[净土社区]自塑人格，即人而佛

wlxg20130220

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自塑人格，即人而佛
　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
　　《杂阿含经》卷十
　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》
　　九类众生，一身具足，随造随成，是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。
　　大珠慧海《顿悟人道要门论》
　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？又佛世尊具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼，修德有功，则性德方显，如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
　　省庵实贤《劝发菩提心文》
　　宁以有德而死，不以无德而存！
　　《采花违王上佛授决号妙花经》
　　尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，虽匹夫莫穷也；道德之所不存，虽王天下非通也。……是故学者患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。
　　契嵩（《禅林宝训》）
　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。
　　蕅益《灵峰宗论》卷二《示生简在》
　　须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。
　　蕅益《灵峰宗论》卷五《与曹源三书》
　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虚宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措；作福莫如惜福，悔过莫如寡过。
　　蕅益《灵峰宗论》卷三《示养德》
　　一切菩萨复有四愿，成熟有情，住持三宝，经大劫海，终不退转，云何为四？一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。
　　《大乘本生心地观经》卷七
　　外道断欲所得福德胜于欲界一切众生所有福德，须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心胜于一切辟支佛果……在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
　　《优婆塞戒经》卷一《集会品》
　　千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。
　　《法句经·述千品》
　　心马驰恶道，放逸难禁制，佛说切戒行，亦如利辔勒。
　　《弥沙塞五分戒本》
　　未生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；已生弊恶法求方便令不生，心不远离恒欲令灭；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。
　　《增一阿含经》卷二六《四意断品》
　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
　　《法句经》
　　圣人无论怎样困苦，也不吃来自罪恶的食物；狮子宁可饿着肚子，也不吃恶心的东西。
　　《萨迦格言》
　　譬如百草药木皆依于地而得生长，如是种种善法皆依不放逸为本。
　　《杂阿含经》卷三一
　　夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣、然犹戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫所欺，斯可谓之得矣。
　　黄龙慧南答王安石书《禅林宝训》
　　好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。
　　佛鉴禅师《禅林宝训》
　　世尊告婆罗门长者：”我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念，若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰。如上说，如是七种，名为圣戒。“
　　《杂阿含经》卷三七（1O44经）
　　世尊告诸比丘：”有二净祛，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长、尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。“尔时世尊即说偈言：”世间若无有，惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。“
　　《杂阿含经》卷三六（1243经）
　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分…··至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。…··世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！
　　印光《欲海回狂序》
　　由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之祸大也？若知此物，是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显，正知显而意诚、心正、身修，……人皆可以为舜尧，人皆可以作佛。
　　《印光法师文钞续编·标本同治录序》
　　学圣学佛，均以敦伦尽份、闲邪存诫、诸恶莫作、诸善奉行为本，又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践，能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
　　《印光法师文钞续编·复全善生书》
　　当时时作我事事不如人想。纵人负我德，亦当作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧作，歉憾无遗。则暴戾之气，便无由生矣。
　　《印光法师文钞三编·复郝智熹书》
　　尔时世尊告诸比丘：”今有五人不可疗治，云何为五？一者滔谀之人不可疗治，奸邪之人不可疗治，恶口之人不可疗治，嫉妒之人不可疗治，无反复之人不可疗治、“　
　　《增一阿含经》卷二六《等见品》
　　谄曲之心，与道相违，是故亦应质直其心。
　　《佛遗教经》
　　离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼欲破坏此，不闻彼语此语破坏彼，彼离者欲合，合者欢喜。不作群党，不乐群党，不称群党。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定说。
　　《中阿含经》卷三《伽蓝经》
　　若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明；实是解脱道，财中第一财。
　　《正法念处经》卷八
　　

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南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨 南无地藏菩萨摩诃萨

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