佛说观无量寿佛经疏钞演义（第四集）

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摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》

佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-04
　　请掀开经本，看二十二面：
　　在《钞》里面，我们看到天台宗的「七番共解」，这是他讲经的方式。七番就是七个小题目，每个小题目都很明显，一是标章，二是引证，三是生起，四是开合，五是料简，六是观心，七是会异。这七个小题，第一个「标章，令易忆持，起念心故」，目的就在此地，标是标示，章是章题。「引证，据佛语，起信心故。」标明章旨一定要有证据、要有根据，不是随便说的，一定是根据经典，我们才能生起信心。「生起，使不杂乱，起定心故。」「余三」，就是第四、第五、第七，四是开合，五是料简，七是会异，这个目的是「起慧心故」。「观心，即闻即行，起进心故」，就是精进心。这七个小科就是信、进、念、定、慧，就是这五种心。所以，他的结论上说，「故五心立，成五根，排五障成五力，乃至入三解脱，今疏从略，故注云云」。《疏》是在今天诸位那个大本子里就详细，这个地方这些细科都省掉了。可是我们要晓得，他的目的是培养我们信进念定慧五根，希望五根能增长成为五力，才能够消业障。这是说他的目标。
　　我们看底下，这是解释，这是五重玄义的第一重。「第一释名者」，天台家一开头就给我们讲经题，「一切众经，皆有通别二名，通则经之一字，别则有七或单人、法、譬或复或具」。这就是题目里头把它归纳起来，一切经不外乎以人为经题，或者以法为经题，或者以比喻为经题，这叫三单。三复是一个经题里面有二个，或者是人法，或者是人喻，或者是法喻。第七种叫具足立题，人、法、喻统统都有。佛的经题目很多，不外乎这七个原则，所以叫七例立题，这也是属於佛学常识。
　　在本经，底下就给我们介绍出来，在第二十四面。「今经从能说所说人以立名，即教别。」我们这部经，「佛说」是本师释迦牟尼佛说的，这是能说之人，「无量寿佛」是西方极乐世界的教主，也是人名，所以这个题目里面有能说之人、所说之人，它是从人来立题的，单人立题。正如同小本《阿弥陀经》一样，「佛说」是释迦牟尼佛，「阿弥陀」就是无量寿佛，这个题里面没有法，也没有比喻，单人立题。这是教别，这是别题，跟其他的经名称不相同。「同名为经，即教通。」像《金刚经》、《华严经》、《法华经》都称为经，经这个题目是通题，这就叫教通。「为行不同，从一至无量，即行别，会同常乐，即行通，理虽无名，将门名理，理随於门，四四十六，即名理别，门随於理，即名理通，此约一化，以明通别。」这些意思，如果对於天台教义没有涉及的话，都不太好懂，因为里面许多是天台宗的术语，初学的人很难体会到他是什么。
　　这里面要跟诸位说明的就是「四四十六」，天台家把理事开为四门，四门就是空、有、亦空亦有、非空非有，开成这个四门。四教里面，藏、通、别、圆，藏教里面有四门，通教也有四门，别、圆亦复如是，四四十六。在理上讲就不同了，理不同是浅深不同，理有浅深不同，不是其他的不同，只是说浅深不同。佛四十九年所说一切法离不开这个原理，所以佛是依真俗二谛而说法。俗谛简单的讲，随顺我们的常识，随顺我们的常识，我们听起来很容易理解。真谛是如来他的境界，说出来往往我们就不容易懂，不容易体会。必须要心地清净到相当的程度，我们的障碍没有了，佛说的我们能体会，能够理解。
　　因此，佛法诸位记住一个原则，它是从真如本性里面流露出来的。我们凡夫日常所用的心是用八识五十一心所，我们能够想像得到的、能够理解的都是在八识范围之内，没有办法体会到心性。因此，佛所讲的这些教理，我们就听不懂。真正学佛从哪里修？从定下手，不是从教下手，先修定。所以古时候，不管是在家出家，学佛五年学戒。五年学戒，不是学经律论里头的律藏，不是学那个戒律，是遵守老师的教诫。老师教你什么？教你把所有一切分别、执著、妄想放下。用什么方法，那不一定。禅宗教你参禅，教你静坐，坐的时候不要想善，也不要想恶，不思善、不思恶，把心定下来。如果你有问题去问老师，你问题才一提出来，老师香板就打下去了。为什么？叫你不要起妄念，你怎么又起妄念了！老师看到你常常不问，没有妄念时候，板子又打下去，为什么？无明！你不是妄想就是无明，妄想要打，无明也要打。所以禅宗这种教学法有时候看非常不合理，无缘无故就找碴打人，他就是要把你妄想打掉，也得把无明打掉。
　　教下多半是用读诵，就跟我们中国从前的小学一样，叫你背书，不要讲解，背书。一天把这书背多少遍，像天台宗背《法华经》，《法华经》的分量相当多，一天念一遍，五年就念上千遍了。不要求解经义，这个念是把心念定下来，定下来之后，再听经就会开悟。你看《坛经》里面讲的法达禅师，法达是念《法华经》的，见到六祖，礼拜的时候头不叩在地上，六祖看出来了。礼拜头没叩到地上，傲慢！所以六祖就问他，你有什么值得傲慢的？现在讲值得骄傲，你有什么值得骄傲的？他很老实