印光法师与中国宗教文化三型范张廷荣

wlxg20130220

摘自《印光大师永思集续编》

印光法师与中国宗教文化三型范　　　张廷荣
　　一、印光法师所看清楚的是甚么？所融通的又是甚么？
　　近百年之中国宗教文化，因西方文化之东渐，一直是在一飘浮与喜新厌旧之流风中，在此流风中，真能知己知彼，而自能卓然以立而更能真有所得，其所得者又真正连中国人之应有宗教与文化，一并振起，而践履贞凝成一不可移之型范者，我以为印光法师有最大的启导和成就。
　　我相信，在百周年纪念文中，关于他老人家的净土修持，一定有很多的高论，因此，这一方面，我不想再说；同时，在另一方面，我发现几个摆在现实很重要的问题，这几个问题，或者是关于时代拯救的核心，或者是关于中国宗教文化重建之基本道路，我久想有几篇长文来疏导，今天我尤感觉印老对这几大问题，都由他的精诚行化中，对之有一种澈根地而平允地解决，因此，此文乃先述其概要，我觉得是很重要的。
　　印光法师恰巧生在新旧时代的交替中，也恰巧生在东西思潮的纷杂中，他用其纯正的慧眼，确是分别有了明察，一方面将这一既有的明察结果，付之于宗教德行的实践，我们从实修处看，固看出他晶晶明明的实修果证，我们从宗教文化的宏远规模看，更觉得他的修证行谊，是处处替我们宏远的宗教文化立基石，撑间架。
　　因为在最近这几年中，国人已渐觉悟到宗教之价值，已渐觉悟到中国文化之价值，并对宗教文化都提出了许多的意见，就是这许多重振宗教文化的意见中，国人有了各种的看法，最主要的，有下列几点：
　　第一，想从儒家思想中再转出宗教，或者用佛教的仪式，并儒家思想，来建立一新的宗教。
　　第二，认为佛教与中国文化的关系最久最密切，如顺中国文化的理路说，自然是佛教，那儒佛关系，如何配合，那儒佛关系，孰轻孰重？
　　第三，时代最需要的是一个甚么精神，这个精神，在儒与佛之中，是否已充足具备？
　　第四，一个最迳捷最方便最融通之宗教，应该怎样地来展开，才最为适合？
　　以上这四点，国人仍只有许多意见，或者各存有一种主观的成见，至于用真正的行谊，来实际型范的，在现今实在找不出很多，如要具体地的解答，还是只有印光法师的行谊言论，最为适合。
　　二、印光法师之儒佛关系论
　　今天有三方面的不同看法，第一是儒家学人看佛教的意见，第二是佛教学人看儒家学术的意见，第三，是不站在儒家这一边，也不站在佛教的这一边，而是一种综观的看法，老实说，这三个看法，今日真正表现很平允的，还是很少，但今天兴儒也好，兴佛也好，而儒佛的关系，必须要有一种稳妥的调整和确定，那这种存继绝举废之志者，使儒佛相成而各不损者，还只有印光法师之的见为不可移。
　　“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。”
　　“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。”
　　“欲学佛祖，须先取法圣贤，倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”
　　“欲为真佛，须先从能为真儒始，若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝弟友恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛，选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。”（以上均见印光法师文钞）
　　从以上的分别论列，我们可以看出，印光法师，从他处东西思想的纷杂之中，从他处儒佛均在衰微之中，从他一生之实修实证中，我们即可得下列结论。
　　（一）印光法师看儒佛在今日是同等重要。儒佛根本不应也不能互诤。
　　（二）看儒佛之关系，是两者绝对相助相成的，合之则双美，离之则两伤，这两语可说是他从中国文化危难之至性至情中所切实体验而出。
　　（三）儒佛之合和，并不是互并或归之儒一边及归之佛一边，而是各显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是一互尊藉以互成。
　　（四）佛教徒亦不妨先倡导人伦之儒学，印光法师明言：“欲学佛祖，先须取法圣贤，”若于儒家之“正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝弟友恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛。”这说明先重儒学，先重儒行，是坚固做人的根基，亦正是学佛的根基。
　　（五）学佛之佛教徒，他亦更可以成就儒家之大学人，或大忠臣，大孝子，可以更作好一个堂堂正正的儒家。印光法师即指出：“诚观古之大忠大孝，与夫发挥儒教心法者，无不深研佛经，潜修密证也。”这说明佛教真可成就儒家，亦已真能成就儒家了。
　　（六）根据以上的正见，正表现了佛家的非常德量，兴佛亦兴儒，亦正表现了佛家的真正宏远，因佛教徒兴儒，正所以为求尽伦而到尽性，故兴佛固是兴佛，兴儒亦是兴儒，更所以助成兴佛，果真本此一德量之开出，那儒家学人之欲将儒学极成一宗教，更见其多余，更见不必要。何则，因儒佛“合之则双美”，佛教徒真诚兴儒，佛教本身即是一宗教，则儒家学人亦因佛家之真正兴儒关系，必更使儒家学人当下亲见一与儒学极有密切关系之佛教，一种极能助儒学之佛教，即是最好之宗教，即是一助儒学之宗教，而不必由儒学本身来成一不伦不类之宗教，而反因妨碍真正之儒学。印光法师此一对儒佛关系之德量，实可以导引儒学佛教之正常复兴与开展，此是印老悲心德量上所奠基之中国宗教文化之新路，此正待吾人照既定之路开拓去。
　　三、印光法师对中国文化、儒、佛所同表尊重之人道精神所作之正确评价。
　　上面我们已引的“尽伦”者，尽人伦也，人伦即是人道，又云“尽性”者，虽可以说尽众生之性，但印光法师上文之特别指出“尽性学佛，方可尽伦学孔”之“尽性”，足见亦是尽人之性，尽人之性者，人道之本源也。印光法师论人道精神，有最精澈之指导：
　　“学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，若于孝弟忠信，礼义廉耻一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉。”
　　“良以佛教，该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。”
　　“世间人，谁能一一占全，吾人但取其克尽伦常，力修净业而已。”
　　“窃以春秋祭祀，儒礼所重，岁时追荐，释教尤崇，念水源木本之恩，修慎终追远之事，世出世间，又何间然。”
　　以上均是印光法师对儒佛二家，均特别重视人道精神之正见，因为只有重人道精神，学儒学佛，才均有下手处。总之可约为下列几点：
　　（一）确定，肯决人的“学佛一事”，究竟为的甚么呢？它为了“原须克尽人道”。照这样说，学佛为了尽人道，那是尽人道是入手处。但也是一目标——真能“克尽人道”。假若人对于人道，应尽而不去尽，即于人的孝弟忠信，礼义廉耻，一不实践。而在人道的本分上，即有亏欠的话，印光法师特别指出，这样不重人道的人，“虽终日奉佛，佛岂佑之哉。”即是说，一个不尽人道的人，终日奉佛，佛能保佑他么。
　　（二）印光法师特别指出佛教是怎样的著重人道，他“以佛教，该世出世间一切诸法”，佛教既是包括一切善法，所以一定要“于父言慈，于子言孝，各尽其人道之分。”这是多么亲切的指教，这“各尽人道之分”，分者，人之应分也，人之应分所当尽，即是人道之当行。
　　（三）印光法师说世间人，谁也不能一一占全，既不可能占全，亦不求其占全，但总要把握几大重点来作，印光法师提出的重点是甚么呢？是人道和信仰，也可以说，是人道的信仰，“吾人但取其克尽伦常，力修净业而已。”这就是人道和信仰的最好说明，更说明了人的不能占全，亦尽可不求占全，但减之再减，只要是人，终必须占有者，终必须把握者，则为人道——“克尽伦常”，信仰——“力修净业”。这是作一个决不可少的，更是一个佛教信徒决不可少的。
　　（四）印光法师以深澈之慧眼，更指出儒佛人道精神之通体流行，这即是祭祀（儒）和追荐（佛）之虔诚心行，因为春秋祭祀是“儒礼所重”而“岁时追荐，释教尤崇”。为甚么呢？因为世出世间，“念木本水源之恩，修慎终追远之事”，是同样重视的，这祭祀和追荐，正是一种人道精神之悠久流行。这足见儒佛的真正密契合和，也是在人道的根荄上同源的，此一点相同之殊性，亦见儒佛两千年来之和合，自是其来有自，非偶然也，亦见中国文化之所以用儒学主流之，用佛教大摄之，更非偶然也。
　　四、印光法师对中国人、文化、与人道精神所修证最能同契之法门——净宗之持名念佛。
　　以上两者，儒佛关系之平允看法儒佛同重之人道精神，可说均是时代最重要之根本问题所作之解决。而净宗之持名念佛，则纯是宗教信仰一大圆澈之法，从修证所体验出至简至易之法，净宗之持名念佛，为佛陀之亲自教说，为中国大乘法门一重要之宗，为古德祖师亲修实证至稳至当之法，为中国人“家家弥陀，户户观音”一已普遍深入而契机之法，近百年来，当中国文化宗教式微之时，印光法师独立不移，纯一不纷，一心一德，宏大此宗，尤将此宗之修持法门，更特重最契机之门，即持名念佛。考净宗修证之纯，近代唯有印老，考修持法门之纯，亦唯有印老。儒家以易简而天下之理得，今印老所倡之净宗持名念佛，说至易至简，一句佛号，即可万修万人得；说由之开展，则一大藏经，则人伦至道，均可由此开展，又均可由此归一。感怀先哲贞凝之德，乃写此三型范，以告国人，以与教友互相勉励也。