大正藏第12册No.0381等集众德三昧经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经》

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经


　　等集众德三昧经卷中

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　尔时世尊复告离垢威力士言：“族姓子！菩萨若闻如此行迹当勤奉行；云何求闻禀听尊长，常行恭敬弃捐憍慢，言语柔和志性仁调，观念于法犹如医药，于师和上设世尊想，自察其身思撰法药发医王想，于诸众生为疾病想；若务求法，不当爱身，不贪命、不倚寿，不慕于容被服，常好经典以法为本；一切所有施而不吝，志利法谊放忽财利，将护法宝离俗所珍；以利法故灭除一切世间财贿，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘劳爱欲一切之瑕，常当慕求正法之典；欲度一切众生之类皆至灭度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，则能普获将养一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竖立于法柱者，当学博闻。譬如，族姓子！须弥山王，为天大柱若天上柱，则为巍巍多所覆盖，所在严饰于忉利天。”

　　佛言：“如是菩萨大士博览广闻则为慧柱，所可游居天上、世间光色巍巍。设，族姓子！若有菩萨志愿佛道我当成佛，则当晓了权便博闻常修精进，一切众生在于邪智，则为然设智慧灯明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，则为具足众生之智所作已辨。尔时诸天则为其人举声咨叹欢喜，善心生焉：‘今此正士如是谊像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明达，如是利谊为菩萨行。执智慧刀割截一切尘劳之欲，若有菩萨如是像谊，堪任明慧所说经法，则能蠲除众生尘劳危厄。若有菩萨如是像谊，便能说法灭除爱欲，如是菩萨则能归趣往古世尊所可游居，如是谊像则能降伏魔及官属，如是堪任以十二事琺輪为转。’如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立于圣达，应时即普三千大千世界所有众魔，皆为忧愁悒戚难可：‘今此菩萨不从我教违吾本心，皆见弃捐不得自由。’所以者何？族姓子！从闻获智，智于尘劳为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。假使菩萨开入博闻分别经典好乐于法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起灭魔、天魔、官属，是为四魔自然为伏。

　　“又族姓子！犹如往古诸菩萨者，所入博闻分别法谊好乐经典，今当粗举略说其要。乃至曩昔久远世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思议。彼时劫中有一仙人名曰郁怛，处在林树得五神通，常行等心慈悲喜护，游居幽薮心自念言：‘吾行慈心，其身柔濡常悦安隐；不可以慈灭除众生自在爱欲，亦不可去瞋恚、愚痴，旷绝邈路尘劳之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？’复自念言：‘常以二事可缘致贤圣正见。何谓二？听省他音因缘，思惟静志在行。’寻即欢喜发大精进，亦复入于法。‘我于何所得闻是说？’则以法故欲求经典，入于郡国、县邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言：‘族姓子！吾有佛名将护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然后乃书如是诸颂。尔乃令仁得闻此颂四句之绝。’于时，族姓子！郁怛仙士心自念言：‘我从无数难限劫来弃捐此身，乐于牢狱，挝杖、鞭挞，或以利刀段段解身，形体离散肌肉断绝，以爱欲故致得系缚，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已导利群生，吾当以此无坚固身求得经典；我获善利心怀悦豫，当从天人逮得闻典。’志未曾有，兴世尊心而怀恭恪，则取利刀自割其身，日中自炙从耳听闻。而谓天言：‘愿天演说佛名将护读诵，吾恭敬法故放舍身不惜寿命，以是因缘等集所闻。’时，族姓子！睹见上仙恭恪乐法巍巍如是，颜色黮黤憔悴，功德难睹即没不现。于是上仙心自念言：‘将无试吾闻此偈乎？为之恭敬奉顺法故，自舍其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至诚不虚，质直无谄愍哀众生，不贪身命舍其体寿，闻此法者，由是诚谛，于此现世他方佛国奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。’这立此愿口复说言。

　　“应时下方过三十二诸佛国土，有世界名普等离垢，彼佛号曰无垢称王如来．至真．等正觉，今现在说法。于时其佛即见上仙心之所念，又欲教化阎浮提人。譬如勇士屈申臂顷，彼佛如是斯须之顷，从己佛土忽然不现，即住止于上仙之前，及与菩萨五百俱。其如来这现世间，自然大光普有所照，而取天花亿百千，伎乐不鼓自鸣，诸菩萨会于彼林薮。于时岩树一切根、株、茎、节、枝、叶、华、实皆出法音。上胜仙士，适闻彼佛见其形像心无所畏，即时其体平复如故无有疮疣。

　　“于是族姓子！上仙见无垢称王如来．至真．等正觉，相好巍巍犹须弥山，威神光明逾于日月，神妙圣达为天人尊，诸根寂定若虚空不增不减，欢喜踊跃善心显发。即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝着地，叉手白佛：‘是我世尊，安住大圣，我归命佛及法圣众，唯佛世尊，为我说法。若闻经者建立奉行，蠲除众生所贪受行，兴于正见而说经典。’

　　“时族姓子！彼无垢称王如来．至真．等正觉，缘仙士故，为诸天子及诸菩萨，分别说此等集众德三昧之定。于众会中八千天子往古造行修治谊理，即逮法忍。上胜仙士闻是三昧，踊跃欢喜入于微妙，寻时逮得无尽辩才。时彼如来，说八章句又复摄取。‘何等为八？一切诸法皆为本净，从想着致原自然净也；诸法无漏，一切诸漏皆为尽故也；诸法无著，皆度一切诸所著故也；诸法不虚，亦无有明吾我及人，平等一切诸法门故也；诸法何门，普现一切诸法门故也；诸法无来亦无往也；诸法怀来，断除一切诸所趣故也；诸法平等，于三世无去来今故也；而无有二。是为上胜！八章句说，一切启度，厌诸所有无有众患。’

　　“佛告上胜仙士：‘有八门句，至无有二。何谓八？诸法假号，倚名故也；诸法像色，犹从名兴故也；诸法合会，依着字故也；诸法识自，由恣故也；诸法自然，则以无明自然故也；诸法为尽，习行愚故也；诸法无处，立于门者住无常故也；诸法平等，以一精进趣于门故也；是为上胜！八句门也，本无有二而致于二。’

　　“佛告上胜：‘复有八精进句，至无有尽而得自在。何谓八？无者，修精进事，劝助咒愿，所修经典为现无处；彼者，行精进句，便能示现究竟法谊；不者，遵精进句，为除名色，为示现法，所说经法悉令蠲除；他者，奉于精进现寂然法；六者，志于精进讲说经法，超度一切诸所挂碍；无本者，念精进句，为现如来无本之法；因者，精进为现一切缘法罪福为尽；等者，精进三昧示现诸法分别所趣；是为上胜！八精进句无尽辩才。’

　　“佛告上胜：‘复有八法为妙法句，觉了诸法为志平等。何谓八？空为印句，而无所倚而为现法；无想印句，无所建立而现经典；无愿印句，不依、不倚、不着、不求而为现法；本际印句、为本空句，而等御之为现经典；法界印句，等御诸法而为本现；无本印句，现入诸法；犹如印句，蠲除去、来、今所本现法；灭尽印句，究竟灭尽永除诸法之所本现；是为上胜！八印句也，皆悉分别平等诸法而得成就。是故于斯，上胜！自在之句及所问句，精进句并诸印句，常当安祥顺行其句而精进学。’如是，族姓子！于彼无垢称王分别所问，于此遣智至彼世界，及余菩萨五千亿百千垓菩萨，斯须之间如发意顷自还佛土。虽还本土，无去、无来，其土人民不见如来为去、为来。

　　“于是，族姓子！上胜仙士获无尽辩，意不疑妄亦无所失，得为诸天之所拥护，救护诸天、降伏众魔及外异道；行入郡国、县邑、州域大邦，为一切人讲说经法，分别演斯等集众德三昧。具足千岁宣现此典，开化八万四千群萌之类住于声闻，发起八万四千众生志于缘觉，八万四千黎庶皆发无上正真道意，劝助八万四千蒸民后悉当为转轮圣王，八万四千建立帝释梵天慈悲喜护，无央数人得生天上。上胜仙士至于末后仙没之时，生于无垢称王如来．至真．正觉之土，在于普等无垢世界，与万四千天子俱。”

　　佛言：“族姓子！欲知尔时上胜仙士为异人乎？勿造斯观。所以者何？则吾是也。吾以至诚建立心愿，即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故，族姓子！当作是观，于乐法菩萨，如来未曾取灭度，正法之教亦无灭尽。其好乐法为菩萨者，他方世界诸佛世尊则现目前。乐法菩萨，若在岩处，若在树下独闲居者，若中间坐，即时得见受总持门，置于手掌若现裓上，若在头上若在顶上，近而不远。乐法菩萨已为曾见过去诸佛，又诸天人发其辩才，亦复从受辩才之慧。乐法菩萨于此经典无有穷尽，诸佛世尊及诸天人不夺其愿。道所建立犹得自在，欲得住立百岁、千岁、一劫、过劫，亦得由己。乐法菩萨除老、病、死兴发其心，其意所在坚强久固，御于大智辩才之慧。乐法菩萨未曾发意犯于他人，以是之故，离垢威！闻斯博闻所积行者，遵奉精进便当逮获于此名德，当复过是复倍无数。若有菩萨欲得获致福藏德普，庆无终既禄无穷已，菩萨所厚功祚无量，不可称限无能尽极其边际者。离垢威！知其大海水尚可数渧，测知限量得其底泥。菩萨所兴三事——戒、闻、施惠，不可胜限得其边际；三千大千世界尚可称量知其铢两尽其边际，欲尽菩萨所兴三事，戒闻施道不可限量。是为族姓子！三事行品。

　　“三事之中博闻为尊、为胜、为长、为无畴匹。譬如须弥山王；持戒、施惠，犹如芥子在须弥山侧，当观博闻则须弥山王也。譬如飞鸟??翔虚空，足影所翳，宁几如乎？持戒、施惠犹如斯也。譬如虚空弘普无际，博闻之德其若兹矣！所以者何？族姓子！施有二益，离贫匮、得大富。戒有二益，度恶趣、生升天。闻有二益，得圣慧、除邪疑。其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不受阴。以是之故，离垢威！斯谓菩萨博闻之应。”

　　佛说施、戒、博闻之时，三万二千群生殖众德本，皆发无上正真道德，五百比丘漏尽意解得法眼净。

　　于是离垢威力士白佛言：“菩萨几法行，疾得不起法忍？”

　　佛言：“族姓子！菩萨有四法行，疾得不起法忍。何谓四？一、观身如影而得解脱；二、入于诸法如呼声响；晓了其心犹如幻化；察一切法皆归尽灭；是为四，菩萨疾得不起法忍。复有四法。何谓四？普修弘慈加诸众生；设使学者起于人想劝使晓解，一切诸法令知尽无不造有事；普皆睹见诸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼无所依倚；分明晓了心之所入，亦无有心、亦不见心、亦无缘会；是为四。复有四。何谓四？一切所有施而不吝；弃捐邪见；奉清净禁；寂除尘劳；是为四。复有四。何谓四？遵忍辱力入于诸法；悉知尽索；而崇精进；好澹泊法；是为四。复有四。何谓四？逮得禅定则无所倚；察于智慧亦不轻戏；摄权方便不着众生；皆具所行入无等伦；是为四。复有四。何谓四？常行大慈导利众生；具足大悲不厌终始；行于大喜欣乐于法；行于大护除诸倚着；是为四。复有四。何谓四？证明部分于三脱门；除诸三世过去、来、今；超度三界；观一切法本净无秽。”佛言：“离垢威！是为四法行，菩萨大士疾得不起法忍。”

　　佛说此时，离垢威菩萨逮得不起法忍，欢喜踊跃升处虚空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎乐不鼓自鸣。于时世尊，知离垢威菩萨所念，寻时欣笑，五色光从口出，照于十方无数佛国，还绕三匝从顶上入。

　　贤者阿难，即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝着地，叉手白佛以偈赞曰：

“得尊净智慧，　　其目清明好，
　诸根为寂定，　　澹泊度无极。
　光明照七尺，　　金容神巍巍，
　何故现欣笑？　　唯愿为分别。
　知诸天人行，　　心意所归趣；
　三世之清净，　　睹之所像类。
　其慧常通达，　　未曾有挂碍；
　何故现欣笑？　　月姿哀为说。
　过世天中天，　　将来之世尊，
　今现十方佛，　　智慧畅无量，
　修行悉清白，　　疗愈若干病，
　一切靡不了，　　愿为分别说。
　其身普周遍，　　于此诸佛国；
　言音悉畅达，　　无数之刹土。
　心向一切人，　　常垂弘大慈；
　最胜哀为说，　　敷演斯笑意。
　所在究练法，　　寂然如月游，
　无喻如幻化，　　自然若如梦，
　所获致得利，　　常如雨泡起。
　何故现欣笑？　　无师子师子，
　解空无有想，　　超度愿脱门。
　诸法为自然，　　了现究竟谊；
　寂默常调定，　　游步如虚空。
　愿佛分别意，　　今笑何感疗？
　孰为发妙心，　　志愿尊觉慧？
　谁令力除魔，　　应坐树王下？
　最胜今日谁，　　而为超拥护？
　何故现欣笑？　　大雄发遣说。
　诸声闻之众，　　不能蹈斯地，
　一切之缘觉，　　莫敢逮此道；
　是诸佛境界，　　其德如大海。
　何感而欣笑？　　世胜哀说之。”

　　佛告阿难：“尔为宁见离垢威，踊在虚空去地四丈九尺乎？”

　　对曰：“已见。天中天！”

　　佛言：“离垢威力士菩萨，过三百不可计会劫，当逮得无上正真，为最正觉，号力严净王如来．正真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，在于东方世界名清净，劫名净叹。力严净王如来清净世界，富乐炽盛，人民安隐，米谷平贱，快乐难及，诸天人播殖无数。彼国人民被服、饮食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说，唯但宣畅菩萨箧藏；其佛国土无有声闻、缘觉之名，皆纯菩萨逮得法忍，诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量，其土无有八据之难，降伏众魔抑制怨敌，无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃，紫磨黄金分错其间。”

　　于是离垢威菩萨，从虚空下，稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。

　　尔时钩锁菩萨前白佛言：“唯！天中天！怪未曾有。如今大圣讲说经典，其有诸天在于虚空，名德高妙皆诣如来；适见如来寻时欢喜，弃捐贡高自大之念，稽首世尊投身自归。大圣乃能开化于此离垢威力士憍高自大，来诣佛所逮得大法，当为无量不可思议众生之类，演说经法令除慢恣。唯然，世尊！其离垢威菩萨大士，为从几佛．如来．至真．等正觉殖众德本，乃能疾逮如是神通？”

　　世尊告曰：“钩锁！欲知其离垢威力士菩萨，已曾得供养六十二亿诸佛大圣，殖众德本，建立无上正真之道，常复奉事无数诸佛，净修梵行。”

　　钩锁又问：“唯然，世尊！以何所殖无德之本而忘道意，心怀憍慢自大之性，来诣世尊欲有所试？”

　　佛告钩锁：“有四事法，为菩萨行而忘道意。何谓四？心怀憍慢；不恭敬法；轻易善师；从后谤议；是为四。复有四法。何谓四？而复习乐声闻之众，与同所归；志乐下度；诽谤菩萨；忘法师恩；是为四。复有四。何谓四？其行谀谄；于法慢诞；二事自活；求于利养而着奉侍；是为四。复有四。何谓四？不觉魔事；为罪所盖；缠绵蔽法；志性怯弱。钩锁！是为四法，菩萨忘失道意。钩锁又听！离垢威用何等故，为菩萨行而忘道意？往古世时，此贤劫中初始有佛，号曰拘娄秦如来．至真．等正觉，兴出于世。于彼世时，有善财大势贵姓极富梵志。时有一子，魔所惑立自发贡高，不欲往诣于如来所长益法，与沙门梵志诸长者俱，斗诤骂詈多所诽谤，不肯受法，亦不见法，不得法师，亦不恭敬承顺其教。当尔现世违失五法。何谓五？则离于佛不复相见不得闻法；不复建立菩萨之业不复咨问；所当行者而复忘失众德之本；无坚固意在于道心；摄取不善寻时则离于道行心。尔时寻离此五法行。”

　　佛言：“钩锁！欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎？岂是异人？勿作斯观。所以者何？则今离垢威菩萨是也！于彼世时心怀自大，寻则忘失所修道意，久复将护宿命德本诸通慧心；又有余福，不复诽谤于诸通慧，故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶，闻佛音声便自发来，自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力，寻即弃捐贡高慢恣，往古所殖众善之本，则现目前便逮法忍，威神通慧无所想念。”

　　尔时力士钩锁菩萨谓离垢威：“唯，族姓子！兴发何法逮得法忍？”

　　离垢威答曰：“发起一切凡夫之法。”

　　又问：“云何而发？”

　　答曰：“所发起者，至后究竟永无所有，亦非不异。其所发起，常不复令有所依倚，亦无所证。”

　　钩锁又问：“族姓子！凡夫之法及与佛法，有何差别？宁有若干乎？”

　　即便答曰：“假号而名，因有若干，其谊无异。”

　　又问：“唯，族姓子！其凡夫法，以何解谊？”

　　答曰：“无常亦无想念，无颠倒谊。”

　　又问：“族姓子！所谓谊者，何所归趣？”

　　答曰：“钩锁！其达谊者，亦不蠲除凡夫之法，亦不获于佛道法。”

　　又问：“族姓子！何谓法谊？”

　　答曰：“无有二谊，为诸法谊。”

　　又问：“不曰：‘其正见者，有二因缘，从他闻、若思惟，厥行犹具。’”钩锁又问：“如来不说但归要谊之故，谊则成要，因此何缘要得谊乎，不取美辞？”

　　答曰：“教不但取要谊，终不毁坏，为菩萨美辞乎？则无有失，自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮者亦无所获。其菩萨者，不归于要谊而说法谊，以聪哲故。其不逮得、不用谊报，一切诸法犹得自在，为尊、为长、为无等伦。所可分别，限时消灭究竟灭度，本末永寂则为相谊。世尊所说，以故，钩锁！其归命谊则不御法，亦无所念、亦无御者、不舍不御，其无所念则为坚要，其要坚者彼乃谓谊。”

　　钩锁又问：“唯，族姓子！岂有方计，其归要谊，彼则归要一切法乎？”

　　答曰：“有，族姓子！”

　　又问：“以何因缘？”

　　答曰：“诸法无本，一切悉空、诸法澹泊，假使归要于空谊者，要澹泊谊亦复如斯，以是之故，族姓子！其归要谊则为道归一切诸法。”答曰：“族姓子！佛不言曰：‘了一切诸法，悉归要御。’”答曰：“如斯！以是之故，一切诸法推究本谊根原，所归要者其究竟谊，是等之门则第一谊。如云何当求所如所也！求如是行者，设无有法亦非法，亦无所起、亦无所灭。诸贤圣道无有二道，亦无所作、亦非不作、亦非无造，如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊，亦仪不错乱。”离垢威说是语时，五百比丘、八百天子，远离尘垢得法眼净。

　　离垢威菩萨谓钩锁曰：“族姓子！如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行，究竟其谊亦无所生，是故如来说此谊耳！但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞，本净平等志性自然无所超越。如来故曰：‘但归要谊不取美辞。’

　　“复次，族姓子！如来所以说此言者，何以二事故兴于正见。何等为二？听察他音、缘省思惟。其不博闻于法律者，顺以三昧在于终始堕于贡高，类斯之故。世尊告曰：‘听省法律乃为博闻多所劝助。’以听经法悉以奉行，净于所疗至贤圣道。”

　　又问：“云何比丘思惟疗行？”

　　答曰：“以法疗行亦无所行，是为思惟要事有疗行。族姓子！是为疗行之所谓者。复次，族姓子！假使菩萨疗行，不发音声不起吾我，有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住、亦无所得，亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事，是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭尽，设受诸法思观要净，假令察见一切诸法本净同像，亦睹要净。设见一切诸法，诸法自然从本净起，亦观要净。设使观见一切诸法本末不生，究竟无起究竟无灭，亦观要净。设使观见一切诸法本净灭度，亦观要净，亦不寂然亦无所观，是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见，假使无见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。”

　　于是世尊赞离垢威菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无阴盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来，是则等观为正见也。见一切法以平等故，亦不不等如有所见。”

　　又问：“云何一切诸法而不等，如有所见、如无所见？”

　　“又，族姓子！此诸法者，亦无欣见、亦无不见，本末平等亦无所生，此之谓也！亦无所生、亦无所有，不越所见、不入寂然，此谓平等。亦不不有、亦无所有，亦非自然、非不自然，是谓平等。是所言者亦无所说，行无所生，亦无有见、亦无越度，平等寂然，斯谓等观，以能入于平等故也。”

　　又复重问：“何故名曰平等入寂然乎？”

　　答曰：“等于吾我、亦等非我，一切诸法亦无形像亦无毁呰，是谓平等入于寂然。”

　　于是钩锁菩萨白佛言：“唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本净灭度，菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解，有所游居亦不中半而取灭度。”

　　佛告钩锁：“以故菩萨善权方便而以为乐，以权方便修具足行，发一切心归于游处四法。何等四？行大慈；无极哀；为诸通慧；不断佛教；是为四。假使能奉宣修此法，则入寂然所趣之相，一切本净悉为灭度，以至寂寞诸法之行，这闻此已则便信乐，所可游居亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原，彼则寂寞亦无澹泊、亦不堕落。所以者何？不欲弃舍一切众生。”

　　离垢威菩萨白佛言：“何所菩萨纯淑，如佛所言不堕寂灭？”

　　世尊告曰：“族姓子！假使菩萨无有诸见亦无想念，是为纯淑。于诸声闻一切众生，不修平等离佛法教，亦不劝乐大乘之行；疑诸通慧离于无愿，亦不灭度入于寂灭，则于其中证菩萨心，志在声闻、缘觉而入灭度。又族姓子！菩萨若能入于寂然相者，皆能分别一切诸法，有所兴发悉为一切。顺佛法众，遵修大乘，为诸通慧之所兴居，愍伤一切群萌之类，普见一切与志愿俱，未曾断绝他人所侥。以是之故，族姓子！当作斯观，计于菩萨而皆纯淑游于寂然。”

　　离垢威白佛言：“未曾有。世尊！菩萨所行而有差特，悉非声闻、缘觉之地所能及也。”

　　于是钩锁菩萨白佛言：“今此溥首童真者，在是会中静然而坐，亦不讲说于此三昧。”

　　世尊寻见文殊师利心之所念，以心请观溥首童真。

　　溥首童真谓钩锁菩萨：“菩萨所行，不以功德遵修佛道，不以利养、不以生天，不以财业、不以名闻，嗟叹德称宣畅其绩；不以衣食、床卧、病瘦、医药，生活之业，不以国王大臣赏赐故。”

　　钩锁又问溥首菩萨：“以何等故行菩萨道？”

　　溥首答曰：“为众生故，如愍伤之，故以法之谊开化群黎；志大乘故，除于虚妄诸勤劳患；生寂然故已忍劳苦，欲安众生令得所愿；无所狐疑无悕望故，则无所著亦无所倚，亦无所受、亦不专处，亦不究竟无有善哉！亦不吾我无有斯念，亦不退转、亦不还反，设使诸法无所动转，亦不肃震无有将往，无所危害无有欢喜，亦不愁戚己独勇猛，无能胜者、无能伏者，莫能逾者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不惧，不卒不暴、无有自大，亦无心意常处寂寞，常住无念同谊一乘，一教同像常作等行，悉欲救度众生之故。”

　　溥首言：“族姓子！菩萨所行如斯比类，是故造行。”

　　钩锁又问溥首：“何所施造为菩萨行？”

　　溥首答曰：“设族姓子！其为菩萨不行于尽，亦无所起亦无不起，究竟诸尽尽所当尽，不念诸本末无起亦无所生，亦无聪明造行，如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！菩萨大士，不行尽过去意，于当来意无所起行，于现在意而无所住，亦无所行，心亦不着去、来、今也。遵修如是为菩萨行，乃应道行。复次，钩锁！布施道心众生如来则无有二，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，道及众生至于如来则无有二。假使菩萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始，遵修如此为菩萨行，乃应道行。