佛说阿弥陀经要解-第10集

wlxg20130220

摘自《净公上人《弥陀要解》讲记48集》

佛说阿弥陀经要解-第10集
　　请掀开经本，第十二面第五行。今天正式讲到经文，这一段是属于经文的分科，所谓分科也就是将它的段落分出来。
　　「入文分三」，文是经文，讲到经文，经文分成三个大段落。这三个大段落就是序分、正宗分、流通分，就是这个三分，这个例子，一般批注里面都注得很详细。最早在东晋的时候，道安法师，这是跟鸠摩罗什大师同时代的，也是跟我们净土宗初祖慧远大师都是同时代的，他老人家就将佛经分成这三个大段落。但是过去没有这个例子，因此有许多人对于道安法师这个作法提出了很多的异议，认为他不应该把经文分裂。到以后印度亲光大师的《佛地论》翻到中国来之后，《佛地论》就是《华严经．十地品》的批注，亲光大师的批注，他也是把经文这样子分成三分。于是乎中国这些大德们对于道安法师这个见解，认为他是非常的高明，跟印度这些祖师大德不谋而合。从此以后，一切经文都分成三分，三分是这么来的。我们看此地。
　　「此三名初善中善后善，序如首，五官具存，正宗如身，脏腑无阙，流通如手足，运行不滞。」这是大师用了一个比喻，这个三分都善。三分都善是智者大师判《法华经》，底下一段他

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续-《佛说阿弥陀经要解-第10集》

摘自《净空法师《弥陀要解》讲记48集》
　　如果我们想帮助家人、帮助亲戚朋友、帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲得很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足大的能力。你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。下面解释「佛」这个字。
　　「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师名佛。」佛这个字是「佛陀耶」的音译，中国人喜欢简单，把它的尾音都省掉，所以只称一个佛。这个字是属于尊重不翻，实在上说也在中国字汇里头找不到一个适当的字。中国字汇里头，智慧的「智」与这个意思接近，觉悟的「觉」与这个意思也接近。所以在讲解的时候，都用智、用觉来解释。但是觉，它的意思有三个，它有自觉、有觉他、有觉行圆满三个意思。自觉是对凡夫来说的，凡夫不觉，迷而不觉；佛觉悟，佛是觉而不迷。觉他是对于小乘人讲的，小乘人虽然自觉了，他不帮助别人。不帮助别人是跟菩萨做个比较，阿罗汉、辟支佛，别人去求他，他看得顺眼，他就帮助你，看得不顺眼，他不帮助你。这就是我们常讲的有缘无缘，他跟你有缘，他乐意教你；没有缘，他见也不愿意见你，这叫小乘人。不同于菩萨，菩萨是主动帮助人，你不找他，他来找你。菩萨有慈悲心，二乘人慈悲心少，菩萨慈悲心圆满。这叫觉他，不同于二乘人。
　　「觉行圆满」，觉是觉悟，行就是讲的修行，觉是说的自觉，行就是帮助别人觉悟。菩萨虽然自觉、觉他，没有圆满，佛圆满了，自觉、觉他都圆满。怎么才叫圆满？如果说佛觉他圆满，我们现在都是众生，佛没有帮助我们，佛怎么能成佛？怎么叫圆满？诸位要晓得，他不是在度众生人数上说的，而是从心性上讲的。我们心性有三种障碍，也叫做无明烦恼。第一种叫见思烦恼，自觉之人见思烦恼断掉了，没有了；第二种叫尘沙烦恼，觉他能断尘沙烦恼，尘沙烦恼没有了；最后叫无明烦恼，如果自行化他，把无明烦恼也破尽，这就叫圆满。所以，圆满是说这三种烦恼统统断尽了。由此可知，如果要不发愿度众生，你的尘沙烦恼不能断，无明烦恼就更不必谈了，所以阿罗汉成不了佛。菩萨天天帮助别人，实际上帮助别人就是成就自己，自己不吃亏，是成就自己。要尽心尽力的帮助别人，才是圆圆满满的成就自己，我们一定要晓得这个道理，一定要认真去做。只想别人，不要想自己，自己自自然然有圆满的幸福；如果想到别人还想到自己，虽然有福，自己的福报不圆满，福里面还有烦恼。如果只想别人，把自己忘掉了，享福里头没有烦恼，那才叫真正圆满的幸福。这些我们要晓得，要认真去学习。佛三种觉圆满了，三种障断尽了。
　　「人天大师」，这就是代表他在九法界都是以老师的地位，九界导师。特别说人天，我们现在是人的身分，天与我们最接近，人天大师。大师这个「大」字，必须他是平等心，他教化众生心地清净平等，没有等差才可以称大师。这个喜欢，我教他，那个不喜欢，我就不教他，或者喜欢的我多教他，不喜欢的少教他，这就不能称为大师。大师一定是清净平等心对待一切众生，才称为大师。所以称大师只有佛，佛称大师，为什么？佛的烦恼断尽了。菩萨不能称大师，菩萨无明没有断尽；换句话说，他对于众生多少还是有一点差别的，不像佛，佛对众生完全没有差别，所以菩萨称「大士」。有几种称呼，都是称菩萨的，我们常讲观世音，观音大士，没有称观音大师的，你们没有听说过观音大师的。现在出家人居然称大师，观音菩萨见到他还要顶礼，这不象话，这大错特错。所以我们懂得佛法，就要记住，我们称出家人称法师。我称大师，这对他恭敬，错了，不是恭敬，那叫骂他。这就是名过其实，这个不可以的。你看从前翻经的，都是真正证了果的，有修有证的，也不过称三藏法师，通达三藏的称法师，没有称大师的。像智者大师，这是后世人尊敬他的，敬称的，当时在世没有这个称呼的。后人，天台宗的子孙尊称他的祖师叫大师，他祖师如果知道，一定喝斥他的，一定要骂他的，这是不应该的。所以人天大师这是佛，这是我们学佛不可以不知道。后面这段我念一念就好了，我把它念下去。
　　「舍卫，此云闻物」，舍卫是印度梵文音译过来的，翻成中国意思翻作闻，翻作物。这个意思，闻是说那个地方有名的人很多，用现代的话来说，是文化水平很高的一个都市。物是物产丰富，可见得这是个很好的都市，是中印度的大国波斯匿王之都城，波斯匿王的首都。「匿王太子名祇陀」，祇树就是祇陀太子的树，祇陀是印度话，翻成中国意思是「战胜」。大概是国王打仗凯旋回来的时候生了这个儿子，所以就用了这个名字。「匿王大臣名须达多」，须达多也是梵语，「此云给孤独」。须达多也是别人对他一个尊敬的称呼，它的意思就是这个人喜欢布施，喜欢救济贫穷苦难的人，「给」是以物质帮助别人，给别人，给这些孤独之人。他常常施舍，所以有这么一个好的称号。这是波斯匿王的一个大臣。
　　这个因缘是给孤独长者听说释迦牟尼佛是一个非常有学问的人，于是他就想邀请释迦牟尼佛到自己国家首都来讲经说法。世尊的学生很多，常常跟着不离开的学生就有一千二百五十五个人；换句话说，招待释迦牟尼佛，招待一、两个人容易，招待这么多人，就需要很大的一个场地。他回到自己都城之后，去找这个场所。以后实在看中的就是太子有个花园，这个地方很大，房舍也够用，一千二百多人住下去，这个场所够用，于是乎就向太子买花园。太子就跟他开玩笑，他说听说你家黄金很多，你能够把黄金铺满我这个花园，我就卖给你。给孤独长者真的是富有，于是乎把家里黄金拿出来真的铺地。太子看到，哪有真的这么回事情？就问给孤独长者，你到底是干什么？他说我要请释迦牟尼佛到我们这儿来讲经说法。太子听了也很感动，他说这个功德我们两个人做。他说不行，我要一个人做，我一定把黄金统统铺满。他说不行，还是我们两个人做。给孤独长者是非常坚持，太子就讲，好了，那我把地卖给你，我地上的房子、建筑物、树木、花草统统都砍光。给孤独长者没有办法，就答应了两个人合作，两个功德主。所以，那个花园的树木是祇陀太子的树木，地是给孤独长者买了，他们两个人做功德主，请释迦牟尼佛住在这个地方讲经说法。佛实在讲没有辜负他们，在这里住了一段很长的时间，许多重要的大经都在这个地方讲的。
　　「给孤长者布金买太子园，供佛及僧，祇陀感叹，施余未布少地」。他布的时候，还没有铺满，太子就来了，所以就不必铺了，功德两个人做，「故并名祇树给孤独园也」。我们晓得这个福报非常之大，这是请到佛在这个地方教化一方，这两个人是功德主。同样的道理，现在许多人想修福，怎么个修法？诸位要知道，真正的修福是教化众生。我们今天请法师、请大德居士在这个地方讲经，我们租一个讲堂，我们租一个小时，一个小时的功德，租一个星期，一个星期的功德。这个功德就跟给孤独长者、跟祇陀太子没有两样。你只要请到是真正善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真实利益，功德跟他们一样的。其它的，功德纵然有，要打很大的折扣，没有这么真实，没有这么圆满，这是我们一定要晓得的。
　　今天就讲到此地。