大方广佛华严经贤首品浅释【五十八】------宣化上人

非非很有爱

大方广佛华严经贤首品浅释【五十八】------宣化上人

Ｇ3.二十五颂半通显三世间自在（分四）

Ｈ1.十二颂明根境相对。以辨自在 　 Ｈ2.六颂半于他身自在

Ｈ3.二颂半微细自在 　 Ｈ4.四颂半器界事中。周遍入出以明自在

今Ｈ1.

于眼根中入正定　于色尘中从定出
示现色性不思议　一切天人莫能知
于色尘中入正定　于眼起定心不乱
说眼无生无有起　性空寂灭无所作


    有功夫的人能转境界，而不为境界所转。眼耳鼻舌身意这六根门头，对着色声香味触法这六尘，中间又生出六识。作乱造反的是这六根、六尘，可是成就你的菩提道果，帮助你行菩萨道，也是这个六根、六尘。从眼根中入正定：眼根就是我们的眼睛。这眼睛怎么叫入定呢？从眼根入定，就是你不被色尘所转，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”你不被眼根所转，不被色尘所转，这就是从眼根入正定，于色尘中从定出：于色尘里边又出定了。入定、出定，这都是不为境界所转。所谓常在坚固定里边，没有不定的时候，就是常在楞严定里头。


    所以现在不要错过机会，我们这儿最初讲的是《楞严经》，你们每一个人最低限度应该把〈楞严咒〉背得出，如果照着本子去念，那不算的！你若能背得出，还背得清清楚的，不是随着人家念我就背得出；自己念的时候，就背不出了，那是不行的！你也不能用小抄。无论哪一个，都应该能背〈楞严咒〉。我们最初这个暑假班，第一个考试就是〈楞严咒〉。无论哪一个，就是果童也不能晚间人家在那儿念〈楞严咒〉，你就跑了，连佛都不拜！你这么小就这么懒惰，这么散，那你什么时候能修成道果啊？你现在小的时候，是正好修道，拜佛也要诚心，念佛也要诚心，诵咒也要诚心，不要那么尽贪着玩。听见人家讲话，也就用个耳朵去听，这是不可以的；看见人家拿个什么东西，也就用眼睛去看，这简直也不能从眼根入定，也不能从耳根入定了，这都是不定了。你从眼根入定，非礼勿视，不合乎道理的不看；从耳根入定，就非礼勿听；从口入定，就非礼勿言；从身入定，就非礼勿动，这很要紧的。


    以后无论哪一位到厕所去，不要遇着人就在厕所开会；厕所是个很邋遢的地方，不适合开会。新来的人不知道规矩，老住的人应该告诉新来的，不要跑到那地方，好像那个地方是个酒吧，一边喝酒一边谈话。要告诉人家，那是个厕所，不是酒吧，不是喝醉酒跑那地方乱讲乱说的。做什么工的时候，也不要尽讲闲话，讲张家长、李家短，三只蛤蟆是六只眼哪，不要讲这一套。这一套，简直是没有用的！


    以后每一个人都要注意，不会背〈楞严咒〉的，赶快要学〈楞严咒〉，不是背一句、两句就算了，要全部〈楞严咒〉都能背得出。我们以〈楞严咒〉做考试的题目，第一个暑假班是考〈楞严咒〉，那么以后就不用注重〈楞严咒〉了，这是不对的。我们这儿注重《楞严经》和〈楞严咒〉，哪一个不会背〈楞严咒〉，就是不愿意学佛法的人，所以〈楞严咒〉是最要紧的。不论谁，以后我都会考的。不要说：“哦！我有录音机，录在录音机上，我就等到念的时候，听一听录音机。”那是不行的！


    尤其新皈依的，这些刚来的居士，不要学得那么散漫。诵咒就要正正经经地诵咒，不要人家诵咒，你却跑到其他的地方去谈话，这是不对的。近来我很少讲规矩，以为你们都懂了，想不到还有很多人不守规矩。不守规矩是不可以的，因为金山寺都是金子，没有粪土，没有不值钱的，我们这儿的出家人都是万金和尚，在家人都是万金居士，用万两黄金，你也买不到的。在我们金山寺，你若再不知道自己的重要，那可太可惜了！


    示现色性不思议，一切天人莫能知：菩萨能示现色性，这也是有不可思议的一种境界，所有的天人都不懂这色性。于色尘中入正定：在色尘里边入正定，于眼起定心不乱：起定心不乱，就是不被境界转，而能转境界。说眼无生无有起：说这个眼根也是无生的，没有起灭，它是性空的。性空寂灭无所作：本来都是空的，无所作为的，都是无为法。


于耳根中入正定　于声尘中从定出
分别一切语言音　诸天世人莫能知
于声尘中入正定　于耳起定心不乱
说耳无生无有起　性空寂灭无所作


    这个菩萨随心变化，根尘无碍，互相圆融，所以说于耳根中入正定：在耳根入三昧正定，于声尘中从定出：于声尘里边又出定了，这叫根尘无碍。分别一切语言音：在耳根和声尘里边，他能分别一切的语言和音声。这种的神通妙用，诸天世人莫能知：一切诸天也没有这个能力，一切的世人更是没有这种的能力，这种不可思议的境界，所以说诸天世人莫能知。


    于声尘中入正定，于耳起定心不乱：菩萨修行方网三昧法，又于声尘中入三昧，于耳根又起定，心也不乱。说耳无生无有起，性空寂灭无所作：说耳根也是无生的，也没有起灭的，也是本性空寂，无所作为的。


于鼻根中入正定　于香尘中从定出
普得一切上妙香　诸天世人莫能知
于香尘中入正定　于鼻起定心不乱
说鼻无生无有起　性空寂灭无所作


    于鼻根中入正定，于香尘中从定出：于鼻根又入定了，这一入定，在香尘里边又出定。普得一切上妙香，诸天世人莫能知：普得一切上妙的香味，是所有一切诸天和世间的人，没有能知道的。


    于香尘中入正定：于香尘中出定，又可以于香尘中入定，这就叫根尘无碍，互相圆融。于鼻起定心不乱：在香尘入定，于鼻根又起定，心还是寂灭的。说鼻无生无有起：说鼻根也是本来无生，没有起灭的，鼻根和香尘也都是性空寂灭无所作的。


于舌根中入正定　于味尘中从定出
普得一切诸上味　诸天世人莫能知
于味尘中入正定　于舌起定心不乱
说舌无生无有起　性空寂灭无所作


    于舌根中入正定，于味尘中从定出：于舌根又入定了，在味尘又出定。普得一切诸上味：普遍明白一切上妙的味道，诸天世人莫能知：一切诸天和世间人，都不能明了味尘的所以然。


    于味尘中入正定，于舌起定心不乱：在味尘又入定了，于舌根又起定，也是心不乱。说舌无生无有起，性空寂灭无所作：说舌根也是本来无生，没有起灭的，是性空寂灭的，也无所作的。


于身根中入正定　于触尘中从定出
善能分别一切触　诸天世人莫能知
于触尘中入正定　于身起定心不乱
说身无生无有起　性空寂灭无所作


    于身根中入正定，于触尘中从定出：我们人都有个身，这个身根就对着触尘。菩萨在身根入定，在触尘又出定了。善能分别一切触：我们人的身体都欢喜触，而菩萨善于分别一切的触性。诸天世人莫能知：一切诸天和世间人都不能明白触尘的所以然处。


    于触尘中入正定，于身起定心不乱：你看是触尘吗？在触尘里头也可以入定，在身又出定了；出定，这个心还是在定中。说身无生无有起，性空寂灭无所作：说这个身体也是无所生的，也是无有起灭，本来是性空的，也是寂灭无所作为。

自性化现

我要报恩

南无华严经