[南传经典·汉译四部·中部]中部4经恐怖与恐惧经

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[南传经典·汉译四部·中部]中部4经 恐怖与恐惧经
汉译经文中部4经/恐怖与恐惧经(根本法门品[1])(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
　　当时，若奴索尼婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，若奴索尼婆罗门对世尊这么说：
　　「乔达摩先生！凡这些善男子跟随乔达摩尊师，由于信，从在家出家，成为非家生活者，乔达摩尊师是他们的先导；乔达摩尊师是他们的多所助益者；乔达摩尊师是他们的劝导者；那些人对乔达摩先生效法所看到的吗？」
　　「正是这样，婆罗门！正是这样，婆罗门！婆罗门！凡那些善男子跟随我，由于信，从在家出家，成为非家生活者，我是他们的先导；我是他们的多所助益者；我是他们的劝导者；那些人对我效法所看到的。」
　　「乔达摩先生！林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。」
　　「正是这样，婆罗门！正是这样，婆罗门！婆罗门！林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。
　　婆罗门！当我正觉以前，还是未现正觉的菩萨时，这么想：『林野、森林、边地的住处确实是难做到的，独居是难做的，独住是难喜乐的，我想，森林会夺走未得定比丘的心。』婆罗门！我这么想：『凡任何身业未清净的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为身业未清净的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非身业未清净而受用林野、森林、边地的住处者，我是身业已清净者，凡身业已清净而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己身业已清净的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何语业未清净的沙门、婆罗门……(中略)意业未清净……(中略)生计未清净的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为生计未清净的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非生计未清净而受用林野、森林、边地的住处者，我是生计已清净者，凡生计已清净而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己生计已清净的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何贪婪的、在欲上重贪欲的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为贪婪的、在欲上重贪欲的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非贪婪、在欲上重贪欲而受用林野、森林、边地的住处者，我是无贪婪者，凡无贪婪而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己无贪婪的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何心瞋恚的、有憎恶之意向的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为心瞋恚的、有憎恶之意向的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非心瞋恚、有憎恶之意向而受用林野、森林、边地的住处者，我是慈心者，凡慈心而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己慈心的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何被惛沈睡眠缠缚的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为被惛沈睡眠缠缚的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非被惛沈睡眠缠缚而受用林野、森林、边地的住处者，我是已离惛沈睡眠者，凡已离惛沈睡眠而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己已离惛沈睡眠的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何掉举、心不寂静的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为掉举、心不寂静的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非掉举、心不寂静而受用林野、森林、边地的住处者，我是心寂静者，凡心寂静而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己心寂静的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何困惑、疑惑的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为困惑、疑惑的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非困惑、疑惑而受用林野、森林、边地的住处者，我是已脱出疑惑者，凡已脱出疑惑而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己已脱出疑惑的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何赞赏自己、轻蔑他人的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为赞赏自己、轻蔑他人的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非赞赏自己、轻蔑他人而受用林野、森林、边地的住处者，我是非赞赏自己、轻蔑他人者，凡非赞赏自己、轻蔑他人而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己非赞赏自己、轻蔑他人的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何僵硬、恐惧之类的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为僵硬、恐惧之类的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非僵硬、恐惧之类而受用林野、森林、边地的住处者，我是已离身毛竖立者，凡已离身毛竖立而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己已离身毛竖立的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何欲求着利养、恭敬、名称的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为欲求着利养、恭敬、名称的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非欲求着利养、恭敬、名称而受用林野、森林、边地的住处者，我是少欲者，凡少欲而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己少欲的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何懈怠、缺乏活力的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为懈怠、缺乏活力的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非懈怠、缺乏活力而受用林野、森林、边地的住处者，我是活力已被发动者，凡活力已被发动而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己活力已被发动的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何念已忘失、不正知的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为念已忘失、不正知的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非念已忘失、不正知而受用林野、森林、边地的住处者，我是念已现前者，凡念已现前而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己念已现前的状态时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何不得定、心散乱的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为不得定、心散乱的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非不得定、心散乱而受用林野、森林、边地的住处者，我是定具足者，凡定具足而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己定圆满具足时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡任何劣慧、愚蠢的沙门、婆罗门受用林野、森林、边地的住处者，因为劣慧、愚蠢的污秽，那些沙门、婆罗门尊师们确实唤起不善的恐怖与恐惧，但，我非劣慧、愚蠢而受用林野、森林、边地的住处者，我是慧具足者，凡慧具足而受用林野、森林、边地住处的圣者，我是其中之一。』婆罗门！当看见自己慧圆满具足时，我在林野住处中来到更加安心。
　　婆罗门！我这么想：『凡那些众所皆知、被标记的夜晚：十四、十五与半月的第八日，让我在像那样的夜晚住在像那样令人恐怖的、令人身毛竖立的园林塔庙、森林塔庙、树木塔庙住处，或许我会看见恐怖与恐惧。』婆罗门！过些时候，凡那些众所皆知、被标记的夜晚：十四、十五与半月的第八日，我在像那样的夜晚住在像那样令人恐怖的、令人身毛竖立的园林塔庙、森林塔庙、树木塔庙住处，婆罗门！当我住在那里时，或野兽走来，或孔雀使薪木落下，或风使树叶动而出声，婆罗门！我这么想：『如果那恐怖与恐惧来了的话如何？』婆罗门！我这么想：『为何我一定住于成为恐怖的期待者呢？让我当我的那恐怖与恐惧来时，就在那样的情况下调伏恐怖与恐惧。』婆罗门！当我经行而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不站着，也不坐下，也不躺下，我持续经行直到调伏那恐怖与恐惧；婆罗门！当我站着而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不经行，也不坐下，也不躺下，我持续站着直到调伏那恐怖与恐惧；当我坐着而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不躺下，也不站着，也不经行，我持续坐着直到调伏那恐怖与恐惧；当我躺着而那恐怖与恐惧来了时，婆罗门！我既不坐下，也不站着，也不经行，我持续躺着直到调伏那恐怖与恐惧。
　　婆罗门！有一类沙门、婆罗门觉知：『夜晚等同白天』，觉知：『白天等同夜晚』，我说这是那些沙门、婆罗门的痴迷住处，但，婆罗门！我觉知：『夜晚等同夜晚。』我觉知：『白天等同白天。』婆罗门！当正确地说时，凡他能说：『不痴迷法的众生为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐已出现于世间。』者，那就是我，当正确地说时，他能说：『不痴迷法的众生为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐已出现于世间。』
　　婆罗门！我的活力已被发动而不退，念已现前而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境，婆罗门！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向许多前世住处之回忆。我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，我回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，婆罗门！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到善趣、天界。』这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，婆罗门！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』婆罗门！这是在后夜被我证得的第三明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。
　　婆罗门！你会这么想：『现在，或许沙门乔达摩未离贪、未离瞋、未离痴，因此[仍]受用林野、森林、边地的住处。』但，婆罗门！不应看作这样，婆罗门！当看见二个利益时，我受用林野、森林、边地的住处：看见自己的当生乐住处，以及怜愍后来的人们。」
　　「确实，后来的人们被这位沙门乔达摩阿罗汉、遍正觉者所怜愍。太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩尊师以种种法门说明。我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」
　　恐怖与恐惧经第四终了。 「尊师」(bhavant, bhava?)，菩提比丘长老英译为「大师」(Master)。汉巴经文比对(庄春江作)：
　　「有憎恶之意向的」(padu??hamanasa?kappo，另译为「恶意、憎恶的思惟」)，菩提比丘长老英译为「憎恨的意向」(intentions of hate)，或「带着被憎恨腐化的意向」(with intentions corrupted by hate, SN.22.80)。「憎恶」(padu??ha)，另译为「邪恶的；秽恶的；污秽不纯洁的」，「意向」(sa?kappo)，另译为「(意)志；思惟」。
　　「慧圆满具足」(pa??āsampada?，另译为「慧具足」)，菩提比丘长老英译为「智慧持有」(possessed of wisdom)，并解说，因为此时佛陀是在正觉之前，所以选择将「具足」(sampannā)或「圆满具足」(sampadā)译为「持有」(possessed of)，注释书解说，这里的慧不是毗婆舍那或证果的慧，而是指其目标的本性(but the wisdom that defines the nature of its object)。按：前段「定」的情形也一样。
　　「被标记的」(abhilakkhitā)，菩提比丘长老英译为「吉兆的；幸运的」(auspicious)，Thanissaro hikkhu英译为「被指定的」(designated) 。
　　「十四、十五与半月的第八日」(cātuddasī pa?cadasī a??hamī ca pakkhassa)，菩提比丘长老英译为「他们举行(遵守)布萨日」(the fourteenth, the fifteenth, and the eighth of the fortnight)，并解说，佛陀时代印度的古历，分一年为「寒季、热季、雨季」三季，每季有四个月，分为八个半月(pakkha)，第3与第7个半月有14天，其它为15天，在每个半月里的满月与新月夜晚(第14日或第15日)，以及半月形的夜晚(第8天)被认为特别吉祥，在佛教徒中这些日子成为布萨日。在满月与新月夜晚，比丘们诵戒，而在家众则在满月与新月日，加上半月形的第8天，到寺院守八关斋戒，闻法与修定(MN.4, Note.59)。半月形的第8天则称为「小布萨日；小斋戒日」(minor Uposatha?, SN.10.5, Note.573)。
　　「不痴迷法」(asammohadhammo)，菩提比丘长老英译为「不属于妄想的」(not subject to delusion)。