人的六大类；四，处——举行羯磨，必须有其处所，此一处所称之为界，所谓界，分为作法界与自然界的两大类，作法界又分有大界、戒场、小界的三类，自然界则分有聚落、蓝若、道行、水界的四种，作某一种类的羯磨，也各有其规定所用的界别。

请简单讲一下菩萨的阶位？
答：从初住到十回向，一共三十个阶位，就是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。但是，也有的经上说，须八地以上，才是圣位菩萨。

什么是开佛眼？
答：圣位与贤位的分别，就是在中道观的修证与否。只要中道观修成一分，便破一分无明，便显一分三德，破除无明及显现三德的智能，便称为佛眼。所谓佛眼，实际就是指的体证不真不俗与即假即真的智能而已。能够体证了真俗圆融的道理，便是开了佛眼，但是此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。如果没有彻悟，单靠一两次的显现，那都是虚假的，不能算数的。

什么是一切种智？
答：能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智能，便称为一切种智。

什么是三德？
答：一，体证了佛性本体，称为法身德；二，如实明了觉知一切的法相，称为般若德；三，远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。

什么是念不退？
答：是指了知生死本际、Lipan本际、烦恼本际、菩萨本际；生死Lipan，烦恼菩提，不一而异，念念能与佛智相应的意思。

菩萨的生死能有自己决定吗？
答：初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的；初地以上圣位菩萨的生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。所以菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。

初地以上的菩萨怎样才能成佛？
答：初地以上的菩萨，要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位。到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉于佛的不同之处。

什么是等觉？
答：就是相等于佛而又略微不同于佛的意思。

什么是一生补处？
答：所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死；已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死。仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。另外还有《八相成道》中说，由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、说法、Lipan之后，不再受生的意思。

什么是劫？
答：劫是梵语Kalpa劫婆的简称，印度通常是用作计算时间单位，所以对于劫的应用，非常广泛。劫的含义也有长有短，不过一般的解释是这样：人寿自八万四千岁，百年减一岁，渐渐减到人寿十岁，再由十岁，百年增一岁，渐渐又增到人寿八万四千岁，如此的一减一增的时间过程，称为一小劫。二十小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。通常经中所称若干劫的，就是指的大劫。劫是个很大的数，但在佛、菩萨眼中，却是个很小的数。

什么是阿僧祗？
答：所谓阿僧祗，就是梵语Asamkhya无央数的意思，这是印度大数字名称的一种，如果要问一阿僧祗究竟有多少？勉强可以说，以万万为一亿，以万亿为一兆，一阿僧祗的时间，大约为一千万万万万万万万万兆劫。

菩萨的阶位很多，世间果报是否也不同？
答：菩萨，本来是出世而不离世的，为断烦恼，所以要出世；为度众生，所以要住世。菩萨既然在世间，自然会因为自己的福德而感得世间的果报。不过，这仅仅是菩萨感得的世间果报，而不等于非要得世间果报不可，因为菩萨的阶位越高，所能化现的范围与品类就可越多越广，越是高广，也越能底下。如等觉菩萨，可感三界之王，也可化三途之王。到地狱饿鬼中则为鬼王，到畜生中则为兽王，人中则为人王，乃至化为三界之王。所以不能肯定地说那一阶位的菩萨，一定要感得那一等级的世间果报。唯有其果报的等级，每一阶位，都有一个最高的限度而已。

所悔罪名的方法与所对人数怎样？
答：如下图：
罪名能忏罪名代号数所对人数
波罗夷A与学波罗夷ABC二十人
僧残B忏僧残C四人
偷阑遮C忏偷阑遮C三人
波夷提D忏波夷提
悔过法E忏悔过法CBEF一人
突吉罗F忏突吉罗CF自责心
注：忏悔，不是一种罪名就对一种悔罪的方式，有的一种罪名，用一种方式忏悔；有的一种罪名，要用二种，甚至四、五种方式忏悔。

菩萨层次及其修行时间怎样？
答：如下图：
阶位时间品位含义
凡夫位经一二三劫十信修十信、行十善、五戒、八戒、六度
三贤位第一阿僧祗劫十住常行八万四千波罗蜜，入空界住空性空位
十行常行八万四千波罗蜜，进入五法性空位
十回向习百万亿波罗蜜，入众生空无我空平等无别位
十圣位第二阿僧祗劫初地舍凡夫行，生在佛家习中道，破无明通向佛地
二地以证无相，入众生空，现万佛世界，六通变化
三地修习古佛道，所谓十二部经，并以此法度众生
四地上观诸佛功德下观六道众生，慈悲喜舍度众生
五地三界无明疑见皆空，因果内道外道，无不通达
六地上顺诸法，观过去现在未来，一切法一合相
七地无生忍诸法，观烦恼非有非无，三界最后一身，一入一出
第三阿僧祗劫八地舍三界报用八中忍无相慧，出有入无化现无常
九地复入上观，光光佛化，无生忍道，现一切佛身
十地入中道第一义谛行佛行处，受佛记位学佛化功
等觉百千阿僧祗劫修相好之因行过十地，解与佛同，入百千三味，集佛仪式用，似佛非佛，一切佛等
妙觉因圆果满，成等正觉，常寂常照，是佛果位
注：凡夫位——万劫奠信三贤位与十圣位——三祗苦行等觉——百劫修福
妙觉——佛的境界
菩萨断惑及世间果报怎样？
五十二位分位断惑分感世间果报
十信位伏三界见、思、惑上品铁轮王，化一天下；中品栗散王；下品人中王
十住位断三界见思惑开佛眼铜轮王，化二天下
十行位渐断三界尘沙开法眼银轮王，化三天下
十回向位伏无明，习中观金轮王，化四天下
初地以中道观，渐破无明，渐开佛眼七宝相轮，四天王
二地如上八宝相轮，忉利天王
三地如上九宝相轮，夜摩天王
四地如上十宝相轮，兜率天王
五地如上十一宝相轮，化乐天王
六地如上十二宝相轮，他化自在天王
七地如上十三宝相轮，梵天王
八地如上大应宝相轮，光音天王
九地如上白云光宝相轮，净天王
十地如上无畏珠宝相轮，净居天王
等觉如上觉德光宝相轮，三界王
妙觉法界一切无明，顿断千福相轮，法界王
注：我们应该从分位断惑的程度上，自己衡量一下，自己修持工夫，究竟已到了什么阶位。调伏见、思二惑，不受偏见、我见所迷惑，亦不受贪、嗔、痴等所动，尚不过在十信位中的凡夫而已。有些人自认为开悟，相信都受不起考验。

菩萨应当怎样？
答：被人称为菩萨，很容易；自己要被称为菩萨也很容易。但是要真正的做到菩萨的行为，那就难了。菩萨虽然分为凡夫与圣贤，不必要求初发心的菩萨做到跟圣位的菩萨一样。然而，菩萨行的目标是统一的，菩萨道的希望是相同的。我们虽然没有抵达目标，却不能没有希望。菩萨道是很难的，佛以许多身体的许多生命来为救济众生而牺牲，没有一点爱惜的心理。作为一个菩萨，既然不能作恶造罪，但是为救度众生，也绝不怕为救众生而自己作恶造罪。宿世的业报临头了，或者冤家债主光临了，菩萨只有欢迎欢喜而不恐惧害怕的，因为那可以将罪业的账目早日清理。作为一个菩萨，受持佛法，就要完全如法；受了佛戒，就要如律清净。菩萨要以坚决的信心，才能毕竟成佛；要能博学内外各种知识，才能顺化广大的众生；要以慈悯的心怀，柔软的言语，去接近众生，不可反而中伤他人。菩萨虽然不妨与妻子（丈夫）共同生活——在家菩萨，但是要如同防止冤家一样地谨防她（他）来破坏自己的道念；虽然谨防妻子（丈夫）如养冤家，但是终不得以冤家的态度对待妻子（丈夫），仍然需要经常爱护体惜她（他）的情意。菩萨应视女人（男人）如虎狼，但是也并不畏惧爱欲的破坏与动摇，因为菩萨的清净心地，如同莲华，虽然生于污泥而不沾污泥；菩萨是离欲舍欲的，虽然为度众生而入爱欲阵中，却不会因此而被爱欲之所玷污。菩萨独身居住深山中，不会感到恐惧；虽然共妻子（丈夫）生活在家庭之间，也好象是独处于深山之中，经常是在怡然安定的心境之下，没有痛苦与欢乐的思想分别。作为一个真正的菩萨，应该能够入水不沉、入火不烧，有人要脑袋，就给他脑袋，有人要什么，就给他什么；即使投身喂虎，也不怜惜身命，唯有如此，才是大士菩萨的功德。实际上十信位的凡夫是“名字菩萨”，或者叫“假名菩萨”，到了初地以上，才是“绍菩萨位”，而成为真正的菩萨。