印光大师文钞续编卷下

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次年．与幼农、庞性存、妙莲、心净等．商买方峻生三汊河地若干亩．以实行其事。峻生．乃世德之裔．不胜欢喜．特作廉价．而祈其将彼祖先父母牌位．永供念佛堂．以期仗佛慈力．接引往生．用报亲恩也。遂于腊月开工．掘池垫基．次年盖莲舍．及用屋十余间。掘池九面．得以分类而放．免致鱼贼害鱼。其年又发起慈幼院．教养孤儿．俾读书学艺．能自成立．不至流为饿莩与匪类也。因先办慈幼．建寺遂作缓图。由连年时局不靖．稽迟至今。邓璞君．与梅荪．同师冯梦华．而又同归依光。祈冯与光．题四十八愿册．以募建筑法云之款。凡他人募者．亦归此册中．每愿千圆．有四五万圆．即可建造。题至五十余愿．已交二万二千七百七十圆．以未开工．故不催出。十九年．璞君西逝．其册二本．其子翰芬交出初本。次本遗失．其捐款人名．不得而知．兼有去世移徙者．故虽册中有名．亦难尽收。数年来．慈幼院经费不给时．辄用此款之息．故致了无增益。去年．梅荪西逝．幼农以光与彼．皆非世之久客．若不急图．后来或致湮没。遂规定办法．令筑地工．备材料．今春当来督造。适政府命彼为陕西省政府委员．兼陕西民政厅长．督造之任．通归住持心净矣。又以此事．由光发起．令撰碑记．以告来哲。当民十一年．买地之时．议定章程．为专修净业道场。长年念佛．其每日功课．与普通打佛七同。概不讲经、传戒、传法、收徒、应酬经忏。其住持无论台、贤、济、洞．若戒行精严．教理明白．深信净土．志期利人者．皆可请任。若余均优胜．唯于净土．不甚注意．则决不可请。住持论次数．不论代数．以传贤．非师资相承之例。念佛堂中．每日或住持．或班首．说净土．及戒律．开示一次．俾诸师发起增上胜心。有信士慕此间道风．祈打念佛七．以期延椿萱之寿算．超祖宗之灵魂．消己躬之罪愆．培子孙之福祉者．仍照常念佛．加三次回向而已。焰口亦决不放．以杜住应赴僧．伏破坏道场之机也。凡祈打七者．只可来一二人．以行礼敬．即日便回。若广集亲友．及少年女眷．住此待圆满方归者．决不应许。此道场．乃特别法门．故不循成例而行。其章程．即于地买妥时订之。而苏州灵严．于民十五年．真达和尚．即以已寺改作十方．已按此规先行矣。现以款项有限．加以时局艰难．不易募化．只好缩小范围．以免棘手。大殿．盖五间高楼．上供新印之宋藏．并作阅经之所。下作大殿．念佛亦在此中。两边各盖十余间．以作客堂、库房、厨房、关房。三门．即弥勒韦驮殿。范围虽小．体裁略备。拟先安真心办道僧十余位．认真修持．以期国运昌隆．灾祸消灭．雨旸时若．天下太平耳。所有打七．或荐亡．或延生．牌位供于佛龛之后．则长年之经声佛号．资益于神识也大矣。此次建筑．功德芳名．另碑刻之。傥有大功德主．所住人数．再为扩充。所愿住此寺者．同发自利利他．同生西方之心．庶可不孤佛化．不负己灵．四恩总报．三有齐资矣。



四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记（民二十四年）



佛法僧三宝．乃无明长夜之灯烛．生死苦海之舟航。不但志期断惑证真．了生脱死者．所当依怙。即明德亲民．治国安邦者．亦必以显示心性妙理．发明因果实事．以为转人心而辅邦治之一大助缘也。故古之建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛像．流通佛经．护持行僧．冀一切人民．同由住持三宝．悟入一体三宝．以至亲证即心本具之真如佛性也。在昔陵云寺处．水势湍急．行舟每致撞破．为害甚大。唐初．海通禅师．见而愍之．欲为救护。遂于山上．錾一当来下生弥勒尊佛坐像．高三十六丈．所坐莲华．不在数内。由师愿力．感佛慈加．水改其道．靠山之处．涌一沙洲．而居人焉。师意以弥勒为当来世尊．慈无能胜。造此大像．不徒仗佛慈力．救护行舟。深冀见闻之人．纳于八识田中．为现生发心修行．往生西方．将来迥入娑婆．辅弼龙华之一大因缘。终师之世．尚未圆功．至德宗贞元间始成。适南康王韦皋．为西川节度使．作碑记。有曰．身高三百六十尺．头围若干尺．目广二丈．其余相好．一一称是．此吾国第一大佛也。然佛真法身．充满法界．至于应化所现．则渺无一定。民国九年．常州庄思缄．朝普陀．以所携米佛三尊见示。其像微妙庄严．世无伦匹。系天然生成之立像．其米下之糠蔕尚存。凡见闻者．悉感佛恩。至于佛经所说谛理．固不易于显示．取其要者为论．则四圣、六凡、十法界因果．本于一心。心之本体．凡圣不二．生佛一如。在凡不减．在圣不增。亘古亘今．不迁不变。体虽不变．用常随缘。随净缘．以功德有浅深．则有证声闻果．证缘觉果．证菩萨果．证佛果之不同。虽最小之声闻．而已断惑证真．了生脱死．常享法乐．不受后有矣。随染缘．以惑业有轻重．则有生天道．生人道．生阿修罗道．生畜生道．生饿鬼道．生地狱道之各别。虽最上之天人．仍是具足惑业．生死轮回．常处三界、六道、之中．了无出期焉。此十法界．由当人一心所造。其升沈苦乐．天渊悬殊．而其心之体性．常自如如．在凡不染．在圣不净。故华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。以故佛视一切众生．皆是未成之佛。随顺彼之机宜．先为说五戒、十善、之人天乘．次为说四谛之声闻乘．次为说十二因缘之缘觉乘．次为说六度万行之菩萨乘．次为说福慧两足．寂照双融．三惑净尽．二死永亡．圆满菩提．归无所得之佛乘。又念众生劣弱．非仗弥陀宏誓愿力．决难现生了脱生死。特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼具足惑业凡夫．仗佛慈力．带业往生。既往生已．则惑业已无．圣位已证．校彼唯仗自力者．其难易不可同年而语矣。然此法门．正被上根．兼摄中下。以故善财已证等觉．普贤菩萨．令其以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨．一致进行。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者．每鄙视净土法门．不肯修持．不但自误误人．直是谤佛谤法。大华藏海众．乃已证法身之十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位大士．以十大愿王功德．回向往生西方．以期速证圆满菩提．归无所得之佛果。此其人为何如人．此其事为何如事．我何人斯．敢与彼抗。至于一大藏教之文．分为经、律、论、三．故名三藏。藏者．深固幽远．取用不竭之谓。若于一字一句．得一入处．便可通一切法．达一切义。以故禅宗六祖．闻应无所住而生其心一句．便嗣祖位。莲宗行人．常持南无阿弥陀佛六字．即可现生生极乐国．预莲池会。此经、律、论、三．自天竺来者．唐开元释教录．已有五千四十八卷。自后续译亦不少．亦有遗亡。现清藏自天地玄黄．至漆书璧经漆字．凡四百八十五函．乃四千八百五十卷。此方著述．凡释经、宗经、各疏论．及传记、语录等．自书璧经．至两疏见机止．凡二百三十九函．乃二千三百九十卷。统计共七千二百四十卷。此为清雍正十三年二月开工．至乾隆三年十二月十五日圆工所刻者。上根利智．于此各经一字一句．神而明之．便可自利利他．己立立人。次则至诚恳切．受持读诵．依教奉行。明因果．识罪福．以身率物．俾一切人相观而善。则于法门．于社会．均有利益。若了无敬意．只求多闻。或妄以臆见．论经深义。则虽是善因．定招恶果。愿诸阅者．各力勉焉。陵云住持果静和尚．久欲恭请大藏．俾缁素之有大志者．咸得研阅。然经楼未建．请来无安置处。幸民十八年．荣岩法师．偕王旭东居士．来寺观光。因言讲经修楼之事．二公即各慨助五百圆。于是竭力经营．陶瓦庀材．于二十三年正月开工．至今年四月告竣。其楼七间．高五丈六尺．楼之两旁．盖平房各五间．以备阅经之人安宿。已往北平请经．于经未回之先．命光作创建经楼碑记。因将建寺之原由．与大藏之要义．并其函卷．撮略书之．俾后之来哲．咸委悉焉。伏愿国基巩固．治道遐昌．佛日增辉．法轮常转。檀信蒙福。僧众安和。兵革永息．雨旸时若。



大慈老人塔院重修记（民十九年）



旷观古今出格英贤．轶群硕彦．在家则立大功．建大业．致君泽民．仪型后世．出家则彻悟自心．深入经藏．导利人天．续佛慧命者．皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃．翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉林国师．道德高迈．悟证渊深。上感九重．下化四众。佛心祖印．大法昭布人寰。生荣死哀．懿范遗留后世。而不知皆由其祖．与其父母．敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他中来。按师俗姓杨．为延陵望族．代有显人。父讳芳．年踰三十．尚无子。族人杨兴．为土豪诬陷．将致之死。其祖命其父往庭昭雪．官遂释杨兴而笞土豪．土豪衔之。未几．邑中摘奸．上直指。土豪夤缘．窜其祖名于籍．直指颇严酷．急逮。其叔与其父争代．其父不许．乃自去。直指深恶代者．辄以非刑毙之。是日连毙数人．次及其父．乃大呼曰．吾代吾父者也。直指闻之．大感动．详讯．知其诬而释之。是年四月．即生师．乃明万历四十二年甲寅岁也。生时．其母缪氏．梦观音抱一童授之而生。又其父母．常以自所受用．减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈．为何如也。次年．其父皈依莲池大师．法名广馥。为师亦求皈依．法名大潜。至师十二岁．其父将谢世．于莲池像前．求高僧代为剃发说戒．过半月即逝。十九岁．礼磬山出家。未二年．即得大彻．磬山颇器重之。预谂为其母剃发说戒．取法名为通光。师二十二岁．磬山示寂报恩．师心丧侍龛．兼摄院事。次年．缁素请继席．百废具举．宗风大振。师二十九岁．遵磬山遗命．代磐山为其母剃发说戒．乃迎归报恩．建草堂以终养．称为大慈老人。专修净业．兼事参究．遂得大悟。越十一年．师年四十岁．即清顺治十年．大慈老人示寂．寿七十一。师于龛前．席地珈趺七日夜．不沾粒米。一侍者立师侧光日夜．至足膝黄水长流．不暂去。报恩大众．见师哀毁过礼．欲激令饮食．遂封锅闭厨。师闻．即啜粥．令开锅。师已出家．尚如此哀毁．世间孝子．亦不过是。而令亲悟道．了脱生死．世间孝子．其孰能之。师念父师母师之恩．思得一适宜地所．为之安葬．以报生育启迪之深恩。于敔山得一地．迁其父棺葬之。至顺治十五年．道风上闻．十二月．天使赍诏至．祈即晋京．师以将欲建塔葬母辞。诏书云．待见师问道已．即送师还山葬母．决不久留。次年三月．至京见上．上待以师礼．封大觉普济能仁国师。至四月辞阙南还．得虞山藏海寺后地．为大慈老人建塔．因开法藏海．命弟子德岩绍．为住持。是藏海法源．由大慈老人而启．为法嗣者．宜所关心。当时建筑．丰简适宜。后以年久．复加兵荒．遂空存一塔．俱成荒邱。今退居戒公．远体国师孝思．特为修葺．树其坊表．围以垣墙．墓碣亦加饰新．石路砌十余丈．栽植树木．以为荫护。俾后之来者．知为得道高尼．玉林国师母师大慈老人之塔院。由此而起景仰心．各各敦伦尽分．利济人物．笃信佛法．自行化他．以期生福德智慧之子。穷则独善．而表率乎一乡一邑。达则兼善．以利济乎四海九州也．是为记。又光初出家．见南北朝山禅和．聚谈玉林国师事者．辄心鄙其人。谓此等僧人．不唯不知佛菩萨之心相．并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见．妄造谣言．以诬蔑古德．罪当何极。后阅国师年谱．则彼等所说者．一句也无。而年谱所载者．彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说．不足取信。所愿明理之君子．勿以彼等所说为实事．而因之藐视古德．轻蔑佛法．则自可深植善根．大沐法泽矣。



五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记（民十八年）



窃以具缚凡夫．以迷染为受生之本。法身大士．以悲智为应化之源。故我文殊师利菩萨．道证两足．德超十地．久成正觉．安住寂光。由悲愿宏深．故不动真际．现身尘刹．于此世界．示作菩萨．以大智力．辅弼释迦。其应化之迹．在清凉山．华严经中．预为宣说．以故大法东来．随即开山。自兹厥后．代有高人．宏扬法化．利益群萌．由汉迄今．相续不绝。至明成化间．有孤月净澄禅师者．禅净各臻其极．道声因之大振。代王成炼．事以师礼．建寺于华严谷．以供奉焉。请敕赐额曰碧山普济禅寺．法道大兴．宗风丕振。清初．蕴证如壁禅师．住持此寺．久为王臣所尊敬．于康熙初．改寺额为护国焉。降及清季．哲人云亡．颇形凋敝。于光绪三十二年．乘参、恒修、二师．来山朝台．见各台顶．只有石室．绝无僧居。凡朝台者．渴不得饮．饥不得食．倦无歇处。遂发大心．于北台顶．修一茅篷．名为广济．专为朝台者．作一歇息饮食之所．随力结缘．以利一切中外缁素。民国纪元之后．碧山寺僧．无可支持．田产典质殆尽。乘参、恒修、果定．入碧山寺籍．称为东房。乘参更名昌乘．恒修更名昌恒．果定更名隆果．所谓接法成就也。由是尽力募化．维持道场．建设茅篷．接待十方僧众．竭力供养。从是以来．春则打念佛七．夏则讲经．秋冬则坐香打静七．以尽己分．而祝国民。添修禅堂寮舍．拟恢复旧制．永续祖灯。七年．募资赎回东西两院屋地。九年．赎回光明寺村蓧麦租四十石．以供僧众道粮。九十两年．乘参、恒修、二师．相继圆寂。嗣法门人果定．遵遗命．勉力维持。蒙诸大护法．诸山长老．赞襄之力．添修寮舍三十余间。印补藏经．栽种树木。修筑水渠．由光明寺村．直灌碧山寺内。修河道石坝．以防冲湮而坏禾稼。南北诸山．诸大居士．以碧山寺既为十方常住．理应大家赞成．呈文政府．出示立案．以期永久无替。公推马冀平．汪大燮．为代表。谛闲法师．并上海佛教维持会程雪楼等．函祈山西阎督办维持。于是总参议长赵君戴文．委山西佛教会会长力宏和尚．同会员等．于十六年五月来山。邀本山僧正副会长．区长．商会会长．十大诸山．僧俗名流。公议碧山寺负债甚钜．后起无人．由东房广济茅篷．代还债洋一万七千七百余圆。碧山所有殿房田地．永远成立十方常住。不许再收徒弟．以免丧祖德而辱佛门。于十七年七月二十九日．当同大众．还清隆福所欠外债洋一万七千七百余圆。隆福前所押出红契约据．一并收回守存。山西省佛教会．代为呈请省政府．县政府．备案出示．俾众周知碧山寺永为十方常住．从兹专心办道．修持净业。将见狮子窟中．了无异兽．旃檀林里．永绝伊兰。勉继孤月禅师之道．用慰文殊大士之心。则一切缁素赞襄成全之一番苦心．不为虚设矣。凡住此者．各宜勉旃。



灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记（民二十五年）



天地之大德曰生人民之大本曰善。生则植物动物并育．善则仁民爱物齐行。干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。若不令民物得所．将何以仰副天心。欲常祈天眷垂怜．当急以仁爱是务。能如是．则雨旸时若．谷麦丰登．人民安乐．天下太平矣。即以个人论．亦得业消智朗．障尽福崇．生入圣贤之域．没登极乐之邦。苏州虎啸桥放生池园．原由苏州济生分会所创办。于民国二十四年．送与灵岩山寺作下院。监院妙真师．以承此厚贶．尤须进行放生之事．以期当地仁人．及见闻者．咸体放生之意．因之戒杀护生．俾鸟兽鱼鳖咸若。庶民胞物与之说．不成空谈．而仁民爱物之风．日益发展矣。于是与前在济生会诸居士．杨君达全．袁君孝谷．曹君崧乔等．及此次发起人真达和尚．慧常居士．诸缁素．组织一放生会。凡入会者．各宜戒杀茹素．以身作则。而人之好善．孰不如我．相观而善．其效甚大。如不能顿断．亦当渐减．减至于极．则杀业永息。若一人一生不杀．则所活生命无算．况由一人以至十．百千万人．则成不放之普放常放乎。近来杀劫弥漫．匪兵一至．人民悉遭涂炭。彼此素不相识．或一见即杀．或拷**烙．逼索钱财。约现生论．实为横罹其祸。然果必有因．因必招果。试思世人为口腹故．杀害生命．种种惨酷．谁能忍受。由习惯故．不但不生怜悯．而且反发欢乐．以致循环报复．成此劫运。诸佛菩萨．为救杀劫．现身异类．亦受人杀。既杀之后．见诸异相．方知佛现．因各戒杀。光于民二十年．为贵池刘公鲁．跋猪齿臼佛记赞。文曰．一切众生．皆具佛性．由迷背故．遂失其正。起贪嗔痴．造杀盗淫．食他之肉．资己之身。杀业既结．历劫互戕．如来愍之．为作慈航。大启慈训．人犹不信．特示形仪．以期随顺。蛤蜊蚌壳．牛腰羊蹄．猪齿鳖腹．均有佛栖。有宋职氏．杀猪弃首．犬守四日．不敢下口。逐犬析骨．齿臼现佛．绀目螺发．俨然大觉。未杀之前．均谓是畜．已杀之后．方知是佛。是知杀生．不殊杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。晁氏兄弟．为文为赞．义理渊深．文词璀璨。天池书写．诸公题跋。永用警策．启牖后觉。既明此义．孰敢行杀．争地争城．遂息倾轧。贵池刘公．笃信佛法．保存徐书．题跋充洽。令嗣公鲁．持以相示．敬书数语．藉表我志。愿见闻者．吃素戒杀．定可现生．归极乐刹。此跋文虽粗浅．颇可观感．敬录原文．以期息灭嗜杀食肉之痴心．发起戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类．弭世杀劫．散见群书．阅观音本迹颂．物类现相．可知梗概。以佛视一切众生皆是佛．故不忍互相残杀．永沉恶道．乃为此种种惊人视听之示现．可不深长思乎。



灵岩山寺启建四众普同塔碑记（民二十七年）



人生世间．直同幻化．纵寿百年．亦弹指顷。其生也随夙因而来．其死也随现因而去。虽具常住不变．寂照圆融之佛性．由迷而未悟．反承此佛性功德之力．超惑造业．轮回六道．岂不大可哀哉。如来愍之．于其生时．令修净行．期其返迷归悟．返妄归真．以复本具之佛性。于其死后．焚化尸体．为示六尘无体．五蕴皆空．亲证常住之妙心耳。西域葬法有四。一．水漂．投诸江河．以餧鱼鳖也。二．火焚．火焚其尸．冀破我执也。三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。吾国皆主土埋．然沧桑互变．地路屡更．掘墓暴骨．极为惨伤。四．施林．置之林间．俾鸟兽食也。今外蒙古．置之旷野．以饲鸟兽。自佛法东来．僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士．每用此法。以佛法重神识．唯恐耽著身躯．不得解脱。焚之．则知此不是我．而不复耽著。又为诵经念佛．期证法身。儒教重形迹．其神识之升降．绝不致意．而厚其棺椁．以冀常不变坏。现今全国开通火汽车路．掘出之无主骨骸．不胜其多．惨不忍视。智识高者．皆欲改革葬法。常州天宁寺．有四众普同塔．系开一大穴．中作四隔．于上塔四面．各开洞户。凡比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．以各骨袋投诸穴中。去春．灵岩寺造此塔．仿其法而变通之．作普通、特别、两种。普通者．其塔下开四穴．上竖四塔．是何众骨．由何众塔背洞口．将骨袋投入。特别者．上建西方三圣佛龛．后作小龛．供入塔者牌位。下用水泥作地室．分东西两序。每序四弄．每弄对面两向．每向六格．每格若干号．共计一千三百九十九号。龛室分为四部．一比丘．二比丘尼．三优婆塞．四优婆夷。化者之骨．装瓷坛中．由佛龛下入室安置。若预先纳费报名．订安某格某号者．无论何时入塔．皆依所订而安。否则先入者在前．次入者在后。上盖五间大屋．正中三间佛龛．下即特别制塔。龛后东西四塔．即普通制塔。两边二间．为香灯、司水．及年老不能随众者所住。长年专一念佛．俾亡者常闻佛号．莲品高升。存者痛念无常．急求往生。冥阳两利．同沐契理契机之深恩。见闻发心．共修心作心是之妙道。庶博地凡夫．仗佛力而超凡入圣。既预海会．即此生而断惑证真。实了生死之最胜因缘．亦寿终后之极善归宿也。颂曰．净土大法门．十方佛共赞。存亡勤修持．速得登觉岸。



周紫珊居士生西记



居士．讳毓英．号紫珊．江西吉安钜商周扶九先生之长孙。幼夫怙恃．由祖母谭太夫人抚育成人。赋性聪慧．好学敏求。仁慈和蔼．虚怀若谷。生长富贵之家．毫无骄奢习气。居官为政．全以忠实从事．慈爱为怀。即同寅亲友．以至婢仆．或有违逆．从未现一怒相．出一粗言。总是和颜悦色．逆来顺受。迨致仕归隐．杜门养晦．偶阅内典．即知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会．普度众生．胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师．承命法名曰智藏。从此长斋念佛．戒杀护生。宽厚待人．淡泊自奉。亲友告贷．不厌频繁。一切善举．慷慨助成。济人饥寒．率为常事。所行世善．悉以大菩提心为之回向．同作往生西方之增上胜缘。复观人心险恶．时事日非．为善益力．欣厌愈深。遂于民国二十一年．岁次壬申．正值知命之年．四月初八．适逢释迦文佛圣诞良辰．早七时．稍示微疾．觉腰背疼痛．令人微微轻拍．以求庆快。自己盘膝跏趺．向西端坐．专心称念阿弥陀佛．声音清亮．遂溘然长逝。拍背之人．以良久寂尔无声．乃探其鼻息．方知已经舍此报身．往生西方矣。其时异香满室．五日始散。如斯瑞相．可谓正念分明．舍报安详．如入禅定。其为蒙佛接引往生西方．毫无疑义。噫．当此劫浊．苦不堪言．居士临终．方示微疾．于指顾间．即便坐脱．大可以为受苦不堪者作一标榜。吴南浦居士．以事实见示．因取其要者记之。



常熟莲华庵放生池碑记（民二十三年）



干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也．此儒者民物一视之素志也。严禁伤胎破卵．必使鸟兽鱼鳖咸若．此圣王胜残去杀之德政也。良以天地之大德曰生．民物之大苦曰杀。胜残去杀．须由小而至大。仁民爱物．必自易而至难。傥不推本于涵养仁恕．必至舍小取大．舍易取难。日行残杀．而妄冀仁民爱物．则徒成空谈．决难实行其事矣。何以言之．小儿平民．皆能实行爱物之事。行之既久．满腔仁慈。

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此由天津冯文符医士．历十余年之经验．百发百中．屡见神效。印单广传．以期普救．实仁人君子之用心。且白矾随地可买．价又便宜。愿阅者留心．方便救人．功德不可思议。即以此救人功德．回向西方．亦可作增上胜缘。



杂著



临终三大要（民十九年）



世间最可惨者．莫甚于死．而且举世之人．无一能幸免者．以故有心欲自利利人者．不可不早为之计虑也。实则死之一字．原是假名．以宿生所感一期之报尽．故舍此身躯．复受别种身躯耳。不知佛法者．直是无法可设．只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门．固当信愿念佛．预备往生资粮．以期免生死轮回之幻苦．证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟．及诸眷属．若得重病．势雏痊愈者。宜发孝顺慈悲之心．劝彼念佛求生西方．并为助念．俾病者由此死已．即生净土．其为利益．何能名焉。今列三要．以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚．意本佛经．遇此因缘．悉举行焉。言三要者．第一、善巧开导安慰．令生正信。第二、大家换班念佛．以助净念。第三、切戒搬动哭泣．以防误事。果能依此三法以行．决定可以消除宿业．增长净因．蒙佛接引．往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．渐渐进修．必至圆成佛果而后已。如此利益．全仗眷属助念之力。能如是行．于父母．则为真孝。于兄弟、姊妹．则为真弟。于儿女．则为真慈。于朋友、于平人．则为真义真惠。以此培自己之净因．启同人之信向．久而久之．何难相习成风乎哉。今为一一条陈．庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰．令生正信者。切劝病人．放下一切一心念佛。如有应交代事．速令交代。交代后．便置之度外．即作我今将随佛往生佛国．世间所有富乐眷属种种尘境．皆为障碍．致受祸害．以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性．本无有死。所言死者．乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛．则随善恶业力．复受生于善恶道中。（善道．即人．天。恶道．即畜生．饿鬼侧．地狱。修果．均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时．一心念南无阿弥陀佛．以此志诚念佛之心．必定感佛大发慈悲．亲垂接引．令得往生。且莫疑我系业力凡夫．何能以少时念佛．便可出离生死．往生西方。当知佛大慈悲．即十恶五逆之极重罪人．临终地狱之相已现．若有善知识教以念佛．或念十声．或止一声．亦得蒙佛接引．往生西方。此种人念此几句．尚得往生．又何得以业力重．念佛数少．而生疑乎。须知吾人本具真性．与佛无二．但以惑业深重．不得受用。今既归命于佛．如子就父．乃是还我本有家乡．岂是分外之事。又佛昔发愿．若有众生．闻我名号．志心信乐．乃至十念．若不生者．不取正觉。以故一切众生．临终发志诚心．念佛求生西方者．无一不垂慈接引也。千万不可怀疑．怀疑即是自误．其祸非小。况离此苦世界．生彼乐世界．是至极快意之事．当生欢喜心。千万不可怕死．怕死则仍不能不死．反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故．佛虽具大慈悲．亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名．如大冶洪炉。吾人多生罪业．如空中片雪。业力凡夫．由念佛故．业便消灭。如片雪近于洪炉．即便了不可得。又况业力既消．所有善根．自然增长殊胜．又何可疑其不得生．与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰．病人自可生正信心．此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者．亦唯在此．切不可随顺俗情．求神问医。大俞将尽．鬼神医药．岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事．则于念佛一事．便纷其诚恳．而莫由感通矣。许多人于父母临终．不惜资财．请许多医生来看．此名卖孝．欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神．实鉴其心。故凡于父母丧葬等事．过于张罗者．不有天灾．必有人祸。为人子者．宜注重于亲之神识得所．彼世俗所称颂．固不值明眼人一哂．况极意邀求．以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛．以助净念者。前已开导病人．令生正信。然彼病人．心力孱弱．勿道平素绝不念佛之人．不易相继长念．即向来以念佛为事者．至此亦全仗他人相助．方能得力。以故家中眷属．同应发孝顺慈悲之心．为其助念佛号。若病尚未至将终．当分班念．应分三班．每班限定几人。头班出声念．二三班默持。念一点钟．二班接念．头班、三班、默持。若有小事．当于默持时办。值班时．断断不可走去。二班念毕．三班接念．终而复始。念一点钟．歇两点钟．纵经昼夜．亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生．亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是．即为平人．亦培自己福田．长自己善根．实彷自利之道．不徒为人而已。成就一人往生净土．即是成就一众生作佛．此等功德．何可思议。三班相续．佛声不断。病人力能念．则随之小声念．不能念．则摄耳谛听．心无二念．自可与佛相应矣。念佛声不可太高．高则伤气．难以持久。亦不可太低．以致病人听不明白。不可太快．亦不可太慢。太快则病人不能随．即听亦难明了。太慢则气接不上．亦难得益。须不高不低．不缓不急．宇字分明．旬句清楚。令病者字字句句．入耳经心．斯易得力。念佛法器．唯用引磬．其他一切．概不宜用。引磬声清．听之令人心地清净。木鱼声浊．故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时．念几句六字．以后专念阿弥陀佛四字．不念南无．以字少易念。病人或随之念．或摄心听．皆省心力。家中眷属如此念．外请善友亦如此念．人多人少均如此念。不可一起念．歇歇又念．致令病人．佛念闲断。若值饭时．当换班吃．勿断佛声。若病人将欲断气．宜三班同念。直至气断以后．又复分班念三点钟．然后歇气．以便料理安置等事。当念佛时．不得令亲友来病人前．问讯谕慰。既感情来看．当随念佛若干时．是为真实情爱．有益于病人。若用世间俗情．直是推人下海．其情虽可感．其事甚可痛。全在主事者明道理．预令人说之．免致有碍面情．及贻害病人．由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣．以防误事者。病人将终之时．正是凡、圣、人、鬼、分判之际．一发千钧．要紧之极。只可以佛号．开导彼之神识．断断不可洗澡、换衣．或移寝处。任彼如何坐卧．只可顺彼之势．不可稍有移动。亦不可对之生悲感相．或至哭泣。以此时身不自主．一动则手足身体．均受拗折扭裂之痛．痛则嗔心生．而佛念息。随嗔心去．多堕毒类．可怖之至。若见悲痛哭泣．则情爱心生．佛念便息矣。随情爱心去．以致生生世世．不得解脱。此时．所最得益者．莫过于一心念佛。所最贻害者．莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣．致生嗔恨．及情爱心．则欲生西方．万无有一矣。又人之将死．热气自下至上者．为超升相。自上至下者．为堕落相。故有顶圣、眼天生．人心、饿鬼腹．畜生膝盖离．地狱脚板出之说。然果大家至诚助念．自可直下往生西方。切不可屡屡探之．以致神识未离．因此或有刺激．心生烦痛．致不得往生。此之罪过．实为无量无边．愿诸亲友．各各恳切念佛．不须探彼热气．后冷于何处也。为人子者．于此留心．乃为真孝。若依世间种种俗情．即是不惜推亲以下苦海．为邀一般无知无识者．群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱．正同。经云．罗刹女食人．曰．我爱汝．故食汝。彼无知之人之行孝也．令亲失乐而得苦．岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语．非不近人情．欲人各于实际上讲求．必期亡者往生．存者得福．以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚．不觉其言之有似激烈也。真爱亲者．必能谅之。



顶圣眼天生等者．谓人气已断．通身冷透．唯头顶独热者．则必超凡入圣．了生脱死也。眼天生者．若眼及额颅处独热．则生天道。心处独热．则生人道。肚腹独热．则生饿鬼道。膝盖独热．则生畜生道。脚板独热．则生地狱道。此由人在生时．所造善恶二业．至此感现如是．非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛．再加眷属善友助念之力．决定可以带业往生．超凡入圣耳。不须专事探试征验．以致误事也。至嘱．至祷。



净土指要（民二十年）



净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。不断惑业．得出轮回。即此一生．定登佛国。末世众生．根机陋劣．舍此法门．其何能淑。凡修净业者．第一必须严持净戒．第二必须发菩提心．第三必须具真信愿。戒为诸法之基址．菩提心为修道之主帅．信愿为往生之前导。净土法门．以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿．非愿何由起行．非持名妙行．何由证所信而满所愿。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足．缺一则蹶。若不注重信愿．唯期持至一心．纵令深得一心．亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽．不能仗自力了生死。信愿既无．不能仗佛力了生死。世有好高务胜者．每每侈谈自力．藐视佛力。不知从生至死．无一事不仗人力．而不以为耻。何独于了生死一大事．并佛力亦不愿受．丧心病狂．一至于此。净宗行者．所当切戒。至于修持法则．常当如子忆母．行住坐卧．语默周旋．一句佛号．绵绵密密．任何事缘．不令闲断。都摄六根．净念相继。能如是者．决定往生。又须心念仁恕．气象浑穆。忍人所不能忍．行人所不能行。代人之劳．成人之美。常恩己过．莫论人非。等觉菩萨．二六时中．礼十方佛．忏除宿业。况在凡地．常当惭愧．何敢自恃。若自恃者．纵有修持．皆属魔业。如是之人．切勿亲近．免致日久．与之俱化。直须守定宗旨．不随经教．及善知识语言所转．舍此别修也。此之法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣。吾辈末学．何可立异．以取自误误人之罪愆乎。愿深思之．愿深思之。



林文忠公行舆日课发隐（民二十三年）



详观古之大忠大孝．建大功．立大业．道济当时．德被后世．浩气塞天地．精忠贯日月者．皆由学佛得力而来。世儒不知道本．只见已然之迹．而不知其所以然之心。致其本隐而不显．潜而不彰。以拘儒忌佛．故多主於潜修密证．不自暴露。若详审其行迹．必有不可掩者。其子孙若非具正知见．必惟恐为俗儒所讥．亦不肯为之阐发耳。以此因缘．致潜德幽光．湮没无闻者多多矣。旧唐书．凡佛法事迹．及士大夫与高僧往还之言论．俱择要以载。欧阳修作新唐书．删去二千余条。五代史亦然。盖惟恐天下后世．知佛法有益于身心性命．国家政治．而学之也。其他史官．多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者．皆不得而知焉。林文忠公则徐．其学问、智识．志节、忠义．为前清一代所仅见。虽政事冗繁．而修持净业．不稍闲断。以学佛．乃学问、志节、忠义、之根本。此本既得．则泛应曲当．举措咸宜．此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔．字璧予者．以公亲书之弥陀、金刚、心经、大悲、往生、各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰．净土资粮。其匣面题曰．行舆日课。足知公潜修净土法门．虽出入往还．犹不肯废。为备行舆持诵．故其经本只四寸多长．三寸多宽。其字恭楷．一笔不苟。足见其恭敬至诚．不敢稍涉疏忽也。其经每面六行．每行十二字。璧予以先人手泽．恐久而湮没．作书册本而石印之。以期散布于各界人士．俾同知文忠公一生之修持．庶可当仁不让．见贤思齐．因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光幼即闻公之名而向往之．今知其修持如此之严密．诚所谓乘愿再来．现宰官身而说法者。愿见闻者．一致进行．同步后尘．则国家幸甚．人民幸甚。



家庭教育为天下太平之根本发隐（民二十七年）



世乱极矣．人各望治．不知其本．望亦徒劳。其本所在．急宜知之。家庭母教．乃是贤才蔚起．天下太平之根本。不于此讲求．泊何可得乎。母教第一是胎教．胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后．务必居心动念行事．唯诚唯谨．一举一动．不失于正。尤宜永断腥荤．日常念佛．令胎儿禀受母之正气．则其生时．必安乐无苦。所生儿女．必相貌端严．性情慈善．天姿聪明。及至初开知识．即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福．六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖．有所冀慕。再令念佛、念观世音．以期增福增寿．免灾免难。不许说谎话．说是非．打人骂人。不许遭践字纸．遭践五谷．遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长．即令熟读太上感应篇．文昌阴骘文．关帝觉世经．俾知有所师法．有所禁戒。一一为其略说大意．以为后来读书受益之前导。幼时如是．愈读书愈贤善．不患不到圣贤地位．光宗耀祖也。否则任性憍惯．养成败类．纵有天姿．亦不知读书为学圣贤．则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人．皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生．均不知教学圣贤．躬行实践。止令学文字．为应世谋利禄之据．其智识之下劣．已到极底。以驯至于演出废经废伦．争城争地．互相残杀之恶剧。此种祸乱．皆彼父母先生．不知教子弟之道所致。自己纵无大恶．而坏乱世道人心之罪．当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰．教子为天下太平之根本．而教女为尤要。以人之幼时．专赖母教。父不能常在家内．母则常不离子。母若贤慧．则所行所言．皆足为法。见闻巳熟．心中已有成规。再加以常常训诲．则习已成性。如镕金铸器．模型若好．器决不会不好．以故教女此教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来．若无贤女．何由而有贤母。无贤母．又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理．人人皆能为之．所痛惜者．绝少提倡之人．俾为母者．唯知溺爱．为父者亦无善教。及至入塾读书．为师者亦由幼时未闻此义．故亦绝不知读书为学圣贤．不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字．以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益．自己与子孙．生生世世．受用不尽。谋利禄．谋之善．不过现生得小富贵而已。谋之不善．现生身败名裂．子夭孙绝者．比比皆是。人与天地共称三才者．以有以先觉觉后觉．继往圣．开来学之功能．故得此尊称。若不以学圣贤为事．则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐．则与禽兽何异。人之一字．尚是冒名．况与天地共称三才乎。然人性本善．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。而不能为尧舜．不能作佛者．只有性德．无有克己复礼．闲邪存诚．及修戒定慧．断贪嗔痴之修德耳。此之修德．最初由贤父母师长而启发之．继则自己孜孜矻砝．努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位．其去下愚之人．日在人欲中埋没者．已天渊悬殊矣。书云．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣。经云．迷则佛即众生．悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我、有血性汉子．岂肯以此性德．任人欲所锢蔽．永为沉沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母．为师长．为儿女生徒者．各各勉之．则吾国幸甚．全球幸甚。



婺源翀田佛光分社发隐（民二十年）



佛光者．心光也。此之心光．生佛同具．平等一如．佛不加增．生不加减。以故世尊初成正觉．深叹一切众生．皆具如来智慧德相也。但以从未悟故．不免以智慧德相．作无明业识．迷心逐境．背觉合尘。犹如长夜趋走．不见正道．不是撞墙磕壁．便是堕坑落堑．轮回六道．了无出期。如来愍之．示生世间．成等正觉．随顺机宜．演说诸法。示一心之体相．说三世之因果．世出世法．无不周备。又欲普利三根．特开净土一门．俾一切若圣若凡．同于现生．仗佛慈力．往生西方。以之超凡入圣．了生脱死．得以亲证生佛同具之心光．与无量光寿之性体。而又复垂慈接引于尽未来际．以期法界众生．同沐佛光．同证心光．光光相映．成一常寂光世界而后已。此易园居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者．并不另起炉灶．即在吾人伦常日用中．各各敦笃而实践之。所谓父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一恪尽己分。如是．则便是诸恶莫作．众善奉行之善人。又于周旋云为．行住坐卧中．执持一句阿弥陀佛圣号。以佛之万德洪名．熏己之无明业识．熏之久久．则即无明业识．成智慧德相。清凉国师云．凡夭颛蒙念佛．念至其极．即能潜通佛智．暗合道妙者．此之谓也。况以深信切愿感佛．佛以慈悲誓愿摄受．故得感应道交．万修万去矣。如来之慈．法门之妙．无以复加．非有宿根．莫能得遇。易园居士．既深得其益．复以劝导邑人．同修此法。由是而业消智朗以往生者．并仗佛慈力带业往生者．何可胜数。以故翀田诸善士．闻风兴起而踵行之．特立分社．以期就近居民．同沐佛光．同生极乐。足见人同此心．心同此理．多生多劫．深植善根也。须知佛法．本是心法．为一切世间诸法之本。若知佛法．则世间格、致、诚、正、修、齐、治、平、之道．悉得究竟圆满。否则终在枝叶上排布．而于根本．终未能得其实益。以之为身谋．不能出躯壳之外．以之为国谋．不能畅大同之风。上焉者尚且如是．下焉者又何待言。愚夫愚妇．果能依佛所说之净土法门修持．生则尽谊尽分而贫贤善．没则高登九莲而了生死。下焉者尚如是．况上焉者乎。愿预社诸善信．及现未见闻者．同秉心光而扬佛光．则社会幸甚．天下幸甚。



婺源县内成立佛光分社发隐（民二十二年）



佛光者．心光也。此之心光．在凡不减．在圣不增。只因众生从未悟故．不能得其受用．反承此心光之力．起惑造业．轮回六道．了无止息。故佛随众生之机．为其说四谛．十二因缘．六度等因果法门．及湛寂圆融．常乐我净等深妙理性。俾众生依之而修．自有圆满菩提之一日．而究竟亲证此心光．得以普照法界也。因果一法．儒教亦极注重。故孔子赞周易．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。末后则曰．一阴一阳之谓道。夫积善积不善．因也．余庆余殃．则果矣。佛所说三世因果．六道轮回．乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘．而不肯提倡者．是皆专事空谈．不修实德者。如来成正觉．众生堕恶道．皆不出因果之外．何得独目之为小乘乎。其日．一阴一阳之谓道．此所谓道．果何道也．非诚明合一之道乎。诚即明德．乃吾人即心本具不生不灭之妙性．乃性德也。由无克复之功夫．则不能显现．故谓之为阴。明．即明明德之上一明字．乃朝干夕惕．兢业修持之功夫．即修德也。修德之事显著．故谓之为阳。修德功极．性德圆彰．诚明合一．即所谓明明德而止至善也。前此之工夫．为格、致、诚、正、修。后此之事业．为齐、治、平。然此诚明合一．明明德而止至善．以迄于齐、治、平．非徒能如是也．固自有使之不能不如是者在也。何为使之不能不如是者．即所谓三世因果．六道轮回也。人虽至愚．决无好凶恶吉．幸灾乐祸者。闻积善必有余庆．积不善必有余殃．贤者必益加勤修．不肖者亦必勉力为善。勉为既久．则业消而智朗．过无而德明．昔为不肖．今为大贤。是知诚明之道．于自修则已具足．于教人．非以因果相辅而行．亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法．方为圣人继天立极．垂型万世之道．亦即自心本具之光．与普照法界之佛光也。不慧常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心．不于此注意．犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小．窃取佛经要义．发挥儒先圣人心法。欲后之学者．不闻佛法．故阴奉阳违．而特加辟驳．谓佛所说之因果轮回．实无其事．乃藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故．虽圣人所说之因果．及史汉所说之生死轮回各事迹．均不提及。唯以尽谊尽分．正心诚意．为治己治人治国之本。且谓人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。且神既飘散．谁复托生。如此说者．不但悖佛．亦大悖四书五经．及史汉所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学．冀其永世不闻佛法．则己之所得．人莫能知．儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤．枝叶何茂。自兹以后．维持世道人心之法．止尽谊尽分．正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分．正心诚意之善恶因果事理．完全废之。世之大贤少而中下多．果以因果为虚无．以人死为永灭．遂塞中下人勉力为善之路．大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至．勃然景从．又复变本加厉。竟至废经废伦．废孝免耻．尚自矜夸．不知惭愧。使因果之理．不加破斥．谁肯倡此恶剧．以招永堕恶道之报乎。诸先生只知以此卫儒．而未亿及因此灭儒也。学说误人．甚于洪水猛兽．可不惧哉。近来世风日下．有心人各各提倡学佛。婺源由江易园居士提倡以来．一方人士．群起而和．所有分社．已有数处。良以蒙佛慈光．因兹改恶修善者．消灾愈病者．贼寇多不至．疫疠多不行．雨旸不时．念佛祷而即应者。其一方之人．服易园之说．如七十子之服孔子也。今则县城亦立分社．于开始前．齐用修居上．祈不慧略述佛光或隐或显之大致。故为陈其八九百年来之事迹．俾后哲有所鉴焉。至于所必致力而实行者．则为敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．措格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。又复发菩提心．信愿念佛．自行化他．同生西方．同证无量寿．无寿光。俾各各心光．与常寂光之佛光．及杏坛泗水之心光．交辉互映．则国家幸甚．法道幸甚。



人字发隐（民二十七年为一弟子说）



人为猓虫之长．身不过数尺．寿不过数旬．竟与高厚悠久莫测之天地．并称三才．其义何属须知才者．德能之称。天以普覆万物．生成化育为德能。地以普载万物．含养滋培为德能。人以赞天地之化育．继往圣．开来学为德能。

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设无人之德能．则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能．俾天地之德能．圆满充足．竖穷三际．横遍十方。人与天地并称三才者．此也。人之德能．大端有四。人者．仁也。仁慈恻隐．自利利他．故名为人。人者．忍也。忍劳忍苦．担当柱地撑天之事．故名为人。人者．任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．俾无所歉缺．故名为人。（此八事．匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育．继往开来．撑柱天地之大事。若一疏忽．或亡一二．或八字俱亡．则成冒名之伪人．非与天地并名三才之真人矣。若能类推．则希圣希贤．学佛学祖．有余裕矣。）人者．尽也。尽儒教伦常之道以敦伦．尽佛教心性之道以证心．故名为人。人之义．大矣哉。愿一切同伦．各各担荷人之四义．岂独吾国之幸．实天下万国之深幸也。或曰．汝作此说．汝能一一无憾否。答曰．鸟之将死．其鸣也哀．人之将死．其言也善。我悲我之一一有憾．冀一切同伦一一无憾．以免一一同伦．临寿终时．犹有如我无穷之深悲也。君不见未曾有因缘经．野千说法．天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释．亦不至不许野干开口．君何得固执人我相而责我乎。我知过矣．后不再说。



学医发隐（民二十七年为弟子朱清泰说）



佛为大医王．普治众生身心生死等病。然生死大病．由心而起．故先以治心病为前导。果能依法修持．则身病即可随之而愈。身病有三一宿业．二内伤．三外感。此三种病．唯宿业难治。傥能竭诚尽敬．发自利利他之大菩提心．念南无阿弥陀佛．及念南无观世音菩萨圣号．超度宿世所害之怨家对头．彼若离苦得乐．病者即可业消病愈。不但不复为祟．反感超度之恩．而阴为护佑。凡婴此病．及医此病者．均不可不知此义。二内伤．或用心过度．或于酒、色、财、气．各有嗜好。若能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．兼用药治．必易痊愈。傥不注意于根本．唯仗医药．亦难见效。纵效．亦不能永不复发。三外感．但能依前内伤所说之法而行．纵有外受风寒暑湿之患．亦极易治。若不注意于惩忿窒欲．闲邪存诚．即外感亦不易治。以根本受伤．徒治枝末．殊难得益。所以圣人致治于未乱．保身于未病．虽无治保之奇绩．其为治保也大矣。余素不知医．颇欲世人咸皆无病．日持大悲咒．加持净水。有久婴痼疾．中西医士均不能治者．令其戒杀护生．吃素念佛．及念观音。果真至诚．即可立刻回机．不久自愈。纵不即愈．决无加重之理。且能消除恶业．增长善根．又无所费。汝欲学医．虽以针灸药品为事．须以大菩提心．常以佛菩萨圣号．及大悲咒．普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐．临终决生西方。则不负为佛弟子．随分随力．普利自他之道。若如世之庸医．唯期得利．不以救人病苦为事。纵令财发巨万．亦只得其自身永堕恶道．子孙或成败类．或竟灭绝。徒得自利利他之机．反成害人害自之果．可不哀哉．可不畏哉。感应篇云．祸福无门．唯人自召。独世之大聪明人．多多皆是欲得福乐．反召祸殃。汝能不随彼流．当可得大国手之名实．否则便是民贼而已。何取何舍．祈自择焉。



示华权师病中法语（民二十一年）



人生在世．皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时．唯有放下万缘．一心念南无阿弥陀佛。若气促．则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生酉方。除此一念外．心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好．亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念．便与阿弥陀佛之心隔开了．因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得．天地父母．均不能令你出生死轮回．唯有阿弥陀佛．能令你出生死轮回。你若肯放下一切．一心念佛．若世寿未尽．就会速好。若世寿已尽．即往生西方。然不可求病速愈．只可求速往生。求病愈．若寿尽．便不得往生。求往生．若寿未尽．则速得痊愈。往生西方．好处说不尽．较彼生到天上．做天帝天王．尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死．有怕死的心．就不得往生了。我们在世间．犹如蛆在粪坑里．囚在监牢里．苦得了不得。往生西方．如出粪坑监牢．到清净安乐逍遥自在之家乡．何可怕死。若一有怕死的心．便永远在生死轮回中受苦．永无出苦的时期了。你若能出声念．则小声念。不能出声念．则心里默念。耳朵听别人念．心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛．（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起．当自责曰．我要仗佛力生西方．何可起此种念头．坏我大事。你若肯依我所说的念．决定会往生西方．了生脱死．超凡入圣。永劫常受快乐．了无一丝一毫之苦事见闻．又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时．要晓得这是宿世恶业所使．要坏我往生西方之道．要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的．我偏不随他转。除过念佛外．一事也不念他。那就能与佛心心相应．蒙佛接引．直下往生矣。好记我语．自可速得莫大之利益。



示殷德增母子法语二则（民二十五年）



因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。盖不特佛教之所尚．亦世法之所不废也。其在儒书．早垂明训。易云．积善余庆．积不善余殃。书云．作善降祥．作不善降殃．岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载．一切奇奇怪怪．善善恶恶．皆因果之实录。使后之人诵其书．按其事．懔然于祸福之无常．报应之不爽。由有鬼神．战兢惕厉．上智者固能奋志时敏．聿修厥德下愚者．亦知所畏惧．不敢为恶。故因果者．实为维系人心之大防．足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权．亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷．人心陷溺．所以至于此极者．皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明．其近因虽受新学说之影响．而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。盖自宋儒之说兴．曰．鬼神者．二气之良能也。曰．人死神亦飘散．虽有剉斫舂磨．将何所施。曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果。夫无所为而为善．只可以语上智之人。中人以下．必资有所劝而后善。今日无所为而为．是阻人向善之路也。圣人以神道设教．幽赞于神明。原始反终．故知死生之说。精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞．是废先王之教也。既死归断灭．无因果．无报应．则一切逆恶之行．凡可以得逞其志者．有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者．必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善．独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多．则程、朱、之言．利天下也少．而害天下也多矣．可不恫哉。然程、朱、理学之说．多取诸佛经．乃欲以此自雄．以得于人者．反谓人不我若。遂掩耳盗铃．阴奉而阳违．甚至不惜操戈以逐之．夫果何为而然也。曰．为门庭之见．及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见．而贻天下后世以无穷之祸患．此亦程朱所不及料．而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒．其维护人伦纲纪之功．何可湮没。而其立言．乃不免违悖先圣．贻误后世。吾人读书尚古．可不深察乎哉。（其二）今欲昌明因果之事理．及其实行之方法．必先从事于家庭教育。而家庭教育．又须以妇女为主体。盖世有贤母．方有贤子。伊古贤母．从事胎教．钧陶于禀质之初．化育于未生以前．而必期其习与性成也。如周之三太．（太姜．太任．太姒。）阴相其夫．胎教其子．皆女中之圣人．实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者．即指克尽妇道．相夫教子而言也。乃今之女流．多不明此义．而妄欲参政揽权．思做大事．遂将家庭培植根本之道．置之度外。此真聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错．深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女．必在于孩提之时．先须使知因果报应之说．则一切悖恶行为．自有所畏而不敢为。讲因果之书．莫善于感应篇．及阴骘文。此二书．能为之常常讲说．自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓．善言易入．幼而习焉．久则成性．及既长而不可改也。正本清源．端在于此。故易曰．蒙以养正圣功也。今天下所以大乱者．皆由一班不明教育原理之父母．有以养成之也。盖既不能以胎教善其始．又不能以因果策其后．根本一坏．遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说．家庭革命之谈．乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖．夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧．天理绝灭．洪流滔天．未知所届。即起孔子释迦于今日．亦无法以救之．岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰．挽救之道．唯有注重家庭教育．冀各为子女讲明因果之事理．以培植其根本而已。既植善因．必获善果．庶将来人心丕变．风俗渐淳．天下国家．其有太平之望乎。



答曲天翔居士问二十七则（民二十一年）



问．弟子信佛之原因．以研究催眠术始。昔闻俗语云．九修天子十修佛。以为十世方成．每恐半途而辍．则前功尽弃。早知当生成道．则早即念佛矣。年已二十有七．甚悔发心．之晚也。一答．九修天子十修佛．乃不知佛法者之妄说。知佛之人．绝不说此。净土法门．乃仗佛力了生死．皆须有真信切愿．决定求于临命终时．往生西方。若不仗佛力．欲了生死．千生万劫不能了者多多矣。●问．相信净心成佛．如催眠术之必须沉静．然后方有不可思议之现象。二答．净心念佛观佛．则易与佛相应。果有真信切愿．定可往生．则渐次进修．必至成佛。且勿谓现在净心．即得成佛也。●问．相信借仗佛力．如催眠之自己催眠．则较被人催眠为难．故知自力不如他力。三答．一切法门．皆仗自力．断惑证真．了生脱死。如跛夫自行．日难百里。净土法门．仗佛慈力．便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝．一日遍达四洲．何可以催眠之事以证。●问．口念佛．心想佛．其所想之佛．是否与观经之第八观同。四答．观想．须从十三观起手作。否则境细心粗．难以成就。或致用心不当．起于魔事。●问．如遇危急时．势不能一时兼诵各咒．应以何者应用之。五答．遇极危急之灾难．但念观世音圣号．为最省心力．最有感应。●问．如专诵佛号．其效力比咒如何。六答．佛号与咒．功德同等．唯在至诚．方有感格。若心中先有一轻视佛号之心．则便无利益。以不诚而又疑．致不得真利益也。●问．唯心净土．自性弥陀．然则与西方之净土、及佛．是否一而二、二而一。七答．有唯心净土．方生西方净土。若自心不净．何能即得往生。纵逆恶罪人．以十声念佛即得往生者．由念佛之净心．感生西方之净土。世多以唯心则无土．便是魔外知见。此种似是而非之邪见．居其大半．致念佛之人．不得实益。尚自以为高明．而不知其为执理废事．自误误人之邪见也。由自性弥陀故．必须念西方弥陀．以求往生．渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀．而不念西方弥陀．纵令真悟．尚未能即了生死。况说此话者．皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。●问．生则决定生．去则实不去．生、去、皆何指。八答．生则决定生．约事说。去则实不去．约理说。不知事理之所以然．只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。●问．某命终时．忽曰．净土即在庭隅．然则此地即为净土乎。九答．此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土．乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土．何得以彼所见为断。●问．诵经．是否在令自己生欢喜厌离心．抑另有其他作用。十答．汝诵经．只知求自己欢喜．可惜无边妙义．被汝看得一文不值。●问．解第一义．指何。十一答．解第一义．即彻悟实相妙理．唯心自性也。●问．死后所存之性．与往生．及佛性．同异之点如何。十二答．一切众生．生前死后之性．与往生之性．及佛之性．同而不同．不同而同。言同者．以心性本体无二故。言不同者．以迷悟天渊悬殊故。由有此义．故令人断惑证真．以期亲证此本同之心性也。唯其体同．而在迷未证．故设种种法．令其反妄归真．背尘合觉．以亲证也。修法甚多．唯念佛求生西方．为最易下手．最易成就。●问．佛示修观．正为后世浊恶不善．五苦所逼之众生设教．若以催眠之发现天眼通之说证之．则现极乐国土．亦非难事．况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者．言其难耶。十三答．催眠是术力．岂真有天眼通乎。真有天眼通者．岂肯为人催眠乎。汝今既学佛．当专志学佛。现极乐国．唯心净而念一者能之。譬如磨镜．磨之及极．自然发光。用术现．则心先不净．念亦不一．譬如以本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！涂镜．望其发光．不知封蔽更甚也。●问．修观是否仗佛力。十三观内云．无量寿佛．身量无边．非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就。其别与参禅之点为何．较参禅易否。十四答．参禅唯究自心．念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成．则全同。当修持用功．则迥异。譬如登程．舟车各异．归家是同。●问．修观者．想乎、观乎．抑观想全用乎．取远取近。十五答．观想二字．何可分之为二．摄心而想．即是观。汝认作二．则便成知一十．而不知其即二五也。又观想则何分远近。●问．每观至少．须若干日。十六答．汝将谓此一观作几天．又作彼一观乎。不知佛虽说有十六．而最初即当观第十三．方为契理契机之修。●问．初即想像者．非躐等乎。十七答．既知前说．此可类推。●问．初观是一心想日．抑须默持名号。十八答．观与持名．原是一事。将谓作观之时．便不能持名．不可持名乎。●问．坐则修观．余时持名．较专持一种．为优为劣。十九答．有沉潜纯粹之心。则修观亦好．持名亦好。否则持名较稳妥．以心志浮薄躁妄．作观则多致魔事。●问．观见极乐国土．乃真净土乎．抑假现象乎。二十答．观见之极乐．乃唯心所现。谓之为假．便是门外汉。●问．观见极乐国土．及能闻法．是否为天眼通．天耳通。廿一答．此是观力所致。若天眼、天耳．不作观．亦可见闻。●问．有云见佛者．乃心佛．非西方佛。若然．则往生时．心佛现前乎．抑弥陀佛来接耶。廿二答．临终见佛．乃自心所感之佛．不得只归于自心．而谓无佛来迎之事。●问．至十三观时．此时可得随意往生乎．抑必俟命终．方可往生耶。廿三答．业报未尽．何能即生。古亦有其人．然非可责之于一切人也。●问．观至见佛闻法时期后．每天再观．仍须自初观始乎。十四答．作观只取得力者作．何必从头至尾．日日重习。佛之说此十六种者．前则令人知极乐之庄严。后之九品往生．令人知所修之因果。各观既知．即观佛一法中．即可圆观诸观耳。●问．十四观以下．乃各品生者．既无境可现．令观之意为何。廿五答．此义已见前说。●问．上之往生者．似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生．也应如何著想。廿六答．往生者．品位万别千差．经中只以九品摄之．汝何由而知其上者．非作观之往生乎。须知人根不同．即一法而高下悬殊．岂拘拘然于所修之法乎．盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等．汝将谓用不著作观乎。●问．记数念佛．吸念六句．呼念四句．如何。心既记数．又念佛．又须想佛乎。廿七答．念佛记数．从一至三．从四至六．从七至十．何定呼吸。汝系学炼丹运气之人．故稍见一二字相似于彼．即谓是彼之功夫。念佛记数．为妄心难制者设。能如是念．如是记．如是听．决定心渐调伏．此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念．何论呼之与吸。呼吸若使之长久．则伤气受病．不可不知。



示周余志莲女居士法语（民二十年）



汝已七十多岁．不久就要死了。现在就要把一切事．通安顿好。心里头除过念佛外．别无一件事挂牵．则临终时．方可无挂无碍。若现在还是样样放不下．看不开．则临命终时．所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙、之心．通通现前．如何能够往生西方。既不能生西方．则汝一生守节念佛．及所作种种有益之事．完全成了福报了。汝现在尚无智慧．虽常精勤念佛．心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候．决定被福所迷．便要造诸恶业。既造恶业．必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生、中受苦了。此种大苦．皆是现世念佛．不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝．恐汝后来或成此种景况．故预为汝设法。汝若肯依我所说．就不会因福得祸。现在虽很强健．就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服．留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服．均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠、及金、银、翡翠等．通通救济灾民．以此功德．回向往生。若心中见识小．舍不得振灾．夹须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边．决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款．为防养老者．亦须交与孙子。即田地契志等．亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外．不使有一点别的念头。连汝这个身子．也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等．都要当做素不相识之人．不管他们长长短短。只管念我的佛．一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做．一切事通通放下．到了临命终时．自然感佛亲垂接引．往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西．及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服．及女儿、孙、曾、等．则万万也不会生西方了。西方既不生．则下世决有痴福可享。因享福而造业．定规一气不来．堕落三途。由恶业障蔽故．心识不明．纵有活佛来救汝．也救不得了．岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说．则实为莫大之幸。



示冯右书居士临终法语



汝病既重．但当一心念佛．求佛接引往生西方。此心若诚．必能满愿。至于所有罪业．不必以此为虑。以果能极力至心求生西方．即可仗佛慈力．带业往生。譬如大石．装于船中．即可由海此岸．以至彼岸。须知佛力不可思议．法力不可思议．自性功德力不可思议。此三不可思议．若无信愿念佛之志诚心．则无由发现。有志诚求生西方之心．此三种不可思议大威神力．即得显现。如乘大火轮．又遇顺风．不离当念．即生西方。汝但深信我语．自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱．谓以智慧．信愿念佛．即得往生西方．脱离生死也。



江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言（民二十三年）



大觉世尊．乘悲愿以示生．本人心而立教。俾迷头认影者．亲见本来面目．怀宝受窘者．顿获原有家珍。故得三乘速证菩提．六凡同登觉岸。此道传天上天下．教布三千大千之所由来也。良由佛法者．心法也。此之心法．生佛同具．凡圣一如。在凡不减．在圣不增。佛由究竟悟证．故得福慧两足．烦惑永亡．享真常之法乐．施随机之大教。众生由彻底迷背．以致烦惑永炽．轮回不休．如暗室之触宝．反更受其损伤。世间诸教．咸属权说．契理契机．唯独佛教。以故自汉以来．教传柬土．历朝钦敬．举世尊崇。使无明因示果．俾世人敦伦尽分．以辅治道．识心达本．令学者断惑证真．以入圣流者．何能延至而今．仍复不坠厥绪耶。况经三武之暴君韩、欧、之拘儒．以及程、朱、阴奉阳违之辟驳．仍复振兴于世者．以其有大力王臣为之卫护．大德高僧为之宏扬故也。清末．世风日下．国家无暇提倡．僧众类多懈于修持．以致无正知见者．各怀驱僧夺产之念。然以世乱日亟．有心人各群起而学佛．尚不致于受大困厄。我同袍当念为佛弟子．当宏佛化．教化众生．为世津梁．报佛恩德。若自己尚不自励．反资驱僧夺产者之根据．为在家精修者所藐视．岂非自贻伊戚乎。人未有不愿人恭维者．若不勉力修持．即是自讨下作。佛法非天魔外道所能败坏．唯不遵佛教戒之僧能败坏。譬如狮子身上虫．自食狮子肉。惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣。人皆可以为尧舜．人皆可以作佛．所贵者自勉耳。明末蕅益大师．木渎钟氏子．天姿聪敏．少即随母吃素礼诵。七岁读书．以圣学自任．誓灭释老．开荤酒．作论数十篇辟佛。十七岁．阅莲池大师自知录序．及竹窗随笔．乃不谤佛。后遂极力研究．二十四岁出家．彻悟自心．深入经藏。一生著述数十种．均为古今不多见者。现有四川邓奠坤．乃法政学堂毕业生．狂悖特甚。民国初．专门毁坏佛教．无论神庙佛寺．悉率其徒党拆毁。后忽知非．力行改悔．来普陀求皈依。住上海居士林八年．精进修持。前年沪战．彼住林中．不惊不动。林前后左右．均成一片焦土．林中所落大小炸弹．无一开炸。足见人能改过迁善．佛菩萨即为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益．亦岂不如奠坤乎。奠坤以罪大恶极之人．尚有如是感应．吾人何可因循度日．不加勉力．如登宝山．空手而归乎。近来政府．每有明令．于中国佛教总会．令其诫饬僧伽．各守清规。须知僧为人天师范．政府教饬．已失僧体。若犹梦梦．则后来之驱僧夺产．恐难茍免。现本县佛教会既已成立．大家都要一致进行．维持佛教大局．不可只期自了。若佛教会无法维持．则欲自了者．不能了矣。是以各须认真修持．以自尊重。现今在家居士．各务精修．及与研究。忍以堂堂比丘．反出居士之下乎。有血性者．当为奋发。又当各出资斧．以助会务。会务与己．休戚相关．譬如两手两足．互相为用。一不相辅．便难生活。光以待死之粥饭庸僧．一生空过．尚惭愧忏悔之不暇．何敢于诸山各善知识前献丑。因主席道恒和尚．以光年老．所说人当见听．祈为宣示由致。虽自知无道德以服人．而一番为法门计虑之诚．谅必有所见许也。因将佛教历来景况．及近时情形．略为叙述。凡我同袍．祈各奋发大心．以期上续佛祖慧命．下作众生福田．俾佛法重兴于危亡之秋．人民尽被夫法化之益．则幸何如之。



题王宗懿女士书弥陀经弁言（民二十四年）



世出世间诸法．无不以诚为本．诸修行人．更当致诚。诚则业障消除．善根增长。凡诵经时．必须息虑忘缘．一心净念．如对圣容．亲聆圆音．不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之．自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到．坚冰自消。诚到极处．豁然贯通。

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此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行．其利益有不可名言焉者。宗懿志之。



法云寺佛教慈幼院规约书后诫勋诸生（民二十一年）



天下事．均以诚为根本。诚之所至．金石为开。其成绩实效．均资于诚。慈幼院．自发起开办以来．诸董事均秉济贫恤孤之诚心．费尽精力．为之筹画。俾贫苦孤儿．同得成就正器．成家立业．用广大同博爱之风．以挽交欺相争之世道人心而后已。诸董事具此诚心．故感刘院长不以衰老为虑．亲理院事．事无钜细．一一调理适宜。由是诸教员．同皆励精教授。在院诸生．饱食暖衣．安住其中．务必发感激心．努力读书学艺．必期于不负院长、教员、董事．及施资善士之一番至意。果具此心．则本立道生．其后之成家立业．品高行优．为社会所钦仰．可预断矣。然欲后来有成就．须从现在立志行事起。必须要忠厚勤慎．谦恭和顺．心口如一．隐显不二．常怀惭愧．毋自矜骄。朝暮至诚念佛．以期消除宿业．增长善根。事事以诚为本．念念常省自心．则汝诸生之成就．均不可量。何以故．以有本故。傥现在不发感激惭愧奋勇勤学之诚心．只期了事混光阴．便成孤负院长诸君之婆心。以无诚故．纵不折福折寿．短命而死．亦是行肉走尸．世咸厌弃之人。汝等须知好歹．各各勉旃．则幸甚幸甚。



普劝敬惜字纸及尊敬经书说（民二十四年）



人生世间．所资以成德达才．建功立业．以及一才一艺．养活身家者．皆由文字主持之力．而得成就。字为世间至宝．能使凡者圣．愚者智．贫贱者富贵．疾病者康宁。圣贤道脉．得之于千古．身家经营．遗之于子孙．莫不仗字之力。使世无字．则一切事理．皆不成立．而人与禽兽无异矣。既有如是功力．固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污．是直以至宝等粪土耳．能不现生折福折寿．来生无知无识乎哉。又不但有形之字．不可亵污遗弃．而无形之字．更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻．若不措之躬行．则成亡八字矣。八字既亡．则生为衣冠禽兽．死堕三途恶道．可不哀哉。



字为世间至宝．非金、银、珠、玉、爵位、可比。以金、银、珠、玉、爵位．皆由字而得．使世无字．则金、银、珠、玉、爵位．亦无由而得矣。字之恩德．说不能尽。敬惜书字．福报甚大。宋朝王文正公之父．极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰．汝何惜吾字之勤也．当令曾参来汝家受生．显大门户。后生子因名王曾．连中三元．为名宰相。没后谥文正公．封沂国公。后世凡科甲联绵．子孙贤善者．悉由先世敬惜书籍．及与字纸中来。近世欧风东渐．不但普通人不知敬惜书籍字纸．即读书儒士．亦不恭敬书籍．及与字纸。或置书于坐榻．或以书作枕头。或大怒而掷书于地．或抽解而犹看诗书。不但大小便后．概不洗手．即夜典妇宿．晨起读书．亦不洗手。每每以字纸揩拭器物．犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法．而垃圾里．毛厕中．街头巷尾．无处不是字纸遍地。舟车行人．每以报纸铺坐处。出外妇女．率用报纸包鞋袜。种种亵渎．不堪枚举。以故天灾人祸．相继降作．皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中．皆有天地日月之字．圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物．视同粪土．能不折福寿而现受其殃．贻子孙以愚劣之报乎。吾师前文．已包括其大致。犹恐举一而不悉反三．故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人．展转劝化．同皆敬惜书字。则富寿康宁．现身获箕畴之五福。聪明睿智．后裔纳伊训之百祥矣。（陈先善述）



三余德堂名说（民二十年）



宁子德晋．以己之三余堂求开示．冀即世间法．贯通佛法．俾后世子孙．各守敦伦修心之道．以行自利利人之事云。余日．三余二字．不过诫其勤敏力学．勿旷时日．一刻千金．失则莫由再得耳。宜加一德字．则意义深长。余者．如易积善余庆．积不善余殃．乃悠久不息．永传不朽之谓。世间无一法能久常．唯立德立功立言者．方永传后世而垂久常。然树此德业．谈何容易。今教汝下手易而成功高．用力少而得效速．虽无彼建树之本领．其利益当可大过彼上。所谓笃修敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命．广行方便．利益一切。真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．决定求生极乐世界。以此自行．复以化他。凡内而父母、兄弟．妻子、眷属．外而乡党、邻里．亲戚、朋友．皆以敦伦尽分．及念佛求生等相劝。俾彼等同于现生．优入圣贤之域．及至临终．高登极乐之邦。论事绩．则彼胜于此者甚大。论利益．则此胜于彼者实深。良以一则专主世间法．一则兼主出世法。一则只益色身．一则并益慧命。此世法兼出世法之三余德也。及至往生西方．见佛闻法．悟无生忍．则法身、般若、解脱、三德秘藏．由分证以至究竟圆证．方为究竟三余德也。此之三德．竖穷三际．横遍十方．亘古亘今．不迁不变．在凡不减．在圣不增．但以迷而未悟．不能得其受用耳。法身德．即吾人不生不灭之本性。般若德．即吾人离念常知之正智。解脱德．即吾人净无瑕类之净行。此之三德．悉不相离．约义分三。实则一尚不立．何况有三。是名究竟三余德。若非宿种善根．穷劫莫闻斯义。即世间伦常孝弟等法．以修佛法．即出世了生死法．以导引伦常孝弟等法。犹如山巅起塔．低地掘井．其得则同．其用功大有难易相殊之相焉。果能依之而修．则其利溥矣。　



宗道名说（民十九年）



未坐儿．法名宗道．此名即作毕生之称呼．不必更起乳名、冠名、并字、与号也。何以故．欲其顾名思义以自淑．复以表率一切也。宗者．本也．主也。道者．即吾人所同具之性．与所应尽应行之法也。性．即佛性．由迷而未悟．遂成众生。今以此性为宗．则主得其权．举凡贪嗔痴之妄念．自不至于相挟纵暴．以欺主而作祸也。所应尽应行之法者．即父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。此八者．虽属八人．实一人无不咸具。既有其职．当尽其分．则自无家庭不睦．与儿女失教之虞。又须惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。则于乡里作一表率．咸可相观而善矣。又须志诚念佛．求生西方．自行化他．同生净土．亲证本具佛性．宗道之名．方得其实也。愿常以此教之。



普陀山普济寺浚莲华池募缘疏（民二十年代作）



普陀名山．乃大士示迹之胜地。普济禅寺．实国民祈福之道场。由是历朝钦敬．举世尊祟。佛殿经楼．杰出于云霄之外。皇文御碑．辉煌乎瀛渤之中。善信之沐恩报德者．不惮梯山航海之劳。中外之冀觉希真者．各申竭诚尽敬之悃。但以殿宇广大．寺产淡薄。岁修之需用实繁．僧众之道粮甚钜。向以专维持乎此．故置莲池于不暇顾。中池尚满池生莲．然泥深水浅．亦非久长之计。西池已作菜园．已经复掘作池。东池最大．约有十亩．淤泥充满．直成草滩。不慧承乏住持．愧无才德。窃思前人开此．岂直为美观乎．盖欲表示西方之景象．令暂来常住诸人．经行于莲华池畔．神游于极乐国中。果能净念相继．决定临终往生。实为助道之胜缘．洵属宏法之急务。拟将中东二池．通皆浚掘。东池之岸．用石砌墈．上立水泥栏杆．用示防护嘉致。则十亩方塘．一鉴洪开．得源头之活水．现云影与天光。使南参上士．东请高人．经行于四边阶道．契悟乎一念净心．其所关系．岂浅渺哉。然钵如悬磬．斧柯在人。恳祈诸大护法．同发成美之深心．各捐无尽之嘉宝．则即财施以成法施．事一举而益两得矣。其为功德．何能名焉。



赣州寿量寺重兴缘起疏（民二十二年）



实际理地．历尘劫而不变不迁。佛事门中．随因缘而有兴有败。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。昔世尊将入涅槃．以法道付嘱国王大臣．令其护持流通．盖预鉴后世法弱魔强．非仗有权力之伟人．保绥御侮．则人天眼目．如来慧命．或几乎息矣。寿量寺者．赣州千五百年之古道场也。当萧梁时．防御使卢光禂．为僧道成所建。初名卢兴延寿．寻改圣寿。至宋祥符间．真宗特敕赐今名。元、明、清、来．代有兴复。至清光绪间．忽罹回禄。民国四年．又遭洪水。致庄严佛刹．竟成丘墟。唯丈六铁观音像．巍然无恙。地方正绅．请光孝寺大春和尚．兼任住持。逐与住僧德森大师．竭力经营．建观音殿。后大春去世．德森离赣。继住僧无状．致市政公署．视为废地．拟改菜市场．开马路。当地缁素．通知德森．因函请各界伟人．展转恳求保护。幸蒙军事委员会蒋委员长．及广东陈总司令．与余军长．均电驻赣李师长旋空先生．设法保存。中国佛教会．亦一再函电祈李师长维护．兼遴选妥人．前往负责．规画整理。李公遂令取消前议．且愿护持．令速恢复。而当地士绅刘君汲甫等．力任斡旋．并愿作后盾．助成兴复。盖法道之兴．各有因缘．不因经此风潮．则此寺殆将湮没矣。唯现今时值末法．人根陋劣．匪仗弥陀大誓愿力．往生西方．孰能现生断尽烦惑．了脱生死。是故此次恢复．专修净土法门．并附设居士林．流通处．俾当地人士．咸知出五浊．登九品之要道。与敦伦常．尽己分．知因果．慎修持之良谟。如是则莲社启而宗风丕振．礼教兴而国运昌明。庶可副古人建刹命名之意．亦可慰诸公一番保护维持之热心也。但以寺无恒产．僧无积储。祈不慧代为疏引．用恳诸大护法．及各善信．发菩提心．行方便事．输金输粟．转劝转募。俾含空宝殿．指日成功。满月金容．经劫常住。净宗兴行．入知出苦之道。因果彰显．群趋希圣之途。将见佛天云护．吉庆骈臻．家门清泰．人眷平安。富寿康宁．现身获箕畴之五福。兰桂芬芳．后裔纳伊训之百祥。唯冀同发随喜．共登芳衔。



郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏（民二十四年）



观音大士．誓愿弘深．法界众生．等蒙摄受。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。良由大士无心．以众生之心为心。大士无境．以众生之境为境。故遇迷昧自心者．为说法语巽言令开悟。遇遭诸险难者．为现桥梁人士令脱离。以大士久成佛道．悲愿无尽．故致如皓月之印千江．犹阳春之育万卉．有不期然而然者。由兹咸感佑护之洪恩．故处处各为立庙而供奉焉。邑东赵家村观音寺．原名观音院．见明天启二年．邑生员卢祥兴碑记。后人于前增建佛殿．改为儒东寺．然此二字．于法道既未表深意．于见闻又难令种善根。况当此灾祸频遭之时．若不揭出观音圣号．令人民称名脱苦．不但孤负大士洪慈．亦深孤负当日立观音院者之深心．以故改为观音寺焉。寺之建筑．三门一座．内供二金刚。佛殿一座．供释迦、药师、弥陀、三佛．傍侍迦叶、阿难。佛殿后韦驮殿一座．两边配殿二座．东关帝．西伽蓝。正中观音殿一座．中供观音．傍侍善财、龙女．两边十八罗汉。按此形势．足知佛殿在后添修也。吾邑自乾嘉后．佛学绝响．外道亦无。近来饥馑荐臻．兵匪屡扰．人民苦极．思乐不得。各种外道．乘机而来．门庭虽各不同．总以炼精、气、神．求成仙．为天帝之臣佐而已。初李仙涛商上海．闻法归依。及归．请若干经书．以馈郃、澄、朝、有学识之知交。于是方知净土法门．为佛法中之特别法门。下手易而成功高．用力少而得效速。仗佛慈力．即生便可了生脱死．校彼仗自力以了生死者．其难易奚啻天渊悬殊也。今夏由甘回里．于四月八日．诣观音寺礼佛。见其殿宇凋敝．圣像残剥．欲稍事修葺．以力不能胜为憾。至苏祈光作疏．以呼将伯之助。光谓当此灾祸频兴．人民困苦之时．恐无几肯施舍者。且持予疏．令一切人看．即一文不出．亦可令彼种即生了脱之善根。况念大士恩．当必有随分随力以助者。所募之款．多则大修．少则小修。即一圆亦无．予疏亦不徒作．汝募仍有大功。何也．以由阅此疏．知观音度众生之洪恩．念佛了生死之大法。将见后之相继而起者．多难胜数也。又何必执一时一处以为报恩宏法云哉。



扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏（民二十三年）



净土法门．三根普被．利钝全收。下手易而成功高．用力少而得效速。不断惑业．得预一生补处。即于现世．定出六道轮回。以其为禅、教、律、密、一切诸法之归宿．三世诸佛圆满菩提之要道故也。江都扬善坝．当明末时．觉根和尚．开一净土道场．专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持．以故法道久而不替。清咸同间．兵燹之后．寂山和尚．派人料理．近交其徒智定住持。恪守旧规．不涉外缘。去年洪水为灾．殿堂寮舍．同付东流．大殿墙壁．一无所遗。当殿塌时．有三巨木．翼蔽佛龛．随即漂去。佛龛被水冲坏．亦随流去。水淹佛膝．八尺金身之西方三圣像．系香樟所雕．及与莲座．经此撞击．一毫无损。足见大水乃众生恶业所感．而佛像值此极大之冲激．仍旧巍然。殆以普示一切众生．令其归命投诚．冀得往生西方．了生脱死．超凡入圣也。水退之后．智定先盖一茅篷．俾佛像不被日晒雨淋．而修殿一事．徒叹柰何。幸江都县长杨君．财政局长叶君．公安局长陈君．建设局长李君．及江都绅耆．各见如此奇异．同为出资赞助．令其恢复古道场．为地方人祈福之所。由是智定求予疏其源委．以便恳祈十方檀越。（下略）



杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏（民十八年）



观世音菩萨．于无量劫前．早成佛道．号正法明。但以慈悲心切．度生情殷．故复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．种种方便．度脱众生。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。由是在处皆立道场．而天竺最为显著。以杭州素称佛国．人民善根深厚．致菩萨异常灵感也。南天竺演福寺者．隋开皇十五年．陈仲宝所建．请真观法师开山。法师钱塘世家范氏子．幼出樊笼．智由天纵．深入经藏．彻悟自心。初谒天台智者大师．大师待以同门之礼．可以想见其道德悟证之高深也。及住此寺．常讲法华．法道之盛．少与相等。故时人语云．天竺有真观．当天下一半。自后沧桑迭变．兴废不一。至宋理宗淳祐八年．复得重兴．赐额为祟恩演福禅寺。以至元朝．代有高人。而蒙润法师．住持六年．大宏台教．及与莲宗。法师礼诵勤苦．世少等伦。初出家时．礼伽蓝神．像即崩倒．非有远本．其能然乎。迨至明末．一经兵燹．遂成荒墟。附近之民．据为己业．已二百余年矣。民国五年．虎跑法轮和尚．因观志书．始知原由。欲保存古迹．志图恢复．访诸耆老．得其原基．以三千圆．赎回一十余亩．随即搭一茅篷．派人经理．以待机缘。至十二年．佛缘大师．始为接管。晨夕礼诵．冀有乘大愿轮者．为之布金．重兴净土横超道场。（下略）



募建永年祈祷普利会疏（民十八年．代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝．未行。）



窃以世界本清宁．由情见互异．而遂成棼乱。天心原慈善．因众生恶感．而屡降灾殃。是以近多年来．刀兵、水旱．饥馑、疾疫．频频降作．民不聊生。然既同生天地之间．可不以民胞物与为怀。是以敝同人．多年以来．凡各处种种灾患．悉各尽其棉力．为之振济。此盖愍其现在之苦荼．而为之设法者。又死者魂无所归．久则成厉。若不设法超荐．则何慰此等孤魂于泉下。故必于每年．特建道场．以济孤魂．而祝太平。此盖预息将来灾殃之急务也。向者祈祷．未定何处．随意举行．以施济度。窃念观音大士．誓愿宏深．普陀名山．为应化地。明觉和尚．又为真实举行公益之僧。兹拟委彼．在彼本庵．于三月清明之期．念观音圣号七日．圆满之日．特放施食。七月．则念地藏圣号七日．施食七堂。冬至．则念弥陀圣号七日．至圆满日．施食一堂。每次均请四十八僧。以此功德．超度一切刀兵、水旱、饥馑、疾疫、而死之孤魂。俾彼各得往生善道．庶不至为厉而作凶。从兹人民安乐．天心顺适。雨晹因之时若．虫蝗由是不生。则物阜民康．天下太平矣。又愿军民长官．各各福寿增崇．吉祥莅止。备膺箕畴之五福．同纳伊训之百祥。以此福德．抚育吾民．大同之风．重见今日。凡我同伦．愿各赞襄。



礼念观世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰季春作）



伏以观音大士．誓愿洪深．法界有情．等蒙摄受。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。良由大士无心．以众生之心为心。大士无念．以众生之念为念。故得慈起无缘．悲运同体。如皓月之普印千江．若阳春之遍育万卉。遍尘刹感．遍尘刹应．无求不遂．有愿皆从也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌．愍人心之陷溺．愈趋愈下．了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子．以期将来穷则独善．以倡导于一乡。达则兼善．挽狂澜于既倒。特立三约．以为先容。一保身节欲．二敦伦积德．三胎幼善教。勉行此三．以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外．一切同人．咸息恶心．咸发善念。咸生福德智慧之子．咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足．以天下为一家。互相维持．不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩．下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治．普天同庆。畅佛化于两间．万国咸宁。唯愿菩萨．普施无畏．愍我愚诚．满我所愿。○○年○月○○日（弟子（○○百拜上呈求子三要。第一保身节欲．以培先天。第二敦伦积德．以立福基。第三胎幼善教．以免随流。此三要事．务期实行。再以至诚．礼念观世音．求赐福德智慧光宗华国之子．必能所求如愿．不负圣恩矣。第一保身节欲．以培先天者。若不节欲．则精气薄弱．必难受孕。即或受孕．必难成人。即或成人．以先天不足．决定孱弱。既无强健勇壮之身力．亦无聪敏记忆之心力．未老先衰．无所树立。如是求子．纵菩萨满人之愿．人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德．以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子．必须敦伦尽分．孝亲敬长．善待眷属．愍恤仆使．此行之家庭者。至于乡党亲朋．俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女．幼者善事亲长。常以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．吃素念佛．愿生西方．永出苦轮。普为同人．恳切演说．令培出世之胜因．咸作守道之良民。能如是者．一举一动．悉益自他．一言一行．堪为模范。所生之子．必能超群拔萃．大有树立。菩萨固能满人之愿．人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教．以免随流者。古昔圣人．皆由贤父母之善教而成．况凡人乎。若求子者．肯用胎教之法．其子必定贤善。从受孕后．其形容必须端庄诚静．其语言必须忠厚和平．其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧．常念观音圣号。无论出声念．默念．皆须摄耳而听．听则心归于一．功德更大。若衣冠整齐．手口洗漱．出声念．默念．均可。若未洗漱．及至不洁净处．并睡眠时．均须默念。默念功德一样．出声于仪式不合。若至临产．不可默念。以临产用力送子出．若闭口念．必受气窒之病。产妇自念．家属皆为助念．决定不会难产．亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意．虔念观音．俾胎儿禀此淳善正气．则其生也．定非凡品。及儿初开知识．即与彼说因果报应．利人利物者必昌．害人害物者必亡。须知利人利物．乃真利己。害人害物．甚于害己。作善必得善报．作恶必得恶报。及说做人．必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．方可不愧为人。否则形虽为人．心同禽兽矣。不许说谎．不许撤颠．不许拏人什物．不许打人骂人．不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为．必期于亲于己有益．于人于物无损。又须令其常念观音圣号．以期消除恶业．增长善根。幼时习惯．大必淳笃．不至矜己慢人．成狂妄之流类。如此善教．于祖宗则为大孝．于儿女则为大慈．于国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权．女人家操得一大半者．其在斯乎。其懿德堪追周之三太．庶不负称为太太云。愿求子者．咸取法焉．则家国幸甚。◎◎附记禁忌．免致祸害。凡求子者．必须夫妇订约．断欲半年．以培子之先天。



待妇天癸尽后一交．必定受孕。天癸未尽．切不可交．交必停经．致成带病．颇有危险。又须吉日良夜．天气清明。大风大雨．雷电震闪．亟宜切戒。礼记．月令．季春．先雷三日．遒人以木铎巡于道路日．雷将发声．有不戒其容止者．生子不备．必有凶灾。古圣王痛念民生．特派官宣布此令．又复著之于经．其天地父母之心乎。遒人．宣令之官。木铎．即铃．振铃俾众咸听也。巡．行也。道路．城市街巷．及乡村也。容止．谓房事。不备．谓五官四肢不全．或生怪物。凶灾．谓其夫妇．或得恶疾．或致死亡。既受孕后．永断房事．所生儿女．必定身心强健．福寿深长。孕后交一次．胎毒重一次．胞衣厚一次．生产难一次。孕久若交．或致堕胎．及与伤胎。兹因浙江永嘉张德田居士．愍念世道人心．愈趋愈下。于去秋．函祈光作礼念观音求子疏．并说其保身、积德、善教等法．以期所生之子．皆为贤善．庶可渐臻太平。光屡以老辞．彼屡次恳求．情难再却．为作兰疏．及与三要．以塞其责。



莲宗正传跋（民十八年）



法雨涓滴录一书．于临终助念．及洗沐、换衣、哭泣等．破坏正念之利害．颇有发明。周师导之母．幸得助念之力．故得正念昭彰．现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册．以送远近有缘者。今又以母所遗资．印莲宗正传一万册．以结净缘。冀其母未往生则即得往生．已往生则高增品位。因将此录．附于其后．冀一切人．咸知助念．及破坏之利害。庶不至以爱亲．及爱兄弟、妻子、眷属者．背道而驰。以爱恋之心．行损害之事．尚自以为吾于亡者．能尽其职。但以凡夫知识陋劣．未闻佛法．所有损益．人孰得知。此书传布遐迩．庶一切正信念佛者之父母．兄弟、妻子、眷属．生则深种善根．没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明．谓平日不念佛者依此助念．亦可往生。善尊和尚．弥陀化身．是知此法．利益宏深。

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普愿见闻．咸生正信．展转劝导．功德无量。待己临终．决定有助念之人。何以故。以如是因．感如是果．因果两各相符故。



印送净土五经跋（民二十六年）



梵网经云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。华严经云．一切众生．具有如来智慧德相．但因妄想执著．不能证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。是知众生心性．与佛原同．心佛众生．三无差别．只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时．虽具有竖穷三际．横遍十方．广大圆满之佛性．全被尘劳埋没．反承此佛性功德之力．起惑造业．毁谤三宝．自害害他。正如流泉潜隐地中．全不觉知．必须时节因缘为之启发．方能逐渐开明。所以古今来许多有力伟人．幼时迷昧．专以毁谤佛法为能事。及阅历渐深．遇境逢缘．翻然觉悟．从而皈依三宝．实力奉行者．亦不可胜数。足征佛法广大．实即一切众生本具之心法也。江西吉安吴南浦居士．本宿根深厚．自少经商沪滨．心存慈善。柰全不知佛法．反目信佛为迷信。其室人张氏．虽具信心．而又不识邪正．从而相劝．亦难启发。民国二十年．被匪绑至匪窟．愁苦交迫．寻思无计．遂忆及张氏劝信佛法之语．因而望佛慈救．冀出匪窟。讵知佛法不可思议．佛慈如母忆子．感应道交．捷如桴鼓。忽来巡捕．为救旁人之票．误走地方．即将伊救出．不费分文．安然脱险。乃知佛法有灵．略启信心．遂往普陀等处进香礼佛。二十二年．与室人张氏．偕一子．乘汽车．行至途中曲处．忽一西人少女．从旁横来．适与车撞．被车横压．仆跌车下。伊父子三人．吓得魂不附体．汗流浃背．意谓此女已成三段。急念观世音菩萨．以期佛慈加被解救。及停车下看．但见该西女．仰卧车下．恰在四轮当中．随车拖走数十步。一时巡捕市民云集．该女父亦寻至。将女援起．只见其满脸通红．了无伤痕。旋经检验．毫无损伤．女即随父而去。居士经此二险．大启信心．二十三年．特来向光求授皈依．遂为取法名曰慧云．张氏法名曰慧贤．继而进受五戒。从此信心真切．精进修持．复在灵岩各处广作功德。又数男名下．连得数女孙．艰于男孙。至二十四年．适居士六十寿期．长儿媳遂生一麟儿。各亲友群相道贺．居士因已长斋奉佛．则自己寿诞．及孙儿弥月．皆用素筵．毫不动荤．以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经．赠送结缘．请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信心者．见闻起信．已发信心者．因而增长。必期人人信佛．同生西方．同圆种智．以慰诸佛普度众生之本怀焉。



成复初忏悔文跋（民二十五年）



因果者．圣人治天下．佛度众生之大权也。人若知因果．自可格除人欲．遵循天理．以复其本具之良知。则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事．皆由此而扩充发现矣。佛法者．世出世间诸法之根本也。自后汉入中国．千八百余年．由圣君贤相．通人达士之护持提倡．得以遍布中外。其间虽二三暴君拘士．辟驳毁除．然皆仰面唾天．适足自污。宋之程、朱．阅佛大乘经典．亲近禅宗知识．以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经．遍参各宗知识．遂窃取佛经全事即理．及宗门法法头头会归自心之义．以释儒经．竟成执理废事之邪见。如日．天．即理也．岂真有冕旒而王者哉。鬼神者．二气之良能也．人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。又神已散矣．令谁托生。初由执理废事．继成断灭顽空。于是大张己见．深辟佛法。谓佛所说．三世因果．六道轮回之事理．乃为骗愚夫妇奉教之根据．实无其事。此后凡属理学．皆偷看佛经．皆力辟佛法。不究道之根本．徒以门庭固执。从此治心、治身、治国、治世、之法．但存皮毛．了无根本。欧化一至．靡然风从．竟成废经废伦．争地争城．惨不忍闻之现象．为自有生民以来之大乱。究其根原．皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后．学者凡天姿聪明．无不受此遗毒。举皆自命卫道．而不知其畔道也大矣。致大多数人．毕世无由闻道。亦有始陷覆辙．后痛改悔．自愍愍他．自伤伤他．欲以己之迷执．作一切人之殷鉴．如甘肃秦安．成复初者．又复何限。按其子净念书云．家严自十六七岁．即受程朱遗毒．以辟佛老为己任。惜所居偏僻．佛经殊难一见．又无宏法高僧．超格达士可亲近．遂以程朱所说．为千古不易之定论。辄依其说以辟佛老．实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老．并将素所崇奉儒教真正宗旨．亦复迷昧。幸宿植善根．天鉴愚诚．俾其病困多年．以期自反。初则犹谓天道无知．继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非．力修净行。效了凡之立命．法净意之革心。虽得心地光明．仍旧日睛昏翳。（民十六年．右目起翳．不能睹物。至二十年．左目亦然。乃与其子．极力忏悔。其子．刺血画佛．以朱写经。彼自作文发露．遂得目能见物。）方知不暴己过．终难消业．傥陈宿愆．尚堪利人。因兹作忏悔文．印送同人．以自己之迷悟．作来哲之法戒。祈光作跋．冀广流通。因略表受病之原委．期有心世道人心者．同挽颓风．同敦儒行．同修净业．同沐佛恩。同格人欲之幻物．同致本具之良知。庶可明明德以止至善．持佛号以生西方。罔念作狂．克念作圣．以身作则．普度群迷者．其在斯乎。



涵江三江口仙庆寺净业社缘起（民二十年）



念佛一法．乃佛法中之总持法门。三根普被．利钝全收。上之则等觉菩萨．不能超出其外。下之则逆恶凡夫．亦可预入其中。语其浅．则妇孺均能修持。语其深．则圣哲莫能了解。而且于在家善信．最为合机。以孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．如来称为三世诸佛净业正因。故凡念佛之人．必须于家庭伦常中．各尽其分。所谓父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠者是也。又须惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。而修善去恶．尤须在起心动念处．认真省察．笃实扩充而克除之。战兢惕厉．毋或怠忽．是为善人。善人念佛．方能得念佛之真实利益。如基址巩固．万丈高楼．自可随意建造矣。现今世道人心．陷溺已极．总因不讲识谊尽分之道．福善祸淫之理。至于六道轮回之事．念佛往生之法．更无从得闻。以心不注重于道德仁义．因果报应．纵闻亦不生信。以是之故．酿成大劫．天灾人祸．频频降作．杀机弥漫．民不聊生。其有具忧世之心．欲为挽救者．咸皆提倡佛学．而修念佛法门。以此法．实为佛法中最易修持．最易成就之法．如人习射．以地为的．发无不中。此法仗佛慈力．但肯依教修持．无一不成就者。是故各当皈依三宝．受持五戒．遵行十善．以净身、口、意、三业。生信发愿．念佛圣号．求生西方极乐世界．以期了生脱死．超凡入圣。如是之人．生为圣贤之徒．没登极乐之国。展转劝导．相观而善．何难弭灾息祸．修德膺福。敦本重伦．移风易俗．以迄天下太平．人民安乐也。由是言之．念佛一法．岂非振兴民力．辅弼政教．不据位而化民．不资刑而息恶之根本法轮乎。愿具挽劫运之心者．同皆入社。有道远者．及职务萦身．或青年妇女．不便来社者．均可在家摄心净念。特设净业社者．不过为提倡演说之机关而已。日常念佛．固属在家中修持之事．不可不知。社址设仙庆寺．每月某日．同来念佛。念毕．请通文理者．讲演念佛之章程利益。并居家教育儿女之规矩利益。又备有浅近念佛修善各书．有欲看者．按本请看．并不多取分文。复以此资．请书备阅。大家果能群起兴行．则世道人心．自然淳善．天灾人祸．无由降作矣。此实为国、为民、为社会、为家庭、之最上善策也。愿见闻者．同兴起焉。



海门汲滨镇助念往生社缘起（民二十年）



世间一材一艺．皆须大家互相资助．方能有成。故曰．百工居肆．以成其事．君子学．以致其道。世间法尚如此．出世间法．何独不然。须知信愿念佛．求生净土．乃佛法中之特别法门。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶凡夫．亦可预入其中。一切法门．不到业尽情空．不能了生脱死．以唯仗自力故难。念佛法门．若具真信切愿．即可超凡入圣．以专仗佛力故易。一得往生．其所得之益．比业尽情空者．高超多多。此之法门．无论老幼男女．贵贱贤愚．士农工商．在家出家．皆应修持。不唯不碍一切职业．而且能助一切职业得易成就。凡念佛之人．务必敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。真为生死．发菩提心．信愿坚决．求生西方。以此自行．复以化他。俾内而家庭眷属．外而乡党亲友．同修此法．同求往生。其为功德．何能名焉。以故成惠民．与诸居士．组织一助念往生社．于本镇武圣庙。每月逢期．来此念佛。念毕．讲说净土法门之利益．与其修法．并临终助念之办法。凡入社者．均当依之而行。其有社友．或非社友．请往其家助念者．当本大菩提心．开导病人．及与眷属。俾各依佛法．勿任凡情。开示之后．大家同秉一心以念．必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生．待至自己临终．必大有成就自己往生者．切勿以不关己而忽之。至于同社念佛道友．平常当与家中眷属．说其临终助念之利益。与预先洗澡、换衣．并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁．令其详知。迨至父母．或余眷属．临欲命终．家中眷属．同为念佛。令彼心存正念．随佛往生。并请社友．为其助念。此时一发千钧．关系甚大。当将丧祭种种虚华之费．移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚．移于为亲念佛。须令眷属．悉听社友指导。切不可狃于习俗．以误大事。孟子谓．养生者不足以当大事．唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助．则正念昭彰．随佛往生。成就亲往生．即是成就亲作佛。凡作佛者．必度无量无边众生。世间尽孝之事．尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚．而极力助之也。傥或狃于习俗．不以成就正念为事。或预为洗澡、换衣．一经触动．心已纷动．若或疼痛．必生嗔恚。若或哭泣．必生恋爱。纷动．则正念已失．莫由往生。嗔恚．则或致堕落毒虫之类。恋爱．亦属生死根本。人非病狂．谁忍以行孝之愚诚．坏亲正念．令其失了生脱死．以至成佛之巨益．致堕三途恶道．及常劫轮回之极苦乎。此之行孝．与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰．我爱汝．故吃汝。愿一切孝子贤孙．及诸仁慈眷属。同随顺佛度众生之心．切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者．通皆得大利益矣。



企庐莲社缘起（民二十四年）



大觉世尊．愍诸众生．迷本妙心．轮回生死。示生世间．成等正觉．随众生机．说种种法。虽大小偏圆不同．权实顿渐各异．要皆为令众生．开示悟入佛之知见．究竟成佛而已。然众生根有大小．迷有浅深．不能直下畅佛本怀。又为末世众生．业障深厚．智慧浅薄．寿命短促．知识稀少．匪仗佛力．决难现生了脱。于是特开一总摄初中后法．普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者．速成佛道．未断烦惑者．亦出轮回。其为利益．超出一代时教之上。以一则专仗自力．一则兼仗佛力。譬如跛夫．尽日只行数里．若乘转轮圣王轮宝．一日即可遍达四洲。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门故也。溯自大教东来．远公首开莲社．当时高僧钜儒之预会者．凡百二十三人。自兹厥后．代有高人．续焰傅灯．遍布中外。如来大法．有律、教、宗、密、净、五种．唯净土一法．最易修持．最易成就．为律、教、宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识．皆务密修．尤多极力显化者。此法真俗圆融．机理双契。不但为学道者．立出轮回之妙门．实为治国者．坐致太平之要道。故往圣前贤．通人智士．咸皆修持．若群星之拱北．众水之朝东焉。迩来人心不古．弃本逐末．欧风东渐．竞尚唯新。争地争城．互相残杀．天灾人祸．频频降作．国运危岌．民不聊生。其有心世道人心者．见此现象．恐人道或几乎息．群起而设法挽救之。于是各处咸立净业社．居士林．提倡佛学。明三世之因果．示六道之轮回。表佛性之真常．赞净土之超胜。令一切人．守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德．行格、致、诚、正、修、齐、治、平、之八事。则必能惩忿窒欲．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．而为世间贤人善人。发菩提心．自行化他．信愿念佛．求生西方．迨至临终．佛及圣众．亲垂接引．令其往生．而为出世间上善人。此各处立社建林之大意也。苏州．为古来佛教盛兴之地．固多宿根深厚之人。纵外道援引．误入歧途．不旋踵而复归正道。曹崧乔居士．创办隐贫会．以周济贫民．乃色身上之慈惠。今又援陈依仁、周良济、二居士．开企庐莲社．提倡念佛求生西方。俾迷背故乡．了无资粮以归者．皆得资粮具足．乃慧命上之计虑。而庐山之道．谁能继迹．但能景仰而企望之．亦不愧为庐山之徒．故名为企庐莲社焉。彼祈光作缘起．以发明其隐义．故为络索一上。庶见者闻者．及诸社员．悉知即心本具之道．即俗修真之法．即念佛而护国．即潜修而辅世之意义矣。



福州佛学图书馆缘起（民二十七年）



佛者．觉也。自觉．觉他．觉行圆满．方名为佛。乃烦惑净尽．福慧具足．五蕴皆空．三德彻证．圣中之圣．天中之天之嘉号．为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼．乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼．此翻能仁寂默。能仁．谓广度众生。寂默．谓彻证自性。学者．效也。即随分随力依教修行也。依教修行．何言其随分随力也。以佛随众生根性说法．以根性不一．佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教．对证发药．必期于机教相契．令各得益。令在生死苦海沉溺之众生．归依佛法僧三宝．以为恃怙。令持不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。令修十善．于身三、口四、意三．皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事．口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。愚痴．指不信因果．谓作善作恶．无有报应．人死神灭．无有后世等邪见。又复遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺。朋友．则劝善规过．主仆．则法仁效忠。一一各令敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．此为人乘法。依此而修．生生为人。人乘．为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚．高楼随意可建也。天乘．于五戒十善外．加修各种禅定．以生六欲、四禅、四空等天。人乘．天乘．皆非了生死法。声闻乘．依戒定慧．修四谛法．以了生死。缘觉乘．依戒定慧．观察十二因缘流转、还灭、二门．以了生死。菩萨乘．依戒定慧．修六度万行．下化众生．以期上成佛道。然此三乘法．皆属仗自力之普通法。若最上上根人．当可现生了生死．即佛在世时．亦是百中之一。若现在．恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲．预知后世众生．无仗自力现生能了生死者．特开一信愿念佛．求生西方之特别法门。无论老幼男女．贵贱智愚．士农工商．政军学界．在家出家．上圣下凡．皆令现生仗佛慈力．往生西方。博地凡夫．带业往生。既生西方．惑、业、苦、三．悉皆消灭。喻如片雪．当于洪炉．未至而化。已了生死之二乘．及权位菩萨往生．则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生．则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法．皆仗自力．故难。唯此一法．全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力．及与行人信愿诚恳忆念之力．故得感应道交．即生了办也。然既欲往生西方．当念一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。念报其恩．常加护惜．不敢杀食。见一切同伦．及诸鬼神．与鸟兽昆虫．皆心念口言．令其念佛求生西方。果能三业清净．敦伦讳分．以修持净土法门为劝．则相观而善．当有潜移密化．俗美风淳之望。世人未读佛经．不知佛济世度生之深谋远虑．见韩、欧、程、朱、等辟佛．便以崇正辟邪为己任．而人云亦云．肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道．只寂灭二字．是佛法中话．其余皆老子庄子中话。后由大颠禅师启迪．遂不谤佛。欧则唯韩是宗．其辟佛之根据．以王政衰．而仁义之道无人提倡．故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随顺机宜．济世度生之道．当不至以佛为中国患．而欲逐之也。欧以是倡．学者以欧为宗师．悉以辟佛是则效。明教大师．欲救此弊．作辅教编．上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公．韩持以示欧．欧惊日．不意僧中有此人也．黎明当一见之。次日．韩陪明教往见．畅谈终日．自兹不复辟佛。门下士受明教之教．多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经．亲近禅宗善知识．会得经中全事即理．及宗门法法头头会归自心之义．便以为大得。实未遍阅大小乘经．及亲近各宗善知识。遂执理废事．拨无因果．谓佛所说三世因果．六道轮回．乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。且谓人死．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁托生。由是恶者放心造业．善者亦难自勉。夫因果者．圣人治天下．如来度众生之大权也。谓其实无．致后之学者．皆不敢说因果．唯以正心、诚意．为修、齐、治、平、之本。而使善者不能不正心、诚意．恶者不敢不正心、诚意者．因果也。既不讲因果．则治国、治家、治身、治心、之法．徒具虚文．不得实益。数百年来．尚能支持者．犹有古大人之流风善政．未全泯灭也。近来废弃旧法．竞尚唯新．争城争地．互相残杀．弱肉强食．酿成大劫者．皆由全国儒者．皆不敢说因果．恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立．当入文庙．人以佞佛而阻之．故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为发生。使家庭、学校、社会、皆讲因果．断不至乱至此极。在程朱当日．恐佛教盛则儒教衰．故作此违理昧心之辟驳．以卫护儒教。其相争相杀．多年不息之惨象．实未看到。所谓人无远虑．必有近忧。彼恐不辟佛．儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛．儒教当更兴盛。此义详于林文忠公行舆日课发隐中．当另抄之。俾贵地儒者．大开眼界．有所依从。世乱已极．思治之士．咸皆提倡佛学．以冀人各明因果．识罪福．同心向善．挽回劫运．以安民生。罗铿端等诸居士．拟立佛学图书馆．祈余作缘起．以发明佛教济世度生之旨趣．遂书此以塞其责。



募修苏州报恩寺报恩塔缘起



一切众生．皆有佛性．皆当作佛．是名正因．此属性德．亦本觉也。虽有正因．若不闻佛法．则如宝在藏中．珠系衣里．由不知故．枉受贫穷。既闻佛法．知佛是已成之佛．我及一切众生．皆是未成之佛。从兹修戒定慧．断贪嗔痴．返妄归真．背尘合觉．是名缘因．此属修德．亦始觉也。修德功深．性德体显．方知从昔已来．承正因佛性之力．行种种背性之事．受种种幻妄之苦．犹如暗室触宝．反受损伤。今已亲见本有佛性．则昔本不失．今亦无得．全妄即真．全修即性．是名了因．乃性修双融．始本合一也。凡佛所说一切大、小、权、实、法门．无非令众生亲证乎此而已。然众生根有利钝．职有亲疏．难以普益。故以建立塔庙．庄严法相．呜钟击磬．扬拳竖拂．为助发入道之缘。而古人每于大聚落处．建大塔庙者．以期见者闻者．纳佛种于八识田中．后来必至亲证觉道．非徒为壮观瞻也。苏州报恩寺者．乃三国吴王孙权．为报母恩所建．原名通玄寺。至梁武帝中大通四年重修．僧正慧建十一级宝塔．备极庄严。隋文代陈．为吴令孙宽所废。唐初．僧慧頵重建。玄宗开元二十六年．诏天下州郡各建一大寺．以开元为额．遂改名开元寺。中有金铜玄宗像．昭宗大顺间．为淮西贼孙儒焚毁。后唐同光三年．吴越王钱镠．另建开元寺于盘门内瑞光寺旁．以晋愍帝建兴元年．由海浮来之二石佛．修无梁砖殿以供之。吴越王钱镠．自唐僖宗时．征黄巢．平董昌．尽忠唐室。昭宗时封王．所辖吴越．法道大兴。五代之世．唯吴越最为安靖．以数世信佛．绝无苛政所致。至宋太宗太平兴国三年．尽献所辖之地于宋。此八九十年．于佛于儒．均有莫大之关系焉。当五代周显德间．钱王于故开元寺基．重建寺．移支硎山报恩寺额于此．为报恩寺之所由名也。至宋神宗元丰间．重修寺塔．苏东坡舍铜龟以藏舍利。自后兴衰．不一而足。明万历初．塔寺复毁．由僧性月任兴复．适如金至．性月悉委任之。金广谈因果．显大神力致檀施云集．阅九年而竣功。清康熙五年．一源法师．欲为重修。适太传金文通公告老居家．因劝倡修．遂得大逾前规。道光十六年．邑绅潘梅溪．独舍巨资．俾得一新。光绪二十四年．敏曦老法师莅苏．邑绅以报恩寺塔颓败．欲仗德望恢复．请为住持。法师许之．未及开工而寂。法徒咏荷公．极力担当．令徒孙昭三公辅弼之。祖孙二人．竭力监督．功甫及半．而咏荷公殁．时在光绪三十一年。昭三公接住持．惨淡经营．至次年．俾九级浮图．及各殿堂．悉皆完整。迄今又三十余年．风雨摧残．木朽瓦裂。今年五月中旬．塔巅第八层陵角．忽然崩堕。由上至下．层层受损．若不急修．则后难收拾矣。昭三公持志书来．并说现状．拟即募修．祈不慧撰一缘起。恳祈十方宰官长者．善信人等．发菩提心．行方便事．舍不坚之资财．培无尽之福德。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现身获箕畴之五福。桂兰蔚茂．后裔纳伊训之百祥矣。



阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起（民二十六年）



如来圣教．法门无量．随依一法．以菩提心修持．皆可以了生死．成佛道。然于修而未证之前．大有难易疾迟之别。求其至圆至顿．最简最易．契理契机．即修即性．三根普被．利钝全收．为律、教、禅、密、诸宗之归宿．作人、天、凡、圣、证真之捷径者．无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门．皆仗自力．念佛法门．兼仗佛力。仗自力．非烦惑断尽．不能超出三界。仗佛力．若信愿真切．即可高登九莲。

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当今之人．欲于现生了生死大事者．舍此一法．则绝无希望矣。须知净土法门．法法圆通。如皓月丽天．川川俱现。水银堕地．颗颗皆圆。不独于格物、致知．穷理、尽性．觉世、牖民．治国．安邦者．有大裨益。即士、农、工、商．欲发展其事业．老、幼、男、女．欲消灭其疾苦者．无不随感而应．遂心满愿。今则人心陷溺．世乱已极。变乱是非．颠倒黑白．争夺欺陵．极力演变。若不挽救．则人道成几乎熄。于是各处有心之士．群起而提倡佛法．明三世之因果．显六道之轮回。示娑婆之浊恶．表极乐之严净。以期斯世之人．克己复礼．生入圣贤之域。了生脱死．没归极乐之邦。阜阳资福寺．乃几朝古刹．载之志乘。近以住持无弘法之资格．一班不知佛法者．竞倡维新．破除迷信．急欲毁灭其寺。虽明哲之士．谕以正理．绝不肯听。阜阳佛教会代表邢纯斋．愤不顾身．奔走省垣．面见主席雪亚刘公．祈其出示保护。幸蒙刘公护法心切．爱民情殷．立即出示禁止．方得保存。地方人士．因思佛法理智高深．利益广大。更念资福为颍地名胜．自古迄今．人民沐恩戴德者．多难胜数。不忍任其荒凉．于是重谋兴复。现已建立念佛堂五楹．请秉初法师暂主其事。拟安戒德师僧若干位．常年修持净业。每月朔望．聚集在家信士．念佛一日．以资提倡。午后念佛毕．不拘缁素．为之讲演念佛大旨．与居尘学道．在野报国之法。以及敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之事。并真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生西方之理。俾一切人．知人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之所以然。则于一切时．一切处．皆为希圣学佛之事。此实不居位而护国、救民．不现形而移风、易俗、之大方便法门。愿若缁若素共勉之．则其利益大矣。



募印观世音菩萨本迹感应颂说明（民十四年办法从略）



观世音菩萨．于过去无量劫前．久成佛道．号正法明。但以慈悲心切．救苦情殷．不离寂光．垂形九界．于十方无量世界．随类现身．度脱众生。普门品所谓．应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则十方世界．无刹不现．而于娑婆世界．因缘甚深。虽则十法界身．无身不现．而世人皆以菩萨称之。虽则应化之处．遍满寰宇．而浙江普陀．最为显著。印光受恩实钜．负恩甚深。初则出家于陕西南五台山．为观音现身降伏毒龙之道场。继则寄居南海普陀．为善财南参观音之圣地。每念世人不知菩萨之深慈大悲．欲搜辑大藏．及与群书．凡菩萨本地之行愿．及此方感应之事迹．述为颂文．加以详注。俾世之同伦．同知观音之大慈悲心．与夫随类逐形．寻声救苦之实理实事。庶可同持圣号．同消业障．同增福慧。生为身心清净之人．殁入莲池海众之会。用此以正人心而挽劫运．以期天下太平．人民安乐也。然此心虽发．但以学识浅陋．笔墨拙朴．未能即时举行。适江西大文学许止净居士来山见访．一见即成莫逆．因以其事见托．彼即欣然允许。遂潜心撰述．时经二年．述成颂文二万余言。每句事迹．悉注于每段之后．俾阅者一目了然．共成三卷。又录经中要义．名为经证一卷．附于颂文之后。又金刚经功德颂一卷．亦附于后。俾诵经念佛人．同知向方。以期即凡心以见佛心．克遂如来度生之愿。现今天灾人祸．相继降作．世道人心．陷溺已极．特借此以作挽狂澜．扶世道．同登圣域．共证菩提之向导。今即付排发刊．愿有力善信．共出净资．俾举世同人．各沐观音菩萨之慈恩．以迄同得亲证本具佛性．圆满无上觉道。区区之心．如是而已。（下略）



楹联



肇于宋初．蜀后主孟昶庆新春。自后僧俗．各以之赞颂功德．发挥道妙．摅心所蕴．藉谕同仁。云栖法汇．曾载各联．今踵芳规．以博一笑。印光识。



释迦  下兜率而降神．住世八十其年．令九界众生．彻见本来真面目。

      睹明星而悟道．谈经三百余会．俾大千佛子．复归原有旧家乡。



释迦  佛应西干．度众生以悟证菩提．故感天龙常拥护。

      法流东土．开文化而震发聋瞆．致令贤智尽归宗。



●三惑尽而二死亡．一尘不立。

  五蕴空而六根净．万德圆彰。



释迦  圆悟藏性．彻证自心．道通天地有形外。

      慈起无缘．悲运同体．恩遍圣凡含识中。



●冀有情共证真常．本寂灭心．说圆通法。

  期含识同登觉岸．依一实道．开方便门。



释迦  华严顿演圆宗．独被上根．尚未悉符出世度生之弘誓。

      行愿导归极乐．全收九界．方堪大畅成道利物之本怀。



●弥陀  莫讶一称超十地。

        须知六字括三乘。



释迦  华表圆因．显如来成始成终之道。

      严彰实果．示众生心作心是之门。



●弥陀  如来拯济无方．广度众生须度我。

        吾辈伶竮没寄．不念弥陀更念谁。



弥陀   依宏誓愿．建折摄之法门．但肯一心持名．自尔潜符实相．俾四圣六凡同

       证真常．故得九界咸归．十方共赞。

       以大慈悲．立厌欣之胜行．若能初土托质．何难顿入寂光．导三乘五性齐

       登净域．因兹千经俱阐．万论均宣。



●应当发愿愿往生．客路溪山．切莫从头再眷恋。

  自是不归归便得．故乡风月．直须全体总亲承。



弥陀  成就六八大愿．居西方以作佛．举华藏世界诸庄严．圆彰净土。

      愍念九品含灵．向东域而垂慈．引娑婆国中众男女．同往莲邦。



弥陀  舍西归捷径．九界有情．上何以圆成觉道。

      离净土法门．十方诸佛．下不能普利群萌。



●五住二执．蒙光顿圆夫四德。

  三乘六道．克念定证于一真。



弥陀  佛愿宏深．十方共赞。

      生心恳到．九界同归。



●寿量无边．竖穷三际。

  光明有象．横遍十方。



●苦海无边．回头是岸。

  乐邦有路．起信即生。



弥陀  唯期五浊顿空．任他香无人焚．地无人扫。

      傥得一真共证．自尔愿令我满．心令我安。



●弥勒  宝阁覆十虚．宛若空含万象。

        分身遍尘刹．直同月印千江。



弥陀   济度无方．怜伊体一。

       津梁罔测．悯彼迷深。



●誓愿宏深．十方共赞。

  慈悲广大．九界同归。



●弥勒  坦腹笑容摄海众。

        分身散影示时人。



弥勒  宴坐等人来．预摄龙华会里有缘之辈。

      逢机以笑应．圆彰大肚皮中无所不容。



●楼阁门开．圆彰法界修因事。

  慈悲愿普．预摄龙华证果人。



观音  有感即通．千江有水千江月。

      无机不被．万里无云万里天。



●佛  彻证一真法界．三惑尽而二死亡．德超十地。

      普令九类圣凡．五蕴空而六度具．道继大雄。



观音  一尘不立．得真圆通．现随类逐形之身．寻声救苦。

      五蕴皆空．证大寂灭．依即心自性之道．说法度生。



●云起慈门．悯彼迷情不易悟。

  波腾愿海．怜伊佛性了无殊。



观音  慈悲心切．虽救苦以寻声．常住楞严大定。

      与拔情殷．纵逗机而说法．圆彰寂灭真宗。



●照见五蕴皆空．说法度生．竖穷三际。

  证极一乘实相．寻声救苦．横遍十方。



观音  誓愿宏深．处处现身说法。

      慈悲广大．时时救苦寻声。



●法法圆通．故名自在。

  头头合道．因号普门。



●慈起无缘．恩周庶类。

  悲兴同体．道启多门。



势至  本愿不违．摄念佛人归净土。

      分身无量．居极乐国遍十方。



都摄六根．获大寂灭。

      单提一念．证真圆通。



●以智慧光．普照一切。

  乘圆通道．广度众生。



菩萨  证诸佛本妙觉心．从兹安住寂光．享真常之法乐。

      愍众生迷如来藏．故复现身尘刹．作得度之因缘。



●佛殿  冥显咸加．恩踰父母。

        圣凡普利．德迈穹苍。



韦驮  菩萨化身．辅正摧邪宏圣教。

      童真入道．安邦护国度群迷。



●普陀韦驮  护法安僧．俾有情共入普门．满观音愿。

            降魔制外．令含识齐登觉岸．遂善逝心。



普陀天王  企慈云普覆尘寰．以天王身．作如来使。

          期法雨均沾沙界．现大人相．镇圆通场。



●关帝  浩气冲天．仰效义天之覆庇。

        精忠贯日．常随佛日以昭彰。



佛殿  行满果圆．导三乘以齐成觉道。

      悲深愿重．拯四生而共届莲邦。



●普陀仙人井观音  悲愿宏深．故从个里涌甘露。

                  慈恩浩荡．致使寰区尽竭诚。



佛殿  教演偏圆．统九界而齐度。

      德全福慧．超十地以独尊。



●灵岩山智积殿  证法华而来灵山．追随多宝塔中佛。

                现色身以医陆弟．愍念阎浮世上人。



灵岩智积  灵岩灵迹有永夫．足显轮回旷远。

          智积智谋启陆相．月彰佛道渊深。



●圣德难思．特现像身说法要。

  悲心无既．永留本寺作帡幪。



藏经阁  如来广运慈悲．陈谭三藏甚深之妙典．普使众生．开发菩提．销镕

        惑业．荡昏迷而复常寂照．摄果觉而总作因心．直同露滴沧溟．便

        是汪洋大海．甄陶化育．利益难名．我辈欣逢明诲．敢不卒年矻矻

        ．依教修行．彻底穷源．饮兹一味．自此罄空后际．导怨亲以共出

        畏途．用冀仰酬夫佛力。

        皇帝不忘付嘱．颁布五时秘密之真诠．悉令含识．闻熏般若．清净

        根身．了挂碍兮获本圆通．即凡情兮全彰圣智．无异尘投毕华岳．

        顿成岌嶪高山．护念保绥．功勋罔测．吾侪幸遇指南．固当终日干

        干．竭诚持诵．登峰造极．观彼太虚．由斯周遍十方．扶胞与以齐

        臻道岸．永期上报于君恩。



●法堂  慧焰重重．烁破千年之暗室。

        法源混混．滋生五性之灵苗。



藏经阁  法海汪洋．深探彻底之源．方可谓无孤佛化。

        义山峭峻．直上绝高之顶．始堪云不负己灵。



●藏经阁佛殿  佛光普照十方界。

              法雨均滋五性根。



藏经阁  五时言教．非异非同．为实施权．开权显实．有如海孕百川川赴海。

        三乘谛理．即多即一．由性现相．摄相归性．直似空含万象象依空。



讲堂  法会宏开．教行并进．欲得千机普育．利钝齐修．是故略资通途．偏

      崇特别．以华严圆满菩提之妙因．唯在导归净土。

      讲筵大启．理事双诠．拟求万派朝宗．圣凡等益．由兹拣去自力．注

      重佛加．冀娑婆具足惑业之含识．现生同赴莲池。



仗自力者．名通途法门。仗佛力者．名特别法门。

佛教净业社讲堂落成．命撰楹联．因标示宗旨。



念佛堂  何必问是谁．此道于今昭日月。

        但能常系念．佛心无处不慈悲。



●决志求生．效昔贤将错就错。

  一心忆念．至今日人云亦云。



念佛堂  因戒生定．定慧圆明菩提本。

        由教入净．净禅贯彻觉道成。



●力修戒定慧空．则无我见。

   常念慈悲喜舍．方契佛心。



●了君大事唯修净。

  畅佛本怀在往生。



念佛堂  三业相应．往生有分。

        六根都摄．见佛无难。



●照见五蕴皆空．远离颠倒梦想。

  都摄六根净念．上合本妙觉心。



●五蕴皆空．六根俱寂。

  一尘不染．万德圆彰。



三教堂  儒释本同源．道并行而不悖。

        内外原一体．理交显而弥彰。



●永明塔院  宗镜圆照．万善同归．本教义而续慧命。

            法华一部．佛事百八．振大机以警愚顽。



智者坊  教判五时．化仪化法双诠．灵鹫亲承诸善逝。

        佛明六即．心作心是并阐．支那弘道无二人。



●孔圣殿  继往开来．道通天地有形外。

          祖尧述舜。恩遍飞潜异类中。



如意寮  万德洪名常忆念。

        百般幻病自消除。



●地藏坛  洪愿发时．生蒙度脱。

          尊经演处．罪自消亡。



●法华坛  大事因缘．端归实相。

          一乘源本．在报亲恩。



三门  经承北阙．律阐南山．续慧命于将来．直使普天含识．顿明寂灭真心

      ．竖穷三际。

      道继西干．宗传东震．开佛知于当念．咸令法界有情．彻悟圆通妙性

      ．横遍十方。



三门  诣菩提场．趣寂灭殿。

      登圆通路．入解脱门。



●菜园  地壮菜根粗．因真果正。

        粪多茄子大．彿厚福隆。



●戏台  权制排场扶教化。

        巧垂明训振纲常。



戏台  寓褒眨．别善恶．庆殃福极．报不爽于淑惠贤奸．发瞆震聋．允作千秋藻鉴。

      扶教化．振纲常．慈孝仁忠．义各尽于君臣父子．移风易俗．洵为万世典型。



戏台  典型示彼将来．俾狂夫克念作圣。

      奸谀诛于已往．庶潜德大发幽光。



●法如庵三门  法道幽深．直入圆通妙境。

              如门广大．全彰寂照真宗。



贺传戒  张戒网以振宗风．二谛圆明．诚足追踪往哲。

        布慈云而降法雨．三根普被．允堪贻范后昆。



●讲禅林宝训  览镜知惭宏宝训。

              规今师古振禅林。



挽法师  以求生得故乡之风月．生本无生．无生而生．生于无生之净土。

        以示灭作险道之导师．灭实不灭．不灭而灭．灭于不灭之秽邦。



挽法师  圆满菩提．常光现处幻缘灭。

        庄严净土．本有彻时真智生。



●贺五十寿  效伯玉之知非．五十年愆尤．从兹尽忏。

            师仲尼之立命．百千世懿范．永用遵行。



挽讲楞严  汇阴入界而头头合道．数十年教义宗风．徒成景仰。

          泯根尘识而法法归真．一刹那因圆果满．永作津梁。



●贺寿  己立立人．是名上寿。

        知非非断．可谓长年。



挽老修行  禅心虚寂．净业精纯．蒙佛接引以往生．不枉数十年来居海岛。

          道貌威棱．清神卓荦．令人敬畏而景仰．允堪千百世后作典型。



挽天童寄禅和尚  追忆拈提．意旨昭著．悉令认影狂徒．即时还得本头．可叹

                天不假年．致使法门亡砥柱。

                每吟偈颂．声韵铿锵．普俾抛家浪子．直下顿开宝藏．堪悲

                事未遂志．遽教后进失规绳。

                平交法嗣晚辈皆可用



●十载住天童．恒以诗歌傅密印。

  一朝生佛国．永随观势证圆通。



寄禅和尚  解同霁月光风．上继密云之法道．方欲宏开学会．接引后昆．岂料

          竟生极乐克因去。

          诗等金声玉振．永为苦海之慈航．尚期亲证圆通．追踪光觉．急宜

          复入娑婆了愿来。



寄禅和尚  痛法道之式微．腹蕴经纶．志图恢复．援官长以作金汤．何意半途而逝。

          冀宗风之丕振．心悬藻鉴．口吐珠玑．刊枣梨以普流布．可云永劫常存。



挽留云观月和尚  仰承师志．创建禅林．普令参请缁流．得以安身立命．幸值

                年高德卲．式范后昆．何缘月落青天水到海。

                上叩帝阍．乞颁龙藏．悉使宗教开士．因兹达本穷源．既经

                质谢神迁．亲侍大觉．当必心冥理地道符空。



●平交挽住市廛小庙僧  本来面目．即俗恒真．俯向碧潭观夜月。

                       毕世操持．似退实进．倒骑驴子上庐山。



●僧挽大商家护法  白手起家．居廛为政．数十年广行慈济．大展经纶．无边

                  际清操高风．讵料徒成夫景仰。

                  赤诚护法．即俗修真．当斯时顿弃幻躯．直升安养．绝对

                  待本光常寿．必将彻证于唯心。



●定海县送瘟  经宣秘藏．送瘟神即归天府．岂徒一邑安康．纵属邻邦不为壑。

              咒诵真诠．祈吉耀常照下方．既锡阖境福庆．兼令通国沐容光。



送瘟  下民背觉合尘．致使天灾以见告。

      大士寻声救苦．因怜葵悃之诚求。



●代吊孙传芳  心契真常．普为怨亲修圣道。

              身偿业债．浑忘人我归莲邦。



送瘟  慧日丽中天．灭尽瘟疫之霜露。

      慈云覆大地．滋荣福寿之根苗。



●自励  悉将格致诚正措己躬．是真豪杰。

        不以身心性命置度外．乃大丈夫。



自励  汝将死．快念佛．心不专一．决堕地狱．饿鬼畜生尚难求．勿妄想人天福果。

      汝将死．快念佛．志若真诚．便预莲池．声闻缘觉犹弗住．定克证等妙圆乘。



自励  照见五蕴皆空．心境俱捐．直同皓月孤圆．光吞万象。

      证到一尘不立．智悲双运．不异昊天浩荡．体覆群伦。



●念佛方能消宿业。

  竭诚自可转凡心。



自励  闭户拒来人．痛念死期将至。

      专心修净业．深惭道业未成。



●卓立不移．当师孔圣。

  有非必改．宜效蘧贤。



●证道方能超六道。

  明心自可了三心。



自励  道业未成．敢使此心散乱。

      死期将至．力辞一切应酬。



●阅遍尘寰原是幻。

  研穷妙性急归真。



●寡过未能为我憾。

  居心无伪任人非。



自励  知佛性常．奋克证志。

      思地狱苦．发菩提心。



●闲联  解行全无．敢充天鸟。

        根身未净．勉效云牛。



●为学日益．为道日损。

  师贤心实．师圣心空。



闲联  虽有珠海金山．不如坐进此道。

      纵令封禅拜国．何若立往西方。



●事事利人．出尔反尔。

  心心省己．念兹在兹。



●一制夫心成铁汉。

  三缄其口学金人。



药师  如来誓愿宏深．普利有情．果能心无所住持洪名．自可灾遍消尽六道苦。

      经咒威神广大．齐资含识．若肯念不分驰禀圣教．定然寿得延及两足尊。



法堂  无我相．无人相．无众生相．无寿者相．相相离相．而万德圆彰．究

      竟亲证夫实相。

      生慈心．生悲心．生欢喜心．生大舍心．心心印心．而一尘不立．彻

      底显现乎佛心。



观音地藏  观世音现众身以说妙法．随尘刹感．遍尘刹应。

          地藏王空地狱而尽生界．行如来事．慰如来心。



●贺功德林  肉食忍心招劫运。

            素餐善念致太平。



观音地藏  遍法界寻声救苦．随类现身．首推普门大士。

          举冥阳兴慈运悲．常时垂手．莫过地藏愿王。



●贺功德林  体干父坤母之心．永除肉食。

            存民胞物与之念．特备素餐。



地藏  众生度尽．方证菩提．缅与乐拔苦之心．共三际十虚而莫既。

      地狱已空．始示成佛．溯兴慈运悲之念．举五乘九界而无遗。



诸法渊海  佛愿洪深．普被三根．因兹九界同归．十方共赞。

          法门广大．不遗一物．故得千经并阐．万论均宣。



●格物致知确解  格除幻妄私欲物。

                致显中庸秉彝知。



吃素念佛  缅如来愍念殊殷．常持洪名．冀历劫罪愆．由兹即灭。

          观世人睚眦必报．永断肉食．以杀身怨恨．决定难消。



素食处  推吾人恶死之心．巧行救济。

        体天地好生之德．永戒残伤。



●吃素念佛  口腹误人．出尔反尔结怨对。

            佛名济世．念兹在兹预圣流。



附录



古人云．伯夷叔齐虽贤．得夫子而名益彰。颜渊虽笃学．附骥尾而行益显。（德森）苦恼无状．学行全缺．若非得印老人摄受提携．实不知何所托足．遑论其他。兹承缁素诸公．亦有垂青而怜愍者．何一非老人加被之所致也。即偶有记述．鄙俚不文．语无伦次．又何堪问世．刺人雅目。但由查宾臣居士．函述许止净生西状况．老人即函令（德森）．记述其事．附于文钞续编之末。因奉此命．遂将有关法要．清晰情形之各事实．缕记数则．以作附录。仍呈老人鉴核许可．乃敢附骥尾．得以随行广布。若曰欲步后尘．弘宣法道．则吾岂敢。但仗老人慈光．俾所记事实．传布遐迩．令人直信不疑而已。苦恼比丘德森谨识。



念佛摄心偈（见云水堂书壁．照录）。



蕅益大师阿弥陀经要解有云．若信愿坚固．临终十念一念．亦决得生。若无信愿．纵将名号持至风吹不入．雨打不湿．如银墙铁壁相似．亦无得生之理。祖师如此极力道破．乃为一辈以持名压捺妄想．不知求生者．吐肝吐胆．剖心沥血之诚实语．修净业者．不可不知也。但吾人既知生信发愿．决定求生。奈妄想纷飞．口虽念佛．心全昏散．亦属往生之障。若如（森）之业障深重之最极钝根．遵照前人几许良法．均觉费力．仍难制心一处。兹录云水僧书壁念佛摄心偈．似发前人所未发。以之调摄身心．实较其他各法为有效。况念念存想莲华．即西方胜境而安心．自然有助净行．毫无流弊。与势至之都摄六根．净念相继．不谋而合。呈似印公老人．亦赞妙善。故敢钞附于此．俾如（森）驽钝之净业行人．依之修习。偈云。



若问念佛法  摄心自有方  每念一声佛  口作莲华香

因我清净心  所以有此香  华从口中出  朵朵向西方

一佛华一朵  有色复有光  念到一声佛  色放青光念

念到二声佛  黄色放黄光  念到三声佛  赤色放赤光

念到四声佛  白色放白光  如是轮转想  念念不可忘

不必记其数  但想色香光  果能心不乱  决见大愿王



许止净居士往生记并颂



居士．名业笏．江西彭泽人．清光绪甲辰翰林。住馆八年．光复后．即隐居。民国二年．归心学佛．专志净土。继读印光法师文．即知老人法门龙象．尤为净宗山斗。进知观音大士．为弥陀左辅．莲邦智导．遂动朝普陀．礼大士．谒印老之念。于民十一年前往．礼觐之下．以撰就礼观音疏进呈。（观世音菩萨本迹感应颂前．载疏全文。）内有食廷璋之芋．克日西行句．老人便意其尚未断荤。乃问．汝吃素否。答曰．吃花素。老人作色呵斥曰．倒架子．如此大通家．尚不以身作则吃长素．何能感化他人。厉声大吼．居士欣然乐受。不但毫不介意．实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑净土圣贤录．自愿助成。于见面受呵之慈训．表示万分感激．叹为名不虚传。老人见其知见纯正．文笔超妙．尤且虚怀若谷．殊为末世罕有．遂请编观世音菩萨本迹感应颂。自是函件往来．益臻款密。乃执弟子礼．求老人授皈依．赐法名。老人仍令名止净。民十六七年．避难沪滨．聂云台居士．请编历史感应统纪。二书次第流通．凡具正知见之缁素．皆叹其佛理高深．文学精粹。潘对凫老居士．再请撰佛学救劫编。三书编成．皆印老人料理排印。即四大名山志之印行．居士亦各有辅助．老人序中亦述大概。民二十五年．在报国．再求老人亲授菩萨戒。（因昔年奉老人命．自在佛前受过。

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）居士虽具人难企及之学问道德．而虚怀谦下．逢僧必拜．见佛必礼．通身放下．恪守在家白衣．为皈依三宝弟子之身分．不存丝毫骄矜傲慢．尤为今人所难能。又虽法法融通．而修持唯谨．全同愚夫愚妇之老实念佛．一心求生西方．毫不游移。幸三宝加被．宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉．恼害众生之恶业．必使将来生生世世．堕落三涂之后报重报．转作即今之现报轻报。以便即生了脱．径往西方．故致近多年来．常多病苦。（请查戒贤玄奘二古德事实．自信斯言非妄。）因（森）常侍印老．与居士复有乡谊．平常小事．多与通讯．故知之颇详。今但叙其大要．至每日定课．精进修持．与兼行世善．竭诚维护三宝之一切细则．均无暇备述。迨民二十七年五月．避难庐山牯岭黄龙寺．又大病。至闰七月．病稍闲．仍奄卧不能握管．便口授．令外孙代书．函告病时经过．与今后急求解脱．旱得生西．但念九华志未出．乃有如不即往生．望先读为快等意。（森）念衰残至此．知非人世久客。十月得福海师函．知已西逝．时年六十三岁。至二十八年．查宾臣居士．将同居寺中之姚半僧居士．致乃兄函（乃兄姚节卿．为居士门生。）抄寄．藉悉居士生西详情。函云．九月初一日．（指二十七年阴历。）招弟至前．以后事相属托。继则莞尔曰．今早梦见佛来．遍身璎珞．相好光明．向余曰．我来看汝。余即礼拜．少顷便醒。毋乃世尊慈悲．特来安慰我耶。若更得示现接引．令我带业往生．则大幸矣。语已．即合掌曰．西方再见。自是不复开声．唯专心默念佛号．至初三早七时．安详西归。通身冷透．头顶犹温。入龛时．遍身柔软如棉．俨若老僧入定状．面色光泽逾平时。正所谓诸根悦豫．正念分明．舍报安详．如入禅定。缁素见闻．肃然起敬．叹为希有。留寺念佛七日．依律火化．骨灰尚存黄龙寺中。（森）谓以如是因．感如是果．得如所愿．满菩提愿。愿见闻者．发菩提心．同念佛号．同生西方。将来七宝池中．得与居士把臂共行．同为弥陀之弟子．闻法证忍．同度娑婆之众生．以满居士之愿．而为之记。复说颂曰。



吁嗟净公．法门金汤．具正知见．安分循常。遍研经藏．深入佛祖堂奥。示现白衣．坚守祇园边疆。每嗟末季．缁素多忝乎厥职。力倡莲社．必依僧伽作纪纲。宗说兼通．堪称外护之翘楚。安僧卫法．益叹龙象之无双。法法圆融．单提契理契机之净土教。门门畅达．直往易行易到之极乐邦。今既瓜熟蔕落．果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生．不违本愿．即同娑婆．护持三宝．普度众生作慈航。



得助念失助念之损益比较



刘晓愚居士．名景烈．江西赣县人。少年留学束瀛．与蔡公松坡等同学。光复后．曾任第一届国会议员。民六七年间．任职方司司长。从堂兄好愚居士．名景熙者．乃赣州大绅．素尚佛学。故居士少时．对法门亦肯护持。城中寿量古刹．颓废已久。民国初．土人藉办国民小学之名．并谋得全占字据．盘踞其间。后由居士发起．请大春和尚兼任住持．藉资保护。及民八九年．寺与该校涉讼．均由居士德望所及．一倡百和．靡然风从．凡地方绅、商、学、界各正士．一致主张公道．遂将学堂迁出．保全寺基．及赎回田租若干。至二十二年开马路．该寺适当路线．已定中为大马路．两旁作小菜场．全寺尽毁．万无保存之余地。缁素已至山穷水尽．知（森）昔日佐助大春和尚．与该寺向有因缘。其时在苏随侍印老．必识有力护法．函请设法挽救。适居士亦由避难来苏．已皈依印老法师．吃花素．修净业．法名德诚。（森）为二十尺之铁质大士法相起见．奔走呼号。得以达到保全．进而重兴者．亦得居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里．寺事尤多赖维持。但因公私众务纷繁．信心虽发．实行难专。每日不过少时功课．随缘修习而已。至二十七年秋末．因宿世今生杀业所感．又发生大病。（当身未皈佛时．喜打鸟网鱼．杀害许多生命。民十几年时．）（曾生对口疮．病势危殆．痛苦之极．遂发愿断此恶习。因念观世音菩萨救苦救难．忽凭空闻香．病遂渐愈。）缠延日久．痛苦难堪．令其子发庄．汇洋数百圆．嘱（森）供养印老．及代作其他功德。（森）办理后．回函劝其长素．闻至年底始实行断荤。延及二十八年三月．病势日重。幸妻妾子媳．皆印老之皈依弟子．均知临终助念之紧要。乃于十七日．向寿量寺．请二僧为之助念。至十九早晨．居士自知当辞尘世．遂令抬出庭前．一换空气。唤兄弟嘱咐后事．并令长子发庄．跪听遗嘱。说毕．众见而色特异．即仍抬回卧室。二僧与家人．同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像．请其观看。因大病初起．仍为颈项外证．致左手下垂．数月不能提举。正近属纩之际．及见佛像．左手忽活动如常．举起合掌。便现欢喜踊跃之象．急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦．随众念佛声中．安详而逝。时年六十一．即己卯古历三月十九日也。居士大病数月．痛苦难堪．实由恼害众生之后报重报．转作现报轻报。及至临终．得此瑞相．可谓诸根悦豫．正念分明．舍报安详．如入禅定．决定生西而无疑。身后丧葬宴客．一一皆遵印老函示．概月素筵．开南赣佛化之先河。如斯善利．虽由本人善根成熟．而家眷饬终如法．善以助念．亦实极大助缘。故末后一著．望四众佛子．及早注意。李丁氏．法名德宏者．曾适扬州李某。因夫婿纳宠妾．自未生育．难安于家．遂依继母丁德元居士而处。继母亦即视同己出．互相扶持．举止相随．近二十年如一日。民国十七年在申．由亲友引见印老法师．遂同叩求摄受皈依．请赐法名。老人亦念诚恳．即慈许．并题法名为德元、德宏。自此长素奉佛．修持唯谨。母女相依．转为法侣。痛念俗缘福薄．眷属凋零．今遇净宗良导之出世父母．得依为师．亦属万幸。由是孝敬老人之心．十分真切。论平日之信向修持．一切皆在刘居士之上。唯恨宿业所障．因缘欠缺。民二十七年夏．见武汉将近沦陷．乃由香港来沪暂避。因房价过昂．租赁不易．住客栈．费大而多不便。太平真老．向知他母女信佛真切．当此大劫．流离失所．眷属凋敝．殊堪怜愍。在寺辟一净室．俾其老幼五人同居。至二十八年三月初．忽患伤寒。延至四月中．医药罔效．病势日重。寺中佛事繁多．屋宇又少．若死在寺．无法安顿．不得已而送医阮。医院章程．悉依西法．饬终助念．万难照办。入院二三日．知佛法人．不能前往。遂于四月十八日早．糊糊涂涂．死在院中．时年五十。如此向有信心修持之人．若临终得如法助念．往生瑞相．当不在刘居士之下。但因机缘所碍．全失助念之益．致平日之信心．现生不得受用．只作未来得度因缘．殊为可惜。以此比较．确知临终助念之关系．实为重要。虽然．功不虚弃．果无浪得。世无无因之果．亦无无果之因。刘居士之如斯善利．当由宿种今熟．故得善缘眷属而为成就。李居士之如此差失．谅由宿世破人胜事．致感得种种不如法之时节因缘．而作障难。且今生信奉三宝之一切善行．决定可作未来得度之因．毫无疑义。但究不如当生了脱为直捷。故老人常云．利人即是利己．害人甚于害己。愿有志生西之缁素同人．一举一动．注意因果。必使步步头头．悉令成就往生胜缘．为切要耳。



吃素念佛修净业人．须平时事事多与净行相合．乃可往生。



曹亚伯居士．湖北阳新人。天姿颇好．髫龄入泮．即与武昌起义诸公．极力提倡革命。清廷严禁．遂亡命出国．遍游欧美．与孙总理诸公互相提携。至民国十一年．居士遂不与闻国事．隐居沪滨。继在昆山置产为家。后受张纯一居士劝．信向佛法．遍读大乘各经论。至民十八九年．亲近印老以后．与（森）亦颇相契。逢人必以佛法相劝．提倡宣传．颇有大力。法门之事．尽力护持．不避忌讳．亦为人所难能。（森）为江西寺产各事．均得其助力不小。而轻财重义．清高坦白．不与人争权利．亦为今人所罕有。惜事事草率．不依成规．致所行多成游戏。所以只种远因．现生难得实益。平日以身心两强．英雄自命．期能活一百二十岁。奈因少年冶游．（此他自己常高）（声对众发露者。）斲丧过度．已成外强中干．故晚年亦常生病。民国二十六年秋．稍患泄泻．医治将愈．仍一再与（森）函约时期．来苏礼觐印老．藉叙衷曲。讵知如期之前夕．患霍乱。届时约好同伴往邀登程．见其即将垂毙。不一小时．便奄然长逝。时年六十二．仅得所期之半．为八月二十五日正午也。平昔所说一切世出世间诸事．皆成画饼。此则游戏法门．现生难得实益之铁证。修净业人．对其不依成规之一切．当切戒之。



彭守拙居士．江西南昌人。民十八年．特来沪选素厨司．到南昌办蔬食处。因至太平礼印老．始与（森）认识。后又在佑民寺．办佛经流通处。由作事认真．得诸居士信任．故两处事务．皆归经理。对法门中事．随缁素诸公之后．护持提倡．亦竭尽心力。（森）为南赣寺产诸事．多资设法．为益亦深。但因儿女多．家无恒产．维持家计．烦费辛劳。自修功课．虽不能无闲．亦不肯放过。年五十余．因积劳身弱．致常生病。至民二十七年七月间．预知时至．先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号．居士亦正念分明．于大众念佛声中．安详西逝。因其恭敬三宝．事事皆依许止净为师．闻往生瑞相．亦相近云。（但闻时未经笔记．尚有诸多情形．不能详尽。）



查宾臣居士．江西九江人。向业商．家道小康。热心公益．乐善好施．地方慈善．慷慨助成．曾为九江莲社副社长。民二十四年．（森）过九江．初次见面．即承特别优待。二十五年．朝普陀．来苏州．相识益深。二十八年春．避难居赣州。转徙流离．仍一心奉佛．数与（森）通函．略商法门中事。至二十九年正月．不幸飞机轰炸赣垣．落弹于所居附近．被惊吓中风。继患脑膜炎急证．于二月二十一日申时逝世。因平日深信净土．素有修持．加以眷属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终．仍得心存正念．毫无昏迷挂碍之象．连声称念阿弥陀佛．瞑目安然而逝。如此．按之经教．颇具生西之瑞征。亦由素行皆依成规．多与净业相合所感致。



按此三居士．皆已皈依印老人座下．执弟子礼。对许止净居士．莫不同声赞扬。但彭查二位．一切行为．多以二老是则是效。纵有力量不及．亦自知惭愧．不敢放逸．故结果亦相将庶几。曹居士．口头称颂．有过之而无不及。唯自己行动．多近草率．殊少著实。加之素无如法礼拜持诵之定课．且随自己心行．名曰念佛．故结果亦全无影响。足征佛法贵实行．非口头所能了事。功不虚弃．果无浪得。（森）书此自儆．并为一切同病者戒。



复恩施法院院长黄晓浦居士书（附来书法名德宏）



端午后二日来示．延至大暑日拜读．计时二十一天。交通不便如此。非常时期．一切以非常视之．天宽地阔矣。自惟孽重障深．幸留残命与公通问者．皆佛菩萨默佑之力也。古历四月二十日．日机轰炸恩施县城．时在酉初．德宏方自法院回寓。警报至．两女与女仆．抱福周儿避往山洞。小妾抱福备儿．随宏不走。紧急警报旋至．宏在佛前念观音菩萨。机声回环作响．佛座前．有一方桌．上加棉絮．小妾伏其下。忽牵宏衣．宏俯首视之．头部方入桌下．炸弹陆续发声．却不甚烈。备儿大哭。宏背部有物微触．起立一视．房门震倒．佛座亦倾．满室灰土。足下有小瓷观音像急拾入怀中。（上年法院寝室被回禄．瓷像陷瓦砾中．毫无损伤。）墙已外斜。与小妾出门视之．始知前后两进皆中炸弹．栋折榱崩。后进邻居．又中硫磺弹起火．仓卒从前进木料支柱下窜出。小妾与邻女．避往安全地点。宏拟抢救衣物．回至原寓门首．孤力无援．不敢一人窜入。正徘徊间。不意四面火遮去路．急避伏夹墙内烂泥沟中．闭目念佛。上下左右．火落如雨．手拍即息。火焰离头不足一丈．热气非常难受。沟泥已成温汤．衣已著火一二处。心中仍无所恐．惟自咎不应恋恋衣物．陷入绝地．静待佛菩萨援救而已。久之．南面火势落下．恃鞋底为烂泥浸透．奋起蹋火而过。行十丈远．竟获安全．无一毫损伤。不过肌肉久经火炙．胖子已成瘦汉。所有衣物书籍．及十余年来日记、诗文稿．荡然无存。法院文卷器具．亦成焦土。又幸行政、财政、各部．皆由高院第三分院院长负责。昨奉部令．分院院长、首席、皆撤职。宏将来虽受处分．想于饭碗无碍。法院移东乡大歇场．即在附近赁茅屋一间。借友人衣一二件．同乡赠小儿衣数件。两女两儿．有衣无跨。城内商店．大部炸毁。乡中须赶场．衣料难买。聊度难民生活．历时将两月。念先考八旬冥诞．无力营斋．只有汇上五圆．叩乞转请百八佛七道场．设位超荐。又乞代购吃饭家伙（即六法全书）一部。次儿本名福备．不料印老法师．赐名即此二字．佛法感应．不可思议。宏自劫火出后．誓持大悲咒终身．行、住、坐、卧．心中默诵．为世界祈祷和平。只问耕耘．不问收获．师谓然否。生儿教养并重．小妾督责甚严．急时亦知念观世音菩萨。福周儿．亦能拜佛。知念．附陈。切盼来谕．开示此次火劫因果之理。老法师座前．烦为叩安。



前日接航函．惊悉经过危险。何啻虎口余生．真令人不寒而栗。佛菩萨有求必应．寻声救苦．不可思议之感通．益信而有征。（森）拟撰一灵感记．登佛学半月刊等．为之宣扬．启人信仰。居士之善根．亦可日益增长矣。第居士于衣物上遭此大劫．（森）远在数千里外．实抱爱莫能助之慨。幸全家大小．均得脱险无恙。只贵体为劫火久炙．大胖子成瘦汉．亦无其他伤害．则行动当较庆快．亦无所碍。至在未脱火窟．最危险之时．能心无恐怖．此为修持有素之表现。但只静待佛菩萨救援．不知念及已陷绝境．自分万无生理．尤应专念南无阿弥陀佛．或南无观世音菩萨．（随念一名即可）一心希望佛菩萨垂慈。如不能脱险逃生．即专望接引往生。不知如此著想．犹非彻底究竟。幸得脱险．不然．恐葬身火窟．而不得往生之善利．伟大误矣。注想佛菩萨接引往生．如未至其时．亦能感佛菩萨救护脱险。尤望百尺竿头．更进一步．其利益大．方为彻底。至云．此次因果之理．吾人自无始来．无孽不造．但须因缘会遇．方受果报。即如目下令吾人罹此大劫之人．一切险恶心行．吾人往昔昏迷不知觉照时．纵有轻重强弱之不同．亦无非只顾我活．不怕人死．以五十步笑百步耳。世无无因之果．亦无无果之因。将来究应如何酬偿．或冥或显．自有相当之价值在。吾人深信因果毫发不爽即已。若云．毕竟如何．自非凡庸粥饭僧所能分析。令先严老人八十冥寿．已函百八佛七道场．安位超荐。吃饭家伙六法全书．已托友人代购代寄。友人回信．一并附上．便知所以。尊愿终身持大悲咒．祈祷世界和平．固属甚善。但此万无生理．劫后余生之有限光阴．尤须多念南无阿弥陀佛。并以一切功德．普为众生回向．同求生西方极乐世界．俾自他悉得了生脱死之究竟实益．庶不负佛菩萨此番慈救矣。



跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后（附来记）



傅邹仁显．江西清江县东郭村．傅春浦居士之妻。（其夫春浦生西事．再见本附录之末。）为人慈祥笃实．刻苦自励。信奉三宝．念佛不懈。居士逝后．伶仃孤苦．子然一身．失其所依。屡经春浦居士友人．为其筹划食住事宜．迭遭逆境。二十八年五月间．经人送入距樟树镇十数里石坡里清净庵居住。仁显念诵精勤．暇时上山打柴售卖．以谋升斗之米。该乡人大多不闻佛名．见仁显如此修持．咸与亲近。有患病者．仁显为之诵经施药．（药由余敬西居士制送）辄有奇效．十愈八九。一日．早课后．照常上山检柴。柴已捆好．肩荷而行．瞥见寻丈前芦苇内．一物如牛。适村中二猪游于是地．该物即攫其一．势将啖食。仁显见之．即大声念南无阿弥陀佛。初不料此物．即将猪放下．任其逃去。该物炯然两目注视仁显．仁显熟视．始知虎也。此时念佛虽然不辍．几不成声．惊惶失措．不能举步。山下数十武．即有农民耕田。当虎来去之时．农民均已看见．仁显念佛．亦皆闻悉。猪逃回家．适走田墈上过。鲜血淋漓．农民均惊异。佥以此猪能从虎口逃出．诚大奇事．然念佛人．或遭不测。正当猜想之时．闻断续念佛声．仍然在耳。群乃循声而往．见仁显虽呆若木鸡．而念佛如故。众趋而问讯．仁显始复常态．历述颠末．弃柴而归。经此遇虎念佛解脱猪厄之奇事后．石坡里人．方知佛力不可思议．信仰者由此日众．檀施者亦不乏人。初次布施者．即脱虎口猪之主人翁。该猪现仍长畜如常云。（此记．从余敬西居士多次来函中．缀集而成。）



傅邹仁显．民国某年．已在南昌定恒和尚座下．求授三皈。二十四年秋．（森）回赣经过樟树镇时．随其夫春浦．同求（森）为授五戒。自此持斋念佛．精进不懈。迨去岁春浦西逝．目睹瑞相昭彰．众叹希有．信心因之益坚。加以上无父母．下无儿女．复无卓锥之地．孤苦无依．厌离娑婆．求生极乐之心亦愈切。奈宿业所障．虽有其夫老友谢双湖居士等．一再维持．终以因缘阻隔．难得安居。观其历经困苦．实有饥寒交迫．求乞无门之厄难。幸其信佛心专．善念真切．迭受障碍．俱宁可自己受苦．不愿有碍他人。现生苦乐安危．皆置度外．一心以念佛求生西方为志由此真善．故得如斯感应．足征其宿业之重。从前所历逆境．实由其真善感格．将不堪设想之后报重报．转作现报轻报。本为衣、食、住、三．无法筹措之饿莩苦嫠．今则毫未贪求．自然得有衣、食、居住。虽由诸善士怜愍成就．若非佛慈加被．又何克至此。（按虎为极恶之物．本闻佛名．凶恶顿息．慈善心生．即将入口之猪舍去。但因从未闻过．出林一看念佛之人．致仁该乡人因而感格生信．则此虎实仁显之护法．乡人之导师。经云．一切众生．皆有佛性．以虎证之．益明。普愿秉性最灵之同仁．猛省觉悟．庶免人不如虎之讥也。）但仁显今已得此．若忽生自满自足．以为自有功行之自恃心．或夹著贪求不足之妄念．则难免触怒护法龙天．将来依然受厄。唯愿其自知本属苦嫠．定成饿莩。今得衣、食、住、三．可以度日．尤须深生惭愧．知足知止．恳切忏悔．专精念佛。贪嗔痴等恶念．必期拔尽根株。发起菩提大心．自度度人。得到檀施财物．除自己节俭正用外．有余．仍当转施孤贫。如此终身行去．则生西当可预卜。庶不虚此生此遇．蒙佛菩萨之灵感加被．即诸檀护之功德．亦可圆满成就矣。



藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启



江易园居士．本有宿根．有学问之大文人。虽于佛法之精奥谛理．尚未深入．（观其演讲录．论士．自知其佛法程度。）因其世谛聪明过人．故于通俗佛法．颇能发挥光大。且为人不立崖岸．和蔼谦虚．殊非妄自尊大．目空一切高狂者比。故（森）闻其名．见其文．（指三字颂．与阳复斋诗偈初集。）即渴慕不已。迨及晤谈．愈觉爱人。深望其与许止净、徐蔚如、聂云台、范古农等诸居士．同作骗邪辅正之法门金汤。（此指外护．复兼弘利者言。若单作外护．则大有人在。）奈众生业感．徐、许、相继西归．云公善病．古公亦净躬微弱。唯易公健在．一切皆好。但以好奇心重．致被木笔、沙盘、所迷惑。又因善恭维人．致狡黠者流．即藉灵鬼之力．以恭维作钓饵．深入心腑．遂致一迷莫返。即生平最崇拜信奉之印光法师．迭扇慧风．极力扫荡．皆不能动其迷雾。（森）自忖学识谫陋．更不待言。故其妄认乩语迷云．与佛法慈云．了无二致．曾函恳真老与（森）．向印老疏通．冀除隔膜．仍通声气。（森）亦急欲裁答．希其出幽谷而登乔木。一再深思．人微言轻．殊难著手。兹幸有崔澍萍居士．本久侍易公之人．（易公演讲录．尚能区别邪、正、真、伪．不为迷雾沈霾。观其复有维居士函．苦心孤诣．直言挽劝．可谓先得我心。故即藉此因缘．减笔墨以之露布．便作裁答易公之最诚恳忠告。抑尤有进者．易公诗云．卅年儒佛颇沉思．佛鬼天渊岂未知。念佛持斋云鬼教．斯言何异谤阿弥。即此益知易公之尚欠择法眼在。何也。楞严经第九卷．想阴区宇．十种阴魔．段段皆言．天魔候得其便．飞精附人．口说经法．其人不觉是其魔著．自言谓得无上涅槃。此可剖出易公错认定盘针之铁证。于此不知．无怪其一迷莫返也。况当今人心不古．专以投机为能事。请易公熟读楞严．精研其义．必期深知魔事微细险恶而后已。若仍以木笔、沙盘．为能代佛宣化．有过于具正知见．行解相应．苦口婆心．内外一如．若印老辈之法言者．除调达一流外．决知别无其人也。何以念佛持斋之话．当今善知识不足依．定须由木、沙、所出而后取信也。即今如此缕琐露布．正为易公高尚不凡．冀其撇下木、沙．再专以念佛持斋之道．而自行化他．则不特法门之幸．实大地众生之幸也。区区愚诚．敬祈谅之。



答周群铮居士书



来示云．时当末法．彼邪见魔党．往往身泰体健。而正信之士．反致多病多恼。岂非定业使然．有令人太息不置等语。（森）殊反是。何也。一由宿生定业所使．加之因果复杂．吾人肉眼凡夫．究竟不能明了。戒贤论师．玄奘法师．宿种现行．善根福德．究为如何。尚须受重病苦．偿清往昔杀业．方得上生兜率内院．次第进修．圆满菩提。吾人业障深重．论正信功行．福德智慧．皆不能望戒奘诸古德之肩背。况身恶虽少．意恶实多。（此森自述心行．则口过亦仍常犯。每阅俞净意公遇灶神记．不禁毛骨悚然。）纵有发心．亦难真切。今则欲依净土横超法门．全仗佛力．带业往生。便感得佛慈加被．俾沉沦三涂剧苦之后报重报．转作今生疾病缠绵之现报轻报。庶即此一生．了却百千万劫不易了得之生死大事。正是佛慈摄受．有求必应．感而遂通。（许止净．聂云台．二居士之菩提心．与一切实行．森常觉惭愧不及。而）（二位之病苦缠绵．实远在吾人之上。

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森经久深思．再以社会人心事实证明．始知作业容易．酬偿实难。方信其二位之病苦．确为重业轻报．而得超凡入圣之殊胜利益也。至邪魔康健．）（一或现生恶果未熟．宿福所持。二或因其恶心猛厉．天道巧妙．厚其凶德．俾其速入三途。不拘如何．即其将来苦果．吾人亦决不愿承受。世无无因之果．亦无无果之因。且报应之冥显）（迟速．实为因果复杂所致。吾人肉眼凡夫．不易辨明．切勿误会。）深知如此．故虽病魔缠扰．痛苦经年．身虽难受．心实庆快．毫无怨尤嗟叹之意。唯依随缘消业．不造新殃．必期重债轻还．怨家债主．一一宽恕．同遂往生而后已。愚见如是．不知高明以为如何。



普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启



观世音菩萨．誓愿弘深．寻声救苦。法华经普门品偈云。或漂流巨海．龙鱼诸鬼难．念彼观音力．波浪不能没。此我释迦世尊．金口诚言．于三千年前．偈答无尽意菩萨之明文也。如是灵感．史册所载．班班可稽。直至目下．益有事实为之证明．尤为信而有征者。普陀山天华禅院住持．修田大师．（森）于民十五六年．在法雨寺．助印老法师校对文钞．校订山志时．即同住一处。劝以念佛念观音．便生信向。迨今年．因时局关系．道粮无著．特由普陀乘轮来申叩募。适所乘华民轮．因年久破烂．水入舱中．在舟山洋触礁沉没。时值黑夜．不知方向。乘客数百．慞惶失措．群呼救命。大师因知观音灵感．遂劝大众同念圣号．以求救援。因祸切燃眉．信向同念者众。有近二百人．于黑夜中．自分千死万死时．得索一根．次第沿下礁石．匍匐登山。余近百人．葬身鱼腹。此事早见报端．第不知大师亦为劫后余生之一人也。迨大师转轮抵沪．适城内大东门崇宁庵．有退让出顶之议。因思如此年年叩募．实感困难。如设法顶得此庵．为天华下院．则天华僧众．双方往来．以祟宁收入所余．补助天华斋米．为一劳永逸之计．亦属妥善。商诸护法善信．亦多表赞同。奈顶费与修补．需费数千圆．因嘱（森）略述缘起．以便叩募。乃将大师信念观音得庆更生之灵感经过．约略叙述。唯冀护法宰官．善男信女．闻兹大士寻声救苦之灵感事迹．同发信心。植此崇奉三宝之特别因缘．乐予成就。发同体之悲心．捐无尽之宝藏。其为功德．唯佛证知．是为启。



答曾怡芝居士四问



○一灵岩佛七．多一次回向。（他处亦多如此行者）即每日正午前．上供后．接连至牌位前荐食．（即延生佛七．亦）（无妨附供追荐祖先等位。）亦为一次回向。每日除早晚课外．六枝香．此在第二枝香后。上供荐食毕．稍停片刻．即午斋。



○二早晚功课．为亡人称名回向。（森）则按照普通丛林功课．每朔望早课完．礼祖时．将礼毕．有各代为生身父母．礼佛三拜．求生净土之语。故每朔望．即一人独行之早课完．亦照常礼祖。（此随众时多而群备）礼毕．即逐一称名礼佛．为之回向。如为父母回向．则拜时心中默念观想云．代为生身父母．礼佛三拜．（若一拜者．则云一拜）忏悔业障．解除无边罪业．销释愆尤．出离苦趣．求佛慈悲哀愍摄受．早垂接引往生净土。（随拜随默念．心中随想父母形仪．同在佛前随行礼拜。一拜如是．拜拜皆然。）父母既尔．余人亦然。甚至怨亲平等．以及法界一切众生．次第普为称名礼佛回向。即非朔望．如每日早晚功课．至三皈依完．不礼祖．亦当代生身父母．及大有关系之恩人．（或有特别因缘．如新逝亲友等。）均如此回向。此（森）之未有师承．全依己见而行者．（灵岩山．每晚大回向．亦有三拜。）准理当无所碍。回向已毕．或即礼佛三拜而退．亦可。（森）乃再行礼观世音菩萨．持大悲、往生咒等．为求世界和平．自他同免厄难等功课。（灵岩功课．名曰灵岩念佛仪规．今年夏早已出版。惜此时不寄．待可寄时．随寄数本．便知。）



○三茶毗之事．僧俗皆无碍西域人死之后葬法有四一水漂投诸江河以喂鱼鳖也。（此须近大）江河乃可。山僻小溪．则非所宜。）二．火焚．火焚其尸．冀破我执也。（此则随处皆可。）三．土埋．穴土掩藏．俾无暴露也。（此亦普通。）四．林施．置之林间．俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。）吾国向主土埋．（读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇．即知所由。）其实仍不如火化之美满。且佛法东来．僧皆火化．即取破除我执之意义。人之烦恼生死．完全我执身见为根本。即淫欲等大患．亦仍从我执身见而生。身见我执若破．淫欲又从何而生。故唐宋时代．深知佛法之高人达士．虽未出家．亦每主火化。后世多不乐从者．即为固守身见我执。身见太重．实属修行之一大障碍。而来示所谓．居士多未断欲．为色身不清洁．不宜火化．亦非通论。博地凡夫．四大假合之身．未至业尽情空地位．不拘僧俗．皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲．依凡愚浅近情见论．则较之贪欲之人．略似清洁。然心欲未尽．即污秽仍存。若据高深谛理论．四大本空．五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海．在一切众生心想中。一念回光．便同本得。遮那妙体．遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊．又何有僧、俗、垢、净、之异。故心经云．不生、不灭．不垢、不净．不增、不减．即指此心、佛、众生．三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄．背觉合尘．以致流浪生死．了无出期。今欲返妄归真．背尘合觉．了生脱死．超凡入圣．必须破除身见我执．为最初下手工夫。因此故凡学佛之士．如知求神识得所．不拘僧俗．均当火化。不特无碍．确有实益。（对今后之环境．尤为适宜。为铁路之经过．多致暴尸露骨。即大都会．棺材价昂．觅土尤难．恐非佛弟子亦当就范。但须求得焚化之良法为要。）至眷属不忍．亦仍不知注重神识得所．及身见我执为患等义之所致也。若稍有知．在本人则弃之唯恐不速．在眷属亦当善体亲心．又何至稍生留恋。



○四在家二众入殓之衣冠．既知必须破除身见我执．而衣冠之随便皆可．更不待言。一生赖以作为一切之色身．尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠．又何足重视。（孔子对人之在世．尚不以恶一恶食为耻。况人之已死．随腐烂之死尸而入殓者乎。）依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生．及救济饥寒困苦等慈善事业之用．为之资益亡者神识得所．较之糜费厚殓．得失自属天渊。即须稍顺人子俗情．不能因重神识．而废弃形仪．即可从亡者之心愿僧服俗服．俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张．有近糜费从厚．亦须善为解释．令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓．助其身见我执．亦属往生之障．仍非所宜。如亡者自主薄殓．则无身见之累．而僧装俗装．俱无所碍也。愚见如是．不知高明以为如何。



传春浦居士生西记（民国二十七年九月述）（余蕅生陈展西）同记



居士．讳川．号春浦．江西清江县东郭村人。幼夫怙．母聂太夫人．苦节教养。习法政巡警学．屡充清江县署科员．万载株潭镇警察分所所长．樟树义务学校校长等职。居县城有年．参与各项公务．官绅倚畀．有大疑难．每预商决。聂太夫人．夙奉观音大士．持素念佛。民国十七年．太夫人寝疾．居士发愿朝普陀．弗药而愈。二十年九月．遂至普陀还愿．礼梵音洞．感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命．见一头陀．衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚．求出离娑婆之念益切。得月净法师函介．谒印光法师．及德森师．于苏州报国寺．始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍．各有所赠。因而信解益增．遂函恳皈依。德师为取法名禅川．字航西。复承德师路过樟树时．为授优婆塞戒。信愿念佛．精进不懈．盖得力于德师之启迪为多。二十二年．充鹿江念佛林宣讲主任．诱掖劝导．从者甚众。居士家道素寒．体弱善病。每欲出家．苦无相当寺宇。常就诊蕅生家．蕅生语以时节因缘．非可强致。然厌浊欣净之心既深．减寿求生之愿益切。礼拜观想．必期早蒙接引．径赴莲池。今年春．梦观音菩萨示语．期在七月。迨盂兰盆会后．遂抱病．则一心念佛．忘其所苦。二十三日．戚友助念．已瞑．而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来．托以茶毗事。二十六日复绵惙．家人泣。居士笑止之曰．吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时．端坐椅中．结弥陀印．凝视佛相．安然西逝。遍体冷透．顶门独温。面容妍泽．有逾生平。闰七月初二日．樟树通慧寺住持大松和尚．及大仁师．皆至．料理入龛。为之趺坐合掌．宛如生人。先日大风雨．迄子时举火．天忽光明。异香馥郁．非檀非兰。白光一道自龛出．向西而去。当秋初炎热之时．死经三四日．尸不腐臭．反放异香．非佛法灵异．曷克臻此。见者闻者．咸赞叹起敬．称佛法真不可思议也。春秋四十有八。



蕅生曰．末世念佛者多．成就者少．无真信切愿故也。孟子论大丈夫．须富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈。世间法尚如此．况求生净土．超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累．概置弗顾．孜孜汲汲．唯佛是念．讥侮摧挫．百折不回。卒之预知时至．瑞相昭然．足为生西之据。如来彻底悲心．无间自说之净土法门．真句末世众生出苦之捷径。但办肯心决不相赚．古人诚不我欺。蕅生获与居士交．实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先．勉抑人琴之痛。传之励俗．亦以自警焉。



聂云生居士生西记



陈展西记居士．讳传曾．号云生．江西清江人。幼失怙．受母氏教养。端重好学．光绪甲辰成进士。官湖北．伯兄丧．返籍．后被选为江西咨议局议员。入民国．为省议会议员。均克尽言责．不为媕婀游移。筹安会时．贿选劝进代表．投票则千金立至．违．则以兵劫持。居士竟拂袖归．所守类如此。喜为古文辞．然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来．究心佛典．取法华、楞严、金刚、圆觉、诸大乘经．循环持诵．而归宿于净土五经．长斋念佛有定课。读印光法师文钞．恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿．遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲．感化甚众。己卯夏．屡患泄泻．自以笃志西归．不复乞灵药饵。十月．衰病益剧．屡梦佛菩萨示现．自知时至．口授遗嘱．延僧侣戚友．率儿孙念佛。县绵之际．气息渐微．犹能金刚念．毫无痛苦。正念分明．一心不乱．舍报安详．加入禅定。通身柔软．顶门后冷。颜色悦豫．威仪如生。凡诸瑞相．与往生证例吻合．考之观经．莲品必高。良由净土法门．以自力感佛力．故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳．于民国二十八年己卯．十一月初一日西归．世寿七十有一。所著思补堂诗文日志。多阐明净宗教义．藏于家。