常敏法师答疑：除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？

西风吹

念佛可以往生净土。那么除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？


答：修诸功德的话，你看，凡夫的心是无明心所生，无明心所生的善行是无常的。凡夫的心是什么样子？释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉我们：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。众生的心是虚妄、无常、不真实的；像我们发的愿，我们承诺的期限有多久呢？也许我今天承诺帮助你，可是过了一段时间，就食言了。我们发心很快，退得也快。我们经常发心修行，可是一旦无名火起来了，火烧功德林。所以，众生的种种所谓“善行”和阿弥陀佛的大悲愿力相比，和阿弥陀佛的名号相比，那是无可比拟，根本不能相提并论的。阿弥陀佛这样的万善之功德是从法性功德、真实清净、慈悲愿心所生出来的。


什么叫真实？就是不会变异。佛在第四十八愿中告诉我们：至心信乐欲生我国，并以此来救度我们。什么叫至心？此心是真实心，不会变异，犹如金刚一样不会散坏。他不会骗我们，阿弥陀佛承诺为我们凡夫众生建立西方极乐世界，四十八愿决定可以让我们往生极乐净土。而我们凡夫的承诺，在种种因缘际会中会产生变化。众生有执着、妄想、分别。什么叫分别心？就是你对我好，我可能会对你好一些；你对我不好，我们可能会起憎心，是不是这样？这是众生的执着心，分别心……这些都是有漏诸行。凡夫众生以这种有漏心，有漏的功德，很难了脱生死往生净土。所以，世尊在《佛说阿弥陀经》中告诉我们：不可以少善根福德因缘，得生彼国。也就是说，少善根福德因缘是不能往生彼国的，多善根福德因缘才能往生净土。


那么什么是多善根福德因缘呢？若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。往生净土少善根福德因缘很难达成，多善根福德因缘就是执持名号，也就是善导大师所说的一向专念南无阿弥陀佛六字名号。执持，就是依持名号，不要三心二意，今天学习那个，明天这个。执持，依持阿弥陀佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛而念佛。若一日等，假如你念佛一天，假如你念佛两天，假如你念佛七天......七，在净土法门里是一个圆满的数字，假如你念佛七日、八日，乃至百千日，也就是说，闻说阿弥陀佛名号而念佛，不论你念佛时间多长，有人念佛只有一日，也有的人几十年念佛下来，念佛不任时间长短久近，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会住其面前，一念之顷接引往生净土。那么这里的“一心不乱”是指什么呢？刚刚我们听闻《地藏经》，释迦牟尼佛说得很清楚：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。善导大师也告诉我们，凡夫的发心，如水中画符一样，随起随灭。现在我们读诵的《佛说阿弥陀经》基本上是鸠摩罗什译本。《佛说阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师去古印度留学学习佛法，把经典带回来，在洛阳白马寺翻译的，这部经叫《称赞净土佛摄受经》，他翻译的时候有一个原则：佛是怎么说的就怎么翻译，没有作文字的修饰。有很多经典，我们在翻译的时候对文字有修饰；而玄奘法师翻译的风格，佛是怎么说的就怎么翻译，没有经过修饰。若一日……若七日，一心不乱。他翻译的是“系念不乱”。舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众会住在其前，前后围绕，佛慈悲加佑令心不乱。我们平时念佛的时候，往生的身份已经确定下来了，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前围绕我们；佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱。我们凡夫在临命终时，业障会现前，因为我们的贪嗔痴烦恼没有断，我们的妄想、我们的执着、我们的分别心等等，都会现前，这个时候阿弥陀佛会住在我们面前放光摄受，令我们心不颠倒，不散乱，一念之顷，救拔我们出离生死苦海，往生净土。


《佛说无量寿经》里有一段这样经文：横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。这段经文说明：称念南无阿弥陀佛名号是必定往生净土的。那么南无阿弥陀佛以什么样的方式方法救度我们呢?他就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的。《佛说阿弥陀经》告诉我们：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。什么叫阿弥陀佛呢?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛的慈悲愿心，十劫以来从来就没有断绝过，他一直在说法，极乐世界的微妙法音会传遍十方世界，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界无所障碍，也就是说，阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的——我们的贪嗔痴无明烦恼的心障碍不了南无阿弥陀佛的慈悲救度。


南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，我们都知道南无阿弥陀佛有十二个名称，又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。世尊一一举出佛身光明并赞叹其功德。其中无碍光是指南无阿弥陀佛名号所具足的功德之一，能摄受众生无有障碍，所以称为阿弥陀佛。那么我们念佛到底是来自于哪里的呢？还是我们自身发起的呢？那是来自西方极乐世界“至心信乐欲生我国”的呼唤，是阿弥陀佛发起的。往往我们会认为念佛是自己发起的，都是自性弥陀，唯心净土。这是禅宗的教义对净土法门的阐述。就像我们坐在行驶的船上，看到对岸、山、房子等好像都在移动，其实这是错觉，是船在航行，而不是静止的物体在移动。念佛也是这样，我们认为念佛是我们自己发起的，是我们自己愿意求生净土。其实是来自于阿弥陀佛的慈悲愿心“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛的极乐法音传达于十方世界，南无阿弥陀佛的微妙法音是从极乐世界传播过来的。


世尊在《佛说无量寿经》告诉我们：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这段经文可以明了：南无阿弥陀佛名号的功德，是来自于法藏菩萨，是他立下的誓愿所成就。他作为一个大施主来救度众生，所有善根心心回向给众生。南无阿弥陀佛名号的功德布施与十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到，让我们闻名念佛时，即时获得救度。《佛说无量寿经》里还有一段非常重要的经文，它阐述了阿弥陀佛的功德和利益：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这段经文告诉我们：阿弥陀佛是以凡夫众生，也就是以贫苦众生作为救度的正机。阿弥陀佛在因地法藏比丘发誓愿的时候，向世自在王如来学习，希望给他讲微妙佛法，他要救度贫苦众生出离生死根本，以十方世界的贫苦众生为往生的正机。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，十方众生闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛的大悲愿力的慈悲救度，愿回归净土，往生极乐世界，即得往生，住不退转。什么叫即得？就是当下，当下念佛之时，乃至一念当下获得往生。南无阿弥陀佛！