也谈布施之无畏布施

熏习成就

3.3无畏布施

　　无畏布施因范围与层面的不相同，有千姿百态的形式。

　　法藏比丘的四十八愿，用自己的功德化现西方极乐世界，利益无数人天众生。他让想往生极乐世界的众生，心无恐惧，得大庇护。这就是无畏布施。

　　同理，在抗日战争年代，我们共产党的战前政治动员，就是另类的无畏布施。

　　在山东，过去多出响马，那些响马头子建立的响马窝，对那些小响马来说，也是另类的无畏布施。

　　再同理，现在有些在校的学生教唆自己的同伴犯法，也是一种无畏布施。

　　即使在布施论坛上，于正法宣传帖子上跟一张赞叹的帖子，让那些本来对正法疑惑的众生树立起信心，也是大无畏布施。

　　因此无畏布施，要先从心性上看，如心性不明，相上的无畏布施易让人迷惑。

　　修行从相上看是一个舍的过程，也就是布施的过程；从心性上看，却是能担当。

　　无相大无畏布施过程，是在放下、看破一切幻相、执着的同时，如如不动，“不失寂念及诸静慧”的一个绝对担当大无畏过程。

　　这个住实相“唯观如幻”绝对担当中行一切善法的过程就是无相大无畏布施。

　　若想研究无畏布施，就要搞明白无畏的原因，那么我们就从心性上看看无畏的起因。

　　无畏大致可以分为：

　　1.无知者无畏；2.相信者无畏；3.勇者无畏；4.黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶者无畏；5.自信者无畏；6.爱无边者无畏；7.心无挂碍者无畏；8.智无边心无边者无畏；9.慈悲无边者无畏；10.其心泰然者无畏。前面6种是相对的，后面4种是理上无碍，深信、彻悟山河大地、三身四智皆自性化现后的觉有情的大乘菩萨的境界。


（1）无知者无畏

　　自杀者，仅注意到自己眼前的痛苦与磨难，却对自杀后的情况一无所知。正因为这无知，才敢于自杀，看似无畏，实乃无知。

　　世间有很多类似的故事，尤其现在的人们，因传统文化底蕴的单薄，仅看自己眼前的利益与一时冲动，做出很多夜郎自大、嗔恨无耻的事情，留下的是一世的骂名，无量劫的地狱因。可悲之人必有可恨之处，这个可恨的地方就是无知。

　　这和自杀者类似，就是无知者无畏。
      如谁想自杀，就先用自己的手卡住自己的脖子，卡晕后再想以后要不要自杀。


（2）相信者无畏

　　做生意的根本，是相信，也叫诚信。

　　在国内做生意，通常签了合同，就仅是签了个意向，几乎没有什么法律效益（当然，如非要打官司，就另当别论了）。而在国际上，诚信是立足的根本，可以说有很多时候，人和人之间就是个口头协议。

　　现在很多的修行人，处在这种盲目相信中，不去从理上彻悟甚深般若，就是相信他那所谓的师父，忘了佛陀讲的“末法时期依法不依人”了。

　　在这里，讲一个修净土法门的故事。

　　问一朋友：“你相信西方极乐世界吗？”

　　“相信。”

　　“为什么相信？”

　　“就是相信。”

　　“就是相信也得有个理由。”

　　“前屋李大姨讲的，她修得可好了，什么都懂，她说有就有。”

　　我也无言了。

　　修净土法门，如不能理证唯心净土，弥陀念弥陀的境界，难有起色；同时如将自己的信的基础托付恶缘，也会因缘生祸端。

　　佛教的各个法门，如不能彻底明白《楞严经》，不能从理上深信、证悟到“不历僧祇获法身”的境界，最终如盲人行于悬崖上。真要相信就相信《楞严经》吧！——肺腑之言。

　　信为修行因，
　　信非信某人。
　　了义《楞严经》，
　　一切信之根。


（3）自信者无畏

　　今天妻子拿到驾驶执照，开车到大门口处，只摁喇叭，不向外走。问她，她说：“门外一老人，站住不动，只好摁喇叭。”那老人离车有20多米，可能觉得车子还没到，所以没有让路的想法。
      这就是妻子因不熟练，不相信自己的车技造成的笑话。

　　自信者的无畏，是建立在熟能生巧，游刃有余范围内的产物，如离开这个范围他也会有畏的。

　　世出世间，事事一样。见很多修行人，只学了个转语，从书本学了个理上通，没有锤炼，就像泥做胚器，未经火烧，遇雨即化。烊火汞。我也是啊！不然我在这里罗嗦什么？
      慢慢来，不着急。

　　这种修行境界并非真的自信，因此也不是真的大无畏，更算不上大无畏布施了。

　　真正的自信大无畏布施，是在理上彻底悟透了，深信山河大地，圣凡众生，无不同真如，身处六道天堂无间地狱中，自在如如，入大涅槃，显常乐我净。这种自信基础上的无畏布施，就如同提婆达多也知道破佛出血会落无间地狱，但他自信在无间地狱中快乐自在胜过三禅天。他对于释迦牟尼佛与娑婆世界行的就是自信大无畏布施，成就了佛陀的功德。


　　自家人，自家人，
　　上窜下跳自家事，
　　回头不见长江水，
　　依旧滚滚自在戏。

　　华藏世界，缺一不可，多一也不可。参！



（4）勇者无畏

　　年轻的时候，爱看打仗的电影，尤其是看见一些革命英雄那种无畏的气概、顶天立地的作风时，非常敬佩。每当发生打仗的事情（对越自卫反击战等），心中就十分激动与坦然，这种坦然就是建立在那些革命英雄给我带来的勇者无畏的布施上的。

　　勇者无畏，用到小范围上，就成了自私狭隘、无知的代名词，甚至是犯罪的动力。

　　前面讲过世间的大无畏，应建立在行一切善，为一切正义，或代表大多数人的正义的目标上，是为所有众生服务的心态上的产物，勇者无畏也应建立在这样的一个范畴上。

　　我爱我的祖国，就是勇者无畏。

　　正义的战神也就是勇者无畏的代表。



（5）黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶者无畏


　　这也是一种精神无畏，与无知者无畏不同的是，也知道不好，但因为嗔心（嫉妒或经不起当时、当处的诱惑等）就是要做下去，却不知道自己真正能承受多大的报应。
        这种人多是增上恶缘造成的，要想当下戒住都很难。一定注意！

　　如现在有很多大妄语罪者，犯杀、盗、淫，为了名闻利养，引自己的因缘，走向地狱恶因，当福尽德消后，因果现前，因贪念与嗔恨，为了维护自己的名闻利养，就会黔驴技穷，无路可走，穷凶极恶地行事，落大地狱（如一些附佛邪教）。真修行者一定要慎之，明之。


　　无明生无畏，
　　皆因无明起，
　　无明复无明，
　　地狱穿地狱。



（6）爱无边者无畏


　　害怕、畏惧实质来自恐惧，爱可以改变恐惧，甚至可以改变一切恐惧。因此才相对叫无边。

　　这个无边还不是大乘菩萨的慈悲，而有点类似现代母亲的爱，因此，里面有爱不遂而产生嗔恨的特点，也就是当你得到他的爱后，如又不听他的话了，那他就会将这种爱的力量，反过来惩罚你。

　　这个爱无边者的无畏布施是建立在一定范围上的。

　　记得学习佛法的时候，一大师对我说：

　　“跟我修行吧。我这里有某某的加持，可以让你……”

　　当时我就问他：“如果有一天我离开您，您的加持会如何？”

　　“你会因脱离我的加持而下地狱的。”

　　我当场就告诉他：“我还不如现在就不进去，干脆念阿弥陀佛来的简单，法藏比丘四十八愿中就明确说，众生可以随意离开西方极乐世界，且一瞬间到达任何佛净土。”

　　这位大师惊奇地问我：“你是怎么知道的？”

　　“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

　　“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
        这可是法藏比丘许下的诺言。


　　若想离恐惧，
　　实得正加持，
　　前阿弥陀佛，
　　后阿弥陀佛。



（7）心无挂碍者无畏

　　心无挂碍者，了知般若，因深达般若功夫，得一切定，戒忌用力地远离一切幻相，直至了无可离，无力可用，直至如如，有此心相境界，遇幻境自然心无挂碍，无有恐怖，得大无畏。

　　记得刚诵《金刚经》时，见过这样一个故事：一个老屋内有一恶魔，房屋主人聘请了很多高手，有持咒的、有禅定的、有做法的，都被恶魔一一赶出了屋子，最后一小出家人，夜间在房中，只管诵《金刚经》，恶魔被降伏，匍匐在地。之后恶魔问他：“你为何这样厉害？”“我只管诵《金刚经》。”

　　原因很简单，一位持戒清净的修行者，至心诵《金刚经》，是可以用甚深般若的力量让自己的心不为外相所动，如如自在，故破一切相，故可以降一切魔怨，得大无畏。

　　这里面还有些没讲明的地方，大家严持戒后，诵《金刚经》制心一处时，自然领悟。

　　经常看到现在有好多朋友诵《地藏经》，这非常难得，如果能兼诵《金刚经》，将有不可思议的质的变化。肺腑之言，谨记!

　　大无畏的理论基础是理上证得圣凡众生无不同一真如，法界须弥皆是自性显现。而在事上千变万化，心性始终不易此理。

　　心无挂碍，无论世出世间，都是一切无畏的基础，一切无畏最终的启动是心无挂碍。只是世间的心无挂碍，是有范围的、相对的，那无畏也是相对的。这一点朋友们要好好领会。

　　这段文字虽少，但涵盖万千，能得到多少，都是应该得到的。



（8）智无边，心无边者无畏

　　这里的“智”，是指般若波罗蜜；“心”是指其大无外，其小无内的境界。

　　心智无边，自然无畏，但又如何做到心智无边？

　　时间和空间是相对的产物，因无明妄动形成的妙有幻境，体非体空，实乃妄执幻有，如同梦中，身遇猛虎，梦灭虎消，了无可得。时空依然，也了无可得。自性如如，非因了无可得的幻境而有任何的变化。

　　本来幻复幻用，又怎能谈上变化？

　　欲得心智无边，须知心智本无边，自性依然如如，后修止入静，戒忌用力，念念布施（这里的布施是舍一切心智，欲得无边，须舍一切），直至无力可用，心智客尘，一切永灭，观十方三世，一切大千，无不悉知悉见，本无时空范围，如迷境幻影，依然妙有，自然无畏，本来无畏。

　　即使路子正了，如无其他的帮助，能证到这个境界，也要10—30年的功夫。我这老忽悠，也是在吹牛，活该我倒霉吧！


　　了知一切布施根，
　　此身本为孺子牛，
　　只因不放多情心，
　　灰头垢面成忽悠。


　　这里心无挂碍者无畏与心智无边者无畏的路子，实质是照着老虎画了只死猫。

　　做人要厚道，这是直心是道场的前奏。

　　因无明产生分别爱憎，因分别爱憎又增加了无明，在这种相续循环中，探讨求证佛的境界，无有事处。实在没事，不如常行普贤愿王，时时布施掉自己的妄想执着，反观自性，放下浮躁，慢慢来。

　　无有任何一种分别心、差别心方法能攀缘到如来地的，我不欺朋友们，好好戒忌用力地严持戒律，无力可用地精进心念佛，无一切相地广布施。

　　即使明心见性了，还有50种阴魔需要依靠破相来完成，而这破相的力量就来自严持戒、广布施。
        不要吹牛，到现在为止，我还未见过哪位朋友能完全突破了50种阴魔的骚扰的，最多只是得一善境界，就停止不前，只是自己的心量与定力还不值得引得那些阴魔心动罢了。——彻底搞透《楞严经》。



（9）慈悲无边者无畏


　　事相慈悲为多情，此处的慈悲是“同体大悲，无缘大慈”之意。

　　需要如是渐增地下十几年的工夫，才能真正证到“同体”、“无缘”的境界，但在末法时期，这种修行方式是十分平坦与方便的。

　　在心相上，慈悲首先表现为严持戒、广布施、心念佛。

　　从事相上看，慈悲首先也是持戒不缺。

　　持戒不缺，乃布施三界一切众生，乃示现于三界一切众生，乃真慈悲的基础，乃真大无畏的根本，乃真修行的起点。持戒不缺者得十方三世诸佛菩萨的称赞，得十方一切护戒的护法们的护持……

　　哈哈，通过事相上的持戒，可以简单地到达心相上的严谨不放逸，乃至达到心性中的如如担当。

　　在了知一切圣凡、万有众生，皆是同一自性，山河大地、天堂地狱，无不虚妄幻化，如水中月、境中花，水动镜破，幻灭空显时，应痛下决心，远离一切幻化虚妄境界，此为初发心。

　　不取一相，戒忌用力严持戒律地远离，无力可用地远离，将这“远离”也远离，直至得无所离；无所离故，不失静念，不落断灭。
        这个远离的过程，是一个从相到心，到了无所离的严谨、不放逸的过程，丢掉严谨、不放逸，则易落无记与断灭。

　　戒忌用力地持戒不缺，自然而然地持戒不缺，无力可用地持戒不缺，是远离幻化虚妄的开始，也是修行的开始。在这基础上，慢慢地，经过个十几年，才能从心性上证到“见诸相非相则见如来”的境界。

　　解悟证到自己本来后，因本来幻众同体大悲，无缘大慈，知一切众生本来幻有，使出浑身的解数，变化诸幻，迎合众生的习气，让其放下妄想执着。以大无畏、能担当的心，庇护一切众生，让其身心安乐，直至入无余涅槃。

　　这个过程，要不失寂念与静慧，于陀罗尼，不住陀罗尼，了知分明，以同体大悲，无缘大慈的心来开示幻众，直至幻众永离诸幻。自然无畏，本来无畏，如如自性。

　　严持戒、广布施、心念佛是这个时代慈悲幻众，而起用诸幻法影响幻众入无余涅槃的修行模式的核心。

　　《维摩诘经》讲：“入诸婬舍，示欲之过。”非道菩萨虽“行于非道，是为通达佛道”，心中不二，了无可着，但他们给众生示现的破戒是表明这是错误的，是要受到惩罚的，从而让众生放下内心的贪嗔痴，而不是增加他们的贪嗔痴。


　　　　杀盗淫妄四明诲，
　　　　末法修行试金石。
　　　　懒惰享受与放逸，
　　　　哪能荷担如来事。


（10）其心泰然者无畏

　　其心泰然者，是表示在一切障难、诱惑的前、中、后，了知分明，不取作用，本来如如，其心泰然。（回家人初中生毕业，实在找不到好词比喻，只好用“其心泰然者无畏”代表一下。）

　　理上深信、彻悟，事上凝住一点，以一念无明破却无明老家，顿悟天地自然、万有含生，无不自性妙用，天堂地狱、十方三世，无不真空妙有，永超碍无碍幻境及受用世界、身心等一切相。

　　自性本来如如，只是自性中万有幻众；无明妄执，则见山河大地、天堂地狱，如同精神分裂者见种种幻象。而其心泰然者，自性寂静湛然，依然如如，自他无二。一切佛净土光芒交杂无碍，显现不二，一切幻众心缘妄动妄灭，在自性如如中，悉知悉见，不起作用，人虽在世间，心离三界一切相。本来幻有，自然无畏，本来无畏。


　　毗卢遮那顶上行，
　　心念如如魔何生，
　　回家吃饭洗衣服，
　　随顺顺随自在径。


　　（证不到八地以上的境界，这段可当笑话看）

　　这境界不是靠持咒诵经加持出来的，也非借外力帮助得到的，一切自如。朗月当空，本来具足。在这个境界的人，除了能被我们人法界的因缘众生看到，那些因心动而招感的众生[1]是无法看到这个人的。

　　这是无事可思量的本来境界。“正因无事可思量，才有皆是吃茶去。”

　　在网络上，经常看到一些禅油子斗嘴，有的说得天花乱坠，自以为有了点什么。其实不然。这里的“其心泰然”，是指当刀起头落之际，而心中却如春风吹过一样的泰然，不是口头的泰然。

　　有一个禅宗典故：一日，赵王见赵州老和尚，一见面就将刀架在老和尚的脖子上，大吼：“人王大，法王大？”“人王在时人王大，法王在时法王大。”赵王当下弃刀礼拜，不敢再起进犯的念头[2]。


　　这些话现在多数人都会说，但如果一位世间福报很大的杀父仇人将一把锋利的厚背大刀架在了你的脖子上，这时你慢慢地感受一下刀锋传来的丝丝杀气，再体验一下“人王大，法王大？”的典故就有滋味了。


　　没有死的心是学不到真东西的。

　　也许会有人讲，为何他们不度众生？赵州老和尚一句“无”门关，憋死了天下多少英雄好汉，直到现在，柏林禅寺还一直仰仗其法乳，谁说他没度众生！
        众生，众生已，实无一众生可度，实在要说个“度”，那他们无时不在度，从未停过，也未开始过。

　　真正的大修行者，没有像我这样没事找事，一天到晚说这个、骂那个的。
        忏悔，真心忏悔。


（11）调心与破戒

　　还有一个安心与调心的问题，这两个问题都来自禅宗二祖。二祖是个奇人，在去见达摩祖师时就已经通晓三藏，而且禅定与武功都很了得。但即使这样，在达摩祖师处安心几十年后，二祖还要到酒肆妓院处调心[3]。

　　现在好多朋友依此为破戒的借口，我就见过一位大德，修得相当不错，神通也很好，问他，他就说：“杀盗淫妄酒，皆是我调心妙药。你看看我吃的这个蟹子升天了。”
        他的确有这样的功夫，那蟹子神识也的确升天了。我当时拿盘子就砸他的头，盘子破了，头上血也出来了，我淡淡地说：“原来你的血也是红的。”

　　无论你吃的是自己买的，还是别人给你的众生肉，那都是这些众生的福报生成的。因此，它们丢失肉身时的痛苦，被咀嚼时的痛苦，不是你把它超度升天，它就能忘掉的。（在这里讲明，密宗真正的大德，的确可以将众生超度到佛的境界里，将这种痛苦化掉，尤其文殊菩萨这范围的，我们要相当尊重他们，不要枉加评论。但前提是，他是真正的密宗大德，而非骗子大德。）后来听说，别人家种的地没事，这朋友家里种的地就是被冰雹砸，孩子上学也因种种原因被挡等等，反正是有很多麻烦。后来就再也没听到他的消息了。

　　达摩禅里面有四行，其中“随缘行”就非常难得。二祖慧可知道自己的  因缘是要被砍头，于是在传法三祖后，一百多岁了，到酒肆妓院去调心，等待砍头的因缘来到，以随缘行示现众生与禅人。砍头后，血如奶，天变色[4]。

　　在末法时期，如果哪位大德再以“调心”为破戒吃肉的借口，那先看看他是不是“血如奶”。

　　实在要验证自己的修行，可以燃指或燃灯供佛，也可以来个90天的般舟三昧，没必要以破戒来做为标准。这年头，修行不易，发心做个好的榜样吧！



（12）四种大无畏的应用


　　后面讲的这四种大无畏的境界，分别为：得甚深般若者无畏（心无挂碍者无畏），得无上止者无畏（智无边、心无边者无畏），得无上观者无畏（慈悲无边者无畏），得无上禅者无畏（其心泰然者无畏）。这四种无畏，没有大小、先后、多少，只有因缘与时机，和因疲劳而生的变动。哈哈，小心“年老成魔”。

　　心无挂碍者无畏是因甚深般若而心无挂碍得大无畏者，法界上用的已经很多了，只是一切圣贤皆因这无为法范围不同“而有差别”。

　　智无边、心无边者无畏是在彻证教理的基础上，成就无上止静而悟智无边、心无边得大无畏者。我们现在因家庭、事业、众生……很难修了。但要拿出主要时间来修这方法，因其非常重要，是必须的修行过程。

　　慈悲无边者无畏是在彻证教理的基础上，成就无上观照而悟慈悲无边而得大无畏者。
        这种修行模式双赢双利，非常适合末法时期众生修行，从相上看只有三句实话：“戒忌用力地严持戒，无力可用地心念佛，无一切相地广布施。”（也是普贤菩萨十大愿王的缩影。）

　　起用幻善法影响一切幻众入无余涅槃，让他们放开自己的心，不去担心害怕，“我”及“相”彻底布施光了，就是无畏布施。也就是以“无穷大”（其大无外）的心，包含、庇护十方三世一切幻众；以无穷小（其小无内）的心，了知十方三世一切幻众的心念与心动。化身百千万亿，方便度化十方三世一切幻众，直到他们入无余涅槃，也得大无畏，而不为其所着。



　　幻法度幻众，
　　幻中即幻离，
　　幻复又幻用，
　　如如本不二。


　　从全息的角度讲，菩萨们的愿力都是活明白后才发的。

　　其心泰然者无畏是上上根用的，也就是佛陀讲的末法时期亿万修行者中的那一、两个。

　　以前为骗父母学佛，用了种种方法。一日，母亲因父亲只能活30天的病，上了我的钩，母亲答应学佛，我先让她磕大礼拜。三天后，我见母亲又不想学了，就问她；“你食言，为什么不学了？”母亲大声说：“我就是佛。我学什么佛？”
        三天大礼拜磕开悟了。没法，她是老母亲，我只好喏喏而退，不再提此事。近几日，她检查出有高血压，急了，问我：“儿子，你老娘高血压。”“你既然已经是佛了，那你将你的血压一念心转了就可以了。”这会儿她老人家不说话了。

　　这是个真事。

　　做佛，是要有那心量见地的，一个修行者连自己肉身都管理不住，将心升在天道上，一天到晚享受心在天道带来的相对快乐，以为那就得到实相境界了，找灾！
        哪个禅宗大和尚有那些自我感受，还到处炫耀？死了都不知道怎样死的。

　　下面给那些吹嘘自己是佛的，因一句转语就以为自己开悟了的人，设个坎：达摩在世时，因当时人们无明，五次加害他，最后一次，达摩老人家吐出的毒药，居然将石头炸开了，他喝下的就是浓硫酸（当然他因为要随顺欲害死他的众生的缘，最后只好用一只鞋骗骗他们了）[5]。那些自认为彻悟的人，也可以用点浓硫酸放到自己的指头尖试试看后，再到处吹牛，不然好大的麻烦。

　　大阿罗汉并不知自己在阿罗汉位上，如确实知道了，即已经不是阿罗汉了，更何况佛的境界。

　　那境界是心证实相，如如不动，不取作用，烦恼断尽，寂灭随顺，哪有那样多的无明感受，分别理论。

　　这个境界可以证，可以悟，但就是不可以执着，更不可以出去骗人，那些仅证了个善境界的朋友，误人误己。

　　这年头，骗子多，但最可怕的就是自己骗了自己。



（13）从相上看无畏布施的几种用法

　　心性的无畏，前面已经讲了不少，因开口即乖，故全是屁话，只有自己才能冷暖自知地用，非他人能替。

　　下面简单从相上讲无畏布施的几种善巧用法。

　　（1）积极的激励（暗示），善意的激励，就是对人的无畏布施。

　　（2）担当责任，无论成败都不逃避责任就是无畏布施。

　　（3）成功的心理咨询，善意的心理暗示、帮助是无畏布施。

　　（4）放生，宽恕敌人与妨碍过你的人，都是无畏布施。

　　（5）超度，尤其是水陆大法会的超度，那真是利益人天的善事。

　　（6）法界的护法，尤其金刚界的护法们，及战斗英雄，对于他所守护的众生、人民都是无畏布施。

　　（7）念佛、诵经回向法界众生，对法界众生来说都是无畏布施。当然回向给自己也是对自己的无畏布施。

　　（8）发起建寺院、佛像、及诵经念佛的法会，都是对响应的众生的布施。

　　（9）对一切善事的加持、随喜、赞叹，都是无畏布施。

　　（10）十方三世一切诸佛的愿力与功德成就的佛净土，对众生来说都是无畏布施。

　　（11）十方三世一切菩萨的愿力、功德、善巧对他教化与降伏的众生来说都是无畏布施。

　　（12）后面讲的“其心泰然”的大无畏者，他的一切外相对有缘众生来说都是无畏布施。

　　
　　讲到这里，如何布施就算讲完了。

　　布施是救护心灵与外相的良药，缺什么就去布施什么，比如邪淫重，就在论坛中多发戒邪淫的帖子；如不慈悲，就多发赞扬放生的帖子；如持戒难，就多发如何持戒的帖子；如般若不到家，就多发般若经讲解的帖子……来论坛为的是修行。


　　自己获益自己知，
　　自己尊严自己树，
　　自己修行自己得，
　　自己造业自己受。


　　虚空尽我愿力方尽。参！
　　






[1] 是指八部大众及鬼道等众生。

[2]出自《古尊宿语录》载：燕赵二王同来拜见赵州禅师，燕王问师：“人王尊耶，法王尊耶？”师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊”。

[3]出自《五燈會元》、《景德传灯录》卷三《慧可传》

[4] 见《六祖坛经》

[5] 见《六祖坛经》