卍续藏第62册No.1179省庵法师语录

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 62 册 No. 1179 省庵法师语录》

卍续藏第 62 册 No. 1179 省庵法师语录


　　省庵法师语录卷下

　　净业学人　彭际清　重订

　　劝修净土诗

　　实贤谫劣庸僧。褊卑陋器。本无大力。仰承前辈宗风。时有好怀。独结西方净愿。虽躬行不逮。原无实得于自心。而兼济未忘。乃有愚衷于此世。原夫净土一门。理极顿圆。事诚简易。在因强而得果疾。用力少而成功多。浅之则夫妇与知。深之则圣贤莫测。三根普被。万类均收。捞漉苦海之鱼。信为巨网。挽回末法之证。的是奇方。离斯捷迳。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。但今时泛念者多。深信者少。或有诃为著相。贬作小乘。并由不读教文。祇是任凭胸臆。岂知中天调御。开金色口以丁宁。十方如来。出广长舌而赞叹。文殊普贤。尚有求生之偈。马鸣龙树。亦有愿往之文。至于智者永明之辈。中峰天如之流。并是教祖禅宗。莫不垂文著论。阐明至理。深劝后人。奈何末代凡夫。钝根浅识。乃欲远胜古人。置之弗屑邪。实贤因此感慨。尝欲发挥论议。解释疑情。于乙未秋。着诗三十首。一时草草付工刊版。惜乎理未周圆。事多疏漏。每欲从事添削。不遑下手。戊戌夏。依绍昙老人于隆兴精舍。学律安居。听经坐腊。自恣既竟。同学摄兄踊跃赞叹。怂恿卒业。由是芟其繁芿。补其阙略。理随事广。语逐文多。不觉信笔任心。盈编成册。于中铺陈依正。描写庄严。广破群疑。深彰一理。指示工夫以知操守。分张品类以劝从行。于是总陈三教。别派众流。所谓仕隐工商。渔樵耕读。乃至苦乐闲忙之辈。生老病死之人。莫之皆导以念佛。示其往生。凡一日二六时中。每年十二月内。无时非念佛之时。无月不思归之月。所以一其念。专其志也。夫信是道原。故首标依正以起信。疑为信障。故次释人情以破疑。疑障既除。信心堪发。信心既发。正行斯遵。故授之以工夫途路。非徒自善。尤宜利他。语贵随机。事须逗巧。故分之以品第人论。然有行无愿。终不往生。有念无观。亦难见佛。故受之以恒时运想。频月致怀。末则总叹娑婆之苦。同归净土之乐。伸明信愿。结劝往生。盖净土法门。不出信行愿三。故为次第如此。诗成。新旧共得一百八首。虽非法海之全珠。亦是义山之片石。文诚粗疏。语颇切实。伏乞观者知我苦心。鉴兹不逮。略其词而察其意。行其事以践其途。庶几同脱苦论。尽超乐土。幸勿因人废言。狥名弃实。是所至望。

　　我教原开无量门。就中念佛最为尊。都融妄念归真念。总摄诸根在一根。不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。如来金口无虚语。历历明文尚具存。

　　一入西方境自融。双眸顿觉医销镕。无边刹土光中现。遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐。树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄。镜像分明绝点踪。

　　境胜由来道易修。多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转。树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳。真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念。露地安然坐白牛。

　　琉璃地上绝尘埃。晏坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶。丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下。遍界香云大士来。何处忽生新佛子。芙蓉又见一枝开。

　　土净能令心自空。无边妙色现其中。千灯五照身光映。十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树。天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事。直得虚空寿量同。

　　称性庄严非外得。天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里。万法全收一法中。华映玉池人倒影。身游佛国地俱空。色心依正原无碍。但得情忘境自融。

　　琼枝瑶草色长新。别有乾坤世外春。红藕华藏金砌鸭。绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈。海水难量大士伦。博地亦能容入会。何时得与圣贤亲。

　　寂静身心自偶谐。寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地。玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛。更无尘事可干怀。何时得遂平生志。坐对鸳鸯水上排。

　　我佛慈悲相好身。随机应现不同伦。尽虚空界元同体。极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿。弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上。处处追陪二大人。

　　相好凡夫皆具足。六通无碍异常伦。直将果用为吾用。不改凡身作佛身。(净土一生成佛。更无中阴入胎之事。唯除愿力欲往他方世界度众生者)周顾十方同指掌。遍游诸国似比邻。回观此土修行者。龌龊生涯太苦人。

　　彼方殊胜事无穷。依正由来总不同。刬尽青山铺碧玉。收干沧海出虚空。法音自演风柯里。妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体。互相周遍尽圆融。

　　净土因何独指西。要令心念有归栖。一门入后门门入。初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣。不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待。何日归来手共携。

　　如来本愿非虚诳。称我名皆到此中。(大弥陀经云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉)莫患棘墙(三界)无客住。只愁枷锁(贪爱)几时空。(或曰。若世间人。皆往西方。则此方谁住。故以此喻晓之)百川归海水宁溢。万国朝王地岂穷。(或曰。若世间人皆往生。则众生甚多。彼国如何容受。故以此释之)易往无人真可惜。不知何事恋樊笼。

　　人传天竺是西方。(世传。西方去此十万八千里。是错认五天竺国。为西方也)天竺支那在足傍。(天竺人呼东土为支那。天竺支那同在南瞻部洲。足迹可到)莫向泥涂分净秽。(同居五浊。宁分净秽)休从火宅辨炎凉(同居三界。奚别苦乐)三千世界非吾土。(四大部洲。须弥山。六欲天。各满一千。名小千世界。千个小千世界。名中千世界。千个中千世界。名大千世界。总此三千大千世界。名为娑婆世界。皆释迦牟尼一佛所化之境也)万亿乾坤是故乡。(极乐去此十万亿三千大千世界)去去莫愁途路远。不劳弹指见空王。(天台云临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时)。

　　莫说西方为譬喻。(有人云。西方是譬喻之说。乃诱引凡愚为善。非实事也)须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜。喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去。蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄。谤法愆尤忏未曾。

　　人言肃杀是西方。死后身空堕渺茫。(有人云。西方是肃杀之气。人死归空。生气殄灭。即是西方。岂真有西方可生乎)身毒应无生博望。(身毒即天竺国。汉博望侯张骞。曾至其地)岐山那有活文王。(岐山在西夷。文王所生之地)众诸侯各朝天子。(问何故极乐在西。答极乐非定在西。但对东言西。譬如天子所都。名曰长安。诸侯朝天子。四方来者不一。东方来者。则曰长安。在西西方来者。则曰长安。在东长安。定有东西乎。弥陀所都。名为极乐。十方菩萨皆愿往生。东方生者即言极乐在西。西方生者即言极乐在东。极乐定有东西乎)四大洲殊睹日光。(四大洲。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。殊睹者。日月环绕须弥山。照四大洲。东洲日没。南洲日中。西洲日出。北洲半夜。四洲人并指日出处为东。日没处为西。则南洲西方。即是西洲之南。北洲之东。东洲之北矣。方位宁有定乎)但得往生休恐怖。应知寿命实难量(大弥陀经云。我刹中人寿命。皆无央数劫)都言念佛是愚夫。得作愚夫亦己夫。龙树辩才还拙否。(龙树菩萨造毗婆沙论。发愿往生)文殊智慧是虚无。(文殊菩萨往生偈云。愿我命终时。尽除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐国)主人底事凭居易。(东坡诗云。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人)公据何人问大苏。(东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。曰。此轼西方公据也)寄语聪明宜念佛。阎君应不爱之乎。

　　六字真经堪读诵。谁言名字假非因。(有人言。名字属假。非成佛因。岂有念假名。而成真佛)即名显体方称妙。托境观心易入真。(六字洪名为境。四性叵得为观)蜾蠃祝儿终肖父。(蜾蠃衔桑虫于穴中。呼祝七日。则还肖其父。众生念弥陀于心内。持名一世。安得不肖佛)蛣??丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿。臭秽何容恋此身。

　　娑婆体外事纵横。寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐。(或谓求生西方。是自贪快乐。非为了道不知。言极乐者。苦乐两忘。方名极乐。若对苦说乐。是人天之乐。不名为极)死生俱尽说无生。(问既说往生。即有生死。云何言无生。答谓达生体本空。故生即无生。又接引初机。权说往生。生已亲证。始知无生)佛无彼此皆同体。(又问何不念释迦。而反念弥陀。不念十方诸佛而念一佛。答念弥陀。即是念释迦。念一佛即念十方诸佛。以佛佛道同故。顺本饰教故。心得专一故。又弥陀与此土众生。偏有因缘故)地有东西是假名。何事劝人生彼国。只缘此土道难成。

　　若执往生为妄想。(或谓念佛是摄妄想一法。若求生西方。翻成妄想)岂言住此便成真。(若言生西方。是妄想。则住着娑婆。妄想尤甚)东西不着尤非理。(若言我今不求生彼。亦不住此。二俱不着。随意受生。此尤非理。何者。既非法身大士。又非应化圣人。欲爱未除。业缘未断。若不生西方。定生此土。既生此土。则仍在轮回。业力所牵。三途有分。安能随意受生邪)净秽双忘亦是尘。(只此净秽双忘一念。亦是情计。尚属法尘所摄。若真双忘。则何碍求生)生本无生生四士。见犹离见见三身。须知真妄原同体。迷悟由来总在人。

　　才劝往生言著相。尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在。(有执断见者言。死后永灭都无生处。不知业牵识走。毕竟复入胞胎。除却念佛往生。更无有脱离处)离相依然住相中。(若言死后永灭。不求往生。名不著相。是则离缘起相。生断灭相。断灭相者。是邪见法)念与佛融方是即。(荆溪云。体不二故方名为即。近世聪明之士皆言。即心即佛。及劝念佛。便言著相。不知念佛念心。本来一体。但执念心。不信念佛。则心佛是二。何名为即)心将境异不知空。(即事显理。名为真空。拨事求理。名恶取空。近世聪明之士。亦知心净土净。语以净土。便言著相。不知心外无土。土外无心。但执唯心。不信净土。则心与土。划而为二。此恶取空。非真空也)会须心佛双忘后。日照山川处处通。

　　都言净土唯心是。十万余程是外求。但执妄心居在内。(若言十万亿佛国之西方。是外求者。则认方寸。妄心居内。便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(楞严经云。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界。在虚空邪)弥陀诸佛镜中影。极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍。自家屋里任优游。(欣自心之净故取。厌自心之秽故舍。一取一舍。不碍唯心。何外之有)。

　　尽说厌欣为障道。谁知净业善资成。厌离未切终难去。欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅。谁人无事肯登程。铁围山外莲华国。掣断情缰始放行。

　　人疑念佛恐成魔。魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍。(但了佛从心现。外境本空。则虽魔即佛)将心取境便淆讹。(不知境自心生。取着为有。则虽佛即魔)国君愦愦民方扰。室主惺惺盗敢过。(一念取着则魔得其便。妄心不起。则鬼不奈何)须信佛心常护念。(弥陀经云。念佛之人。一切诸佛之所护念)波旬束手更谁何。

　　都言处处是西方。平地高山总不妨。(古云。高山平地总西方。此是真实到家之语。若未到家。便成戏论)入厕岂宜还塞鼻。冲泥何事尚褰裳。(塞鼻褰裳。即是秽相未空。处处西方。岂非妄想)病来那得心无苦。梦里焉知身在床。莫话空言违实行。好凭落日望还乡。

　　尽说西方是小乘。小乘原自不相应。(法华经。信解品。迦叶等四大弟子白佛言。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。故知净土法门。是菩萨所行。非小乘事。盖如来在小乘教中。不说有他方佛土。唯大乘方等经中。广谈十方佛国。而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者。都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者。多修此法。今人反谓。净土是小乘法。大乘所不为。岂不大颠倒耶)须知念佛还成佛。(云栖云。念佛成佛。是亲种子。故华严十地文。地地不离念佛)大胜为僧又作僧。(大智律师云。近见禅讲宗师。有发愿来生童真出家者。尝试语言。汝今已得男子出家。合求出离。何乃复求男子。再愿出家。略无胜进乎)白社远公咸愿往。(晋慧远法师。于庐山集众念佛。刻木为莲。具十二叶。引流泉入池。每度一时。水激一声。昼夜六时。禅诵不辍。与会诸贤。往生甚众)华严大士亦求登。(华严行愿品。普贤菩萨偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国)攀龙附凤知何限。底事吾侪不愿升。

　　余教修行歧路曲。此门直入坦途平。三祇行远终难就。十念功成便往生。(藏教修行。要经三祗百劫。方成佛道。圆教念佛。但凭十念一念。便得往生。此则教门顿渐不同。自他功力有异。盖余法修行。多凭自力。念佛一门。兼藉他力。他力易就。故十念即生。自力难成。故三祇尚滞。有谓西方极乐。非一生可到。须经多世。展转修行。方得往生。此不知教门殊胜佛力难思也)大石载舟还不没。(那先经云。如持百枚大石。置于船上。因船力故。石不没水。若无其船。小石亦没。大石喻重罪。船喻佛力。不没喻不墯三途。无船喻无佛力。小石喻轻罪)苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便。何惮迢迢十万程。

　　休言极乐苦难生。才说难生是障门。(障门有三。一疑业力深重。二疑福力轻微。三疑修行日浅。有此三疑。不得往生)佛力自能除业力。信根端可拔疑根。(须信弥陀愿力深重。尚不弃五逆十恶。何况善人尚收功于十念一念。况复多念)深逃私债藏王府。(一入西方冤业不能违害)现受官刑遇圣恩。(亲蒙佛力。冥府不得勾牵)早晚相从裹粮去。此生终不负慈尊。

　　莫执坛经排净土。(坛经云。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何土。此意正劝人修善。不言无净土。亦非谓西方。实有造罪之人。当以意逆志。不可以辞害意)祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教。得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪。群贤共会岂还蒙。他方此土何来去。法界明明在眼中。

　　念佛若言真漱口。(赵州云。念佛一声漱口三日。今人便谓。不必念佛。莫错会好)诵经应不用开唇。药能医病还成病。火本温身反炙身。(天台云。般若如大火聚。四边不可触。触则被烧。不触则温身熟食。古人一时遣着之语。今人执之。作实法会。岂非被烧乎)佛见未生除甚么。(赵州云。佛之一字。吾不喜闻。古人真实证到这个田地。方开大口。今人口谈禅理。心轻实行。尚未除恶见。何况善见。尚未起三乘见。何况佛见。尚未起佛见。云何而除佛见)凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语。只要今生出苦轮。

　　念佛圆通摄六根。耳根谁谓独超伦。(人知楞严圆通耳根殊胜。不知念佛即摄耳根)音闻既是圆常体。名字元非生灭因。(问曰。经言诸行是无常。念性元生灭。念性尚是生灭。况名字邪。答曰。经文为顺。此方之机。于诸门拣择一门。今初心入道。故有抑扬之论。实则二十五圣法门。皆具圆通常义。故曰。圣性无不通。顺逆皆方便。言无不通。则知无不圆常也。岂名字独成生灭邪。又问。圣性虽无不通。初心八道。岂无迟速优劣。答别论虽尔。通论不然。念佛既摄耳根。则同是一门。何分优劣。又念佛主于意根。遍摄五根。耳根唯属于耳。不兼余根。耳根从一门深入。念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。故此一门。三根普被)以念念名名固切。将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲。同作弥陀辅弼臣。

　　不信西方不愿生。都由执计未能清。持冰唤水须融水。(或谓即心是佛。何须更见弥陀。今释曰。言即心是佛者。如持冰唤水。冰虽是水。结滞未融。须假太阳。方能和解。心虽是佛。全体在迷。须假佛日方能开悟。岂可固执迷心。而不愿见佛乎)指木为楹岂是楹。(或谓。即心净土。何以更生净土。今释曰。言即心净土者。如指木为楹。木虽可以为楹。而不即是楹。心虽能造净土。而非即是净土。今试自问。十二时中。于一切境缘上。还起一毫杂念染污心否。若有一毫杂念染污。即是秽相未空。云何言即心净土。如是之言。皆为自欺。故知若不往生。唯心净土。终不得显)己佛还从他佛显。正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事。只为娑婆是火坑。

　　悟后莫言休见佛。应知悟后正求生。(天如云。汝若悟心。则净土往生万牛不能挽矣)童蒙未可离师学。稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈。(宋喆老住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦。坐化后。纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处。一生多受忧苦)青公覆辙岂堪成。(宋青草堂后身。作曾鲁公)会须亲证无生后。回入娑婆度有情。

　　借问往生何计?。须凭信行愿俱全。信根先向心田种。行足还加愿力坚。路乏资粮终不到。(有信愿无行)马无缰御孰能前。(有信行无愿)但将三事为符契。??手同登九品莲。

　　念佛休嫌妄想多。试观妄想起于何。无心收摄固成病。着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰。开堤引水作长河。直须字字分明念。念极情忘有甚么。

　　佛声易可除昏散。出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽。蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念。遍界生莲不用栽。何待临终生极乐。即今端坐玉楼台。

　　弥陀四字绝商量。只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断。才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味。细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处。不劳开口问西方。

　　念弥陀佛贵专精。念到功深念自纯。念念圆明真性体。声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母。荡子还家始见亲。却话从前离别事。翻令呜咽泪沾巾。

　　欲得工夫无间断。直须精进始相应。暂时失念云霾日。瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石。沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事。只在当人念力能。

　　念佛欲知端的处。个中殊不计功程。尘消古镜光逾远。风定寒潭水自平。四性本空心历历。三身叵得佛明明。一门具足诸方便。止观匪从渐次成。

　　行时正好念弥陀。一步还随一佛过。足下时时游净土。心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾。临水登山莫放他。等得阿侬生极乐。十方来去任如何。

　　住时念佛好观身。四大之中那一真。我与弥陀非两个。影兼明月恰三人。空房渐朽应难住。腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳。莲华胎里独栖神。

　　坐时观佛足跏趺。身在莲台华正敷。毫相分明随念见。金容映现与心符。事如梦幻元空寂。理到圆融非有无。何日池头捧双足。亲蒙顶上灌醍醐。

　　卧时念佛莫开声。鼻息之中好系名。一枕清风秋万里。半床明月夜三更。更无尘累心难断。唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现。觉来追记尚分明。

　　僧宜念佛痛加鞭。得预莲池清净缘。亲听法非徒对本。顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好。善友谁居补处前。一念遍游诸佛国。笑他行脚困山川(僧)。

　　此方正教在儒宗。但尽今形后世空。仁义躬行虽切实。死生才话却朦胧。好寻归路思安养。莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得。金台上品奏元功(儒)。

　　道家搬运为延龄。用力偏多功少成。要识神仙非不死。(楞严经云。复有从人不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。寿千万岁。斯亦轮回。妄想流转。报尽还来。复入诸趣)须知净土始长生。(后魏昙鸾法师。初受陶隐君仙经十卷。专事修炼。后遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支曰。长生不死。我佛道也。遂以十六观经。与之曰。学此则三界无复生。六道无复往。其为寿。不可穷也。鸾于是遂焚仙经。而专修观经)持金作钏终无变。弄泡成珠但有名。(或问。我学仙。则现世便得长生。汝念佛。则现身便死。长生何在。答曰。汝执幻身为坚固。如弄泡成珠。有名无实。我知心性为真常。如持金作钏。终无变易。又神仙寿命千年易尽。如弄泡成珠。西方寿命劫石难量。如持金作钏)寄语学仙宜念佛。莲池端的胜蓬瀛(道)。

　　求官常恨做官卑。官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉。泥涂曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味。试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置。朝朝十念不宜亏。(十念者。每日清晨。向西正立。合掌连声。称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。尽此一生。不得一日暂废。若能如是。决定往生)△(仕)。

　　处士逃名远市阛。此身清隐翠微间。平分岭上半边月。高枕床头一片山。白屋安贫终暂计。夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处。出世芳踪不可攀(隐)。

　　百工居肆易成功。业有专门各不同。旋转化工归手内。挽回造物在胸中。从来命不由人做。只有心堪自己攻。随分妻拏且安乐。团圞头念佛丛丛(工)。

　　商客经年道路行。舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险。物重翻将性命轻。长恨货多难长价。焉知身死不重生。劝君念佛归西去。利比娑婆万倍赢(商)。

　　渔人活计在扁舟。南北东西任去留。劈破月华沈棹底。移来山色上船头。常教妻子张罗网。谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺。早凭佛力忏深尤(渔)。

　　樵夫家住碧山垠。斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉。凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨。不见新坟起死人。及早回头寻出路。莲华胎里好藏身(樵)。

　　农人念佛好殷勤。旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨。一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟。回首思乡望夕昏。一片琉璃田地美。天然殊不用耕耘(耕)。

　　世间万事总浮尘。只有诗书差可人。千卷西窗残月夜。数编东阁乱山春。吟声未若佛声好。书味何如道味真。识得自心清净土。文章糟粕不堪陈(读)。

　　一等世人修福业。希图来世作公卿。假饶位极五侯贵。何似身居下品生。施水但滋贪种子。(因贪富贵。而行布施)善芽翻长业根茎。(因布施而招富贵。因富贵而造业。因造业而复堕三途)愿回有漏成无漏。(以此福业。回向西方。即成无漏)早注华间第一名。(此方念佛。西方七宝池中。即生莲华一朵。标名其上。身后托生其中)△(营福)。

　　一心差处路歧逢。自造经书立本宗。(即今五部六册之类。皆偷窃佛经。杂以鄙语。以成己典)两扇门边传秘诀。三家邨里聚群蒙。乐邦有路元平直。佛法无私本至公。奉劝回头归正教。弥陀念念见真空(外道)。

　　尼师念佛好随缘。莫向深闺处处穿。自守清贫为服药。休营痴福更招愆。(古人云。有为之功。多诸过咎。天堂未就。地狱先成)情根断似枯丝藕。戒体芬如出水莲。他日神栖安养国。七珍池上礼金仙(尼师)。

　　贫人念佛莫踌躇。寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起。屋头露落被还虚。深知此界为囚槛。极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食。他年极乐任安居(贫)。

　　家道休夸堪敌国。从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪。第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息。难将一物见阎翁。何如念佛生安养。自性财原用不穷(富)。

　　贵人虽贵未为欣。死后还他一个坟。三谢园亭空燕子。五侯门户但寒云。身登上品方为贵。心悟真如始立勋。却到莲池更回首。世间蝼蚁尽纷纷(贵)。

　　宿业今招下贱身。从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主。毕世勤劳敢怨人。好向己躬勤念佛。偏宜净土独栖神。他时得预莲池会。入圣超凡贵绝伦(贱)。

　　智人业识每弯环。好把从前念尽删。六个字中无计较。一声佛外绝机关。物情料破宁知死。世事多能只欠闲。毕竟往生为上?。早寻归路自知还(智)。

　　慧业文人道易成。休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿。半字何曾敌死生。绮语化为真实语。吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在。水鸟风枝尽会赓(慧)。

　　愚夫造罪恣贪嗔。肯信从来果与因。祇道现生无后世。可知今日有明晨。(或问曰。明晨可见。后世何人能见。答曰。天眼能见。汝既无天眼。又不信佛语。是以不见后世。又问。天眼能见其相云何。答曰。如见人从一房出。复入一房。死此生彼。亦复如是)新移宅舍犹述向。才换衣裳不识人。生死关头真痛切。劝君念佛莫辞频(愚)。

　　痴人垂老不知休。唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶。沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛。欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟。莲池种子尚堪投(痴)。

　　世间唯有苦人多。自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到。一身枷锁夜难过。称冤莫更呼天地。叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱。劝君及早出娑婆(苦)。

　　莫道人间乐事稠。由来乐极转生忧。满城华柳??佳客。彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上。那知死在脚跟头。西方净土真为乐。但念弥陀便往游(乐)。

　　闲人念佛正优游。莫把光阴空里投。老有音书头渐白。死无官帖命难留。身前预把资粮办。眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好。自然衣食不须谋(闲)。

　　劝君念佛未能闲。等得闲来病现前。心到乱时须着眼。念从忙处要加鞭。千军队里单刀入。百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍。便从今日奉金仙(忙)。