纯印（增补第三版）6

自性弥陀

1、攀缘心是六道轮回的根本

老人回答连长所问的信佛吗？“不信”。她清楚问话人所问的信佛是指用妄心、迷心、无因求果心、是心外所求之佛，即八路军反对的迷信。“不信！”就是我不相信自心以外的佛，这恰如解放初期取缔神汉，捣毁寺庙佛像相一致。其意是你们不信木雕泥塑的佛，我也不信，你们反对迷信，我也反对迷信。我讲的佛是自己心中的佛，我信的是自己的心，这没有迷信吧？时至今日，绝大多数信佛、学佛的人，尚不明此理，无不用攀缘心，心外求佛，不知真佛在哪里。到处烧香礼拜，求佛加持、求佛保佑，对贪嗔痴慢的心毫不触动，不改此心、不转此心、不放弃此心，怎么会有成就之日、解脱之时？正如古德讲的“愚人求佛不求心，智者求心不求佛。”佛性人人本具，只缘心迷不能自悟。“佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知。”一个真正的学佛人、修行者，应从自心上好好体验，便可当下识取本来面目。

老人依义不依语，见地不凡，开佛知见，远非凡夫所及。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-10169.png“佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”此语系老人实际修持、亲身体验得出的结论，故说得格外显明透彻、理明义广。若明此理，能随缘作善，老实念佛，一门深入不换题目，不执著外法，依经论亦不取不舍，以念佛修净心为正因，以诵经、善行为助缘，如此修心才能使心广大无碍，清净无染，必能自证菩提。

老人之语，如八十华严经如来出现品中，佛曰：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

从老人“心佛一如”语，可知佛法就是心法，是修自心之法，此法可博广、可精要，博广则大藏经亦诠摄不尽，精要则过来人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。

十方世界中，唯有一佛乘，

无二亦无三，除佛方便说，

但以假名字，引导于众生。

佛法贵在实证实践，行解相应。正如犟牛居士讲的：“佛法广学求博，实为贪法，是学者非行者，是读书之人，非修行之人。知解愈多，离道愈远，因知见障碍了般若。”

经论乃佛方便引导众生解悟之缘，解后应起行，迷时师度（经论），悟时自度（起行）。行起则解应绝。古云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法。”千经万论，皆是令人离于身心，破除执著我相，明本心、见本性，体证实相本体。

纯印老人一生所言所行，直指众生依相、依人，不依法的心病。她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祗，唯恐众生执相而不修心，舍本而求末。皆欲令众生依法不依人，依义不依语，以言显义，顿悟一心。

老人一生心外无求，随缘不攀缘，她常讲：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”不放在心上，就是心不随境转，心不住相。心能清净就是无心，无心就是净心，净心即是佛心，“纯印”即表此义。纯为净，印为法，乃净心修行之法也！

老人一生极重修心，她经常说：“一个人一生，不供佛可以，不修心不行。贪心无止境，不想法对治怎么行。”

伪满时期，长子进祥与人合伙开一个小杂货铺。老人告诉他生意经：“紧打油，慢打酒，大秤出（足量），小秤入，童叟无欺，待人和气。你要能做到，保你生意兴隆。”

解放前，海龙有个杀驴马卖肉的金瘸子，家里供佛，还很虔诚地烧香，娘娘庙每次道场都少不了他，为求娘娘保佑，将头都磕破了。长孙逛庙回来向奶奶学说。奶奶说：“求佛不如求自心，没有善行，供佛、烧香、磕头、求保佑都没有用。求保佑，心必善，没有善行，佛保佑不了。”

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-11710.png一九三八年，老人的妯娌、犟牛的小婶三十多岁，曾生了四个男孩，不知为什么，愈娇惯愈出毛病，长到五、六岁时，得病就死。小婶又怀孕，心里非常恐惧，约二嫂纯印陪她去娘娘庙许愿，求神保佑。老人不去，说：“去也白费，佛在心中，心外没有佛，一个大泥像，它能保佑啥！拜佛求佛，要向自己的心性中求。佛（公婆）就在炕头坐着，你看不见，不养活、不恭敬、不去拜，外边哪有佛。你这个人真是心中无佛，眼睛也看不见佛。”

老人常说：“光口头佛不行，必须要有佛心。口说佛，心无佛，不去修，不去做，等于瞎胡闹，还是没有佛。”可见攀缘心不断，真如自性不显。

如何修呢？“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”

若人欲识佛境界，常净其意如虚空。

远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。

2、妙明真心是成佛的根本

纯印老人讲过：“心就是佛，佛就是心。”这里所说的心，就是妙明真心。此心称谓很多：真如法性、常住自性、清净觉海、寂灭性海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、大光明藏、大圆镜智、妙明本体、本来面目——是我凡夫本具的性德。一切经论，显密性相，无不为显此觉体。

纯印来娑婆一百〇八年，行住坐卧、待人接物、吃饭睡觉，无不使众生了彻真空本体自家面目，拔生死根，断贪嗔痴，修戒定慧，藉圣号见弥陀，得一切种智。普愿法界一切众生，悉发无上道义。彻证不动本体，出迷津，了生死，离诸苦，得究竟乐。老人说的“人人都有心，人人都是佛。”此人人则泛指众生而言。心，如来智慧德相。经云：“心佛众生三无差别。”无差别是从体上讲的，如来离妄所以成圣，在觉位。众生执妄，沉沦五趣，在迷位。因众生堕在妄中，虽然本有法身、一切种智，奈众生妄执深重遮障本体，法身之神妙不能显现。尤为严重的是，自有佛性，难值难信，却骑牛找牛。

“无住生心”。识本心、见本性，须在自性上见，修行最大障碍，切莫着“机境”！佛是机境，法亦是机境。机是时机、机会、机遇。境是境缘、境界。求佛不如求自心。佛有三不能：众生定业，佛转不了；无善根者，佛度不了；信愿行不具备，佛接不了。法是缘生的，缘生性空，了不可得。所以若说佛、说心、说迷、说悟，认为有一法可得，即是有所著。学佛人所著之机境虽然不同，但其“著”却无分别是同样的，故在心行上毫无是处。如何彻底远离诸知见，令妙明真心得以显现呢？经云：“心量广大犹如虚空。”如果学佛人连此“虚空”一念都不执著，这样才能广大无碍，才真的能自证菩提。放下、放下、最后将放下的念头也放下，心量则大矣！

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-10742.png这里说的心量，即指般若的心体。此心体广大无边，是无心之心，是离量无量。它含摄了万法，万法又生在其中。此即本体存在于一切差别事相中，而一切差别事相上，正好荐取本体。所以说：“心外无境，境外无心，心即是境，境即是心。心即一切，一切即一心，心境无二，更无挂碍。”不动地菩萨已具“无心而心，无量而量”的遍周法界智慧心量。

纯印老人示现的修心行而见自性之法，不在庞杂多寡，而在实修实证。若口念弥陀而心不弃贪，不修心或只知空心静坐，纵然读诵了大藏经亦不会体悟到空寂妙体之殊胜。

修净土特别法门，念佛人多，成就者少。为什么呢？迷性而不悟。只知口念弥陀，心非弥陀，念的时候，弥陀面目全非，已非真实，其实在以妄心念弥陀。只有心口相应，念念心行，才与真如法身无别。悟此理即是正修，不如此修，虽多劫修仍是凡夫。

正如《坛经》讲的：前念迷性即是凡夫，后念悟得即是佛；前念执著于境即是烦恼起，后念离于所执之境即是菩提现。

我们持一句“南无阿弥陀佛”。本是离一切妄念之念，也就是无念之念。净心念佛，佛号不断（相继）是为了通过佛号，达制心一处。这即是佛号住于心，染心成净心，凡心为佛心。但真心妄心本是一心，此即全真皆妄，全妄皆真，一真一切真。有相事物，不妨碍无相真心，事不碍理，理不碍事，事事无碍，理事无碍，真心能够交彻融摄，它是诸佛的平等法身。我们众生本具此心，因被识心所迷，所以忘却此心，若能识得此心，成佛在即。

心可分为肉团心，腹腔内怦怦跳动之器官即是；缘虑心，思维妄想分别的意识心是；灵知心，妙明真心也，此心无体。无相无识，无生无灭，人人本具，在圣不增，在凡不减，尽虚空遍法界无处不在，无处不显。众生迷，迷此心；佛菩萨觉，觉此心。息缘虑心，此心即显，但不可执著，此即实相非相非非相，非心非非心，彻悟本来我，一真一切真。

古德曰：“学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”识有生灭，心性无生灭，识乃心之用，心乃识之体，修行人认用为体岂不错了，识作用无边，千识万识、千变万化，但皆是心的作用。进一步应知识神即是真如，真如即是识神，纯即印，印即纯，丝毫不可偏离，不可分别。纯印老人与家人、与众生，同生活同食饮，从朝至夕，从少至老，总不外识神用事，和光同尘，高僧大德，诸佛菩萨示现在世间，亦如此。只因他们晓得此真心，便脱离生死成佛去。众生只认识神，不识、不知真心才流浪生死，真心妄心本来一心。假如不要识神（印法），则纯净纯善之心竟成死灰、枯木。经语“藏识即是大圆镜智”可悟。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-26918.png佛在《金刚心总持论》中，告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生，一见一闻，便得道果……此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。”“若有人悟自心，把得定，做得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子善女人求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，作佛修行，决定成佛。”“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不离，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。”“若人明自心见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德。”由此可见一切功德，皆从自己心地修成，不从外得……

老人一生极重修心，她说：“一个人不修心怎么行，心不修不成道，道不舍难证真，大道无言，理本真空。”其三子犟牛曾好奇地问她：“您老不认识字，伴读私塾，怎么能理解四书五经、唐宋诗词呢？”老人哈哈一笑说：“我心无文字经论——心空；我没有书——法空；老先生与你大舅讲经文、古诗时，我绣花，心无旁杂啥也不知道——无知。”老人的一番话，说得当时的犟牛直傻眼，如入五里雾中。

可见，超生了死之法，决不是从知、法、理而得，因“知”不是本性先天的良知，是后天的见闻觉知，是世法的聪明，非出世法的本觉本有的般若智慧。聪明是有为法，无智无得是无为法。有为法，难以超生。“法”，是经验，是道理，是方法，是讲经说法，不是“不得之法”。法愈多、愈杂，愈起分别心。烦恼愈重，所知障愈深，必被法缚，与清净妙明本体心相背，怎么能了生脱死呢！“理”，是善恶、是非、大小、上下、空有，诸多见解相对衡量之理，而不是自性的真空妙理，尤其世间的理，本无定义，公说公有理，婆说婆有理。理字组成乃“王”、“里”，可见官大者即是理，任何理都靠不住。它是人们分别心、执著心形成的，乃后天之理，与自性不相应，因此靠理难以了脱生死。“无知”，是净心之体，是根本智，根本智涵无所不知的后得智。

由此可见，种种见解，千经万论，千法万法，是佛陀根治众生病而开的药方，众生若体健，何须服药。佛陀一字未说，此言不虚。佛经典是为凡夫俗子及二乘人而立的，此等众生是迷人，启蒙老师必须先以“相”诱善，犹如初入学门的一年级小学生，老师用图案、实物，配以文字教学相似，使其渐次而登大雅。上乘人悟真空不执我法之相，悟自性之本具之理，而不执经论，因千经万论是道的所生之物，此即“心生法生，心灭法灭。”自性空寂是母体，经论是子身，若认子而弃母即舍本求末。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-13310.png一个真正的学佛人，欲当生成就，先从不生不灭的心性处入门修之，必须先明无“我”相，知无我而后修道，修道而悟道，悟道而行道，行道而了道，了道才能证道，证道方能成道。此即学佛、修行人“信、解、行、证”的四个层次。

若想修行，先应明理，守佛戒律，摄心为戒，净心生法，法师讲得再好不是自得，它是开启自己般若的助缘，自家宝藏自己挖掘出来才是真有；要悟道，悟实相非相，悟真空妙有之我，此“我”只能意会，不可言说。

要行道，以无心之心行道；要修道，要办道，要了道。这里所讲的有闻、思、修之义，但决非听经而修闻，闭门读经而思维，有心念佛，跑寺院而修行。经论读多了、杂了，心愈迷了。“一时知止一处岸，一时不止一处迷。”要分别一切法，不起分别想。诸根常常用，不起用根想。纯印老人讲“凡事不走心”就没有善恶爱憎之念，此即平等法。

佛讲舍识用根。六根：眼耳鼻舌身意，人无一时不用。但用时无心，而不起分别好坏、善恶、美丑、香臭等色声香味触法之贪念，用而无影迹，方还我本来面目。本来面目即常住妙明真心，此心无去无来称常住；不属迷悟称妙明；本无生无灭曰不动；无处不在无时不显乃周圆。含此四种德相则称妙真如性，世间人若在此性体中求福、求寿、求财、求禄、求生、求死（往生）是绝对不可得的。

欲见真佛伏知见，念念无念见本源。

在尘不染尘习性，看开放下归圣贤。

3、无攀缘  显真心

人之性体，包罗万象；一法不立，包罗万法；一法不有，而无所不有。

纯印老人称自己伴弟弟读私塾时，没阅读过书，心中无书的内容，无文章之定法——无法。但老人家却可明《四书》、《五经》诗词之义，可见无法涵玄机之奥。道在心得，不在法得。般若智无不是从自性中生出，决非外法可得。真如性依自体而启用，从一真如的立场、角度上，可观照得一切法皆真，因心真故。正如犟牛居士讲：“我与纯印老人生活了六十多年，在我的直觉中，她是个普普通通，说话颠三倒四（与世间人的见解相悖谬），大手大脚不会精打细算过日子，金银首饰送给别人，自己家人却挨饿，这样一位糊涂的农村老太太……度我入佛门明佛理后，才如梦方醒。她老人家的言语、行为、心地无不是菩萨道，菩萨行。”可见，众生对人、事、物的观察，取决于所观察者的知见及心量，凡夫看圣人也是凡夫。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-3694.png佛门有一趣闻：大学士苏东坡，经常过江到镇江金山寺拜见佛印禅师，两人交往甚密，不分宾主之礼。一个风和日丽的下午，俩人谈经论道后，打坐至黄昏。东坡睁开双目，看看天上的浮云，目光收回，见自己对面蒲团上端坐的佛印禅师，正自安祥入于禅悦的法喜中。他心中陡然生起文人喜嘲弄他人的异想，便轻轻呼唤佛印禅师。待禅师睁开眼后，便问：“禅师，您看我坐在此地像什么？”“活像一尊庄严的古佛！”禅师心平气和地答道。苏东坡听了心中甭提有多高兴了，心中暗道：“你这个秃驴总算有上钩的一天了。”禅师见苏东坡得意忘形的样子，已知学士心中的鬼胎，反问道：“居士，你看老僧坐在这里像什么呢？”“你嘛！”东坡故意将话止住，然后装模作样地歪着脸看来看去，最后才吐出了心里话：“我看你像一堆牛粪！”说完了哈哈大笑，禅师也跟着大笑。

东坡高高兴兴回到家中，才女苏小妹见哥哥如此高兴便问原因。东坡就把他与佛印之间发生的事讲了一遍。苏小妹听了不禁哈哈大笑，指着他哥哥的鼻子讲道：“你连脸都输尽了，却还高兴呢，人家佛印禅师心中有佛，已经达到了佛的境界，所以看任何人都像佛一样庄严。而你的心中装的都是牛粪一样肮脏的东西，所以看什么都变成了牛粪。”圣凡差别，立竿见影……苏小妹的一番解释，如一瓢冷水将东坡浇醒。看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-4513.png犟牛居士看纯印老人不过是极普通的农村老太太，盖因其本人是凡夫故。世间人所说的法，无不指经典。其实读诵经典，在明了经旨，心行体会，经乃指月之指。迷人认指为月，岂不荒唐。诵经明理后则可悟入佛知见。若口诵心不悟，则经典反成机境。若落入机境，则失去了诵经的本意。若著在文字相上，甚至望文生义，则被“白纸黑字”欺瞒了。若不能依法不依人，依义不依语，则被他人的舌头迷惑了。迷悟在人，损益由己，与经论无涉。

纯印老人能够觉悟自心，在万事万物中破除攀缘心，自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨自觉遵循的根本原理。纯印老人通达常住真心之妙理，心无攀缘。无论遇到任何事情，都能顺其自然，无喜无忧，无惊无怖。老人讲：“佛在心中，心外无佛，求佛不能心外求。”“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像无心，死心不会生活（佛）法……”“遇到什么事情都不要走心。”老人明自心，见自性，是诸佛菩萨之境界。

学佛与修心，迷则谓二，悟则为一。众生与佛本同一心性，因何众生迷而不觉？心有攀缘覆自性故，妙明真心不能现。佛之觉而不迷，心无攀缘，妙明真心现。可见，心有攀缘即众生，无见闻觉知，无攀缘就是佛。佛为对治众生诸多心病而说法，法法不离众生妄心、攀缘心，所以佛法就是心法，佛学就是心学，佛法就是医心之药。学佛就是用佛法医心病——修心。这就是学佛之正道。离开修心学佛，著外境界之相即外道。学佛不修心，是不觉悟，没入佛正道。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-17971.png修心，就是要学习佛法，以佛之知见，破迷开悟，转识成智破攀缘。学佛不修心，就是镀金。

老人示现，不离自心，在对待人事物时，不用缘心用真心。随缘不攀缘，心不随境转。要破攀缘心，就要在自己的心地上用功夫，回光返照，对治自己的凡心，破除我执法执。万法唯心，一切由心造。心是决定一切的。心净则土净，心土不二。心有所染，土即秽。土之净秽，本源在心。学佛的根本点，就是自净其心。它是学佛的起脚点，亦是落脚点，就是自净其心。它必须贯穿学佛、修行的全程。否则，修到何时都不是真修，怎能出苦轮？学佛定要省悟，要在自己的心地用功夫，用佛法医心病，回光返照对治自己的凡心。

纯印老人在往生后的第五天夜里，度犟牛归入佛门时，留下四句非常重要的法偈：

诸恶莫作，众善奉行。远离名利，一心念佛。

这四句话言简意赅，统摄事理。不但阐明修心的方法，也道出了世人影响修持的通弊，指出了方便证果的法门。只要依照老人四句法偈修学，没有不成就的。这就叫佛力加持，甘露灌顶。修得如何，在自己而不在佛菩萨。老人家留下的四句偈，就是末法时期学佛人的纲领和指南，是证菩提的总方针，总原则。

不断攀缘心，枉持大经咒，

种瓜还得瓜，种豆还得豆。

念佛求感应，愈求愈难受。

学佛能修心，当生可成就。

有形有相本归空，无形无相乃本宗。

一旦心开解其义，一窍通来窍窍通。

4、无为与清净

佛门以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。学佛人必须于事无求，与人无争，心合于道，行顺其自然，无论为国家、为社会、为众生、为佛法投入多少精神、财、物、力，有多大的贡献、功德，必须以无功无德而卑谦。若思想贪求所得，则失净心之本矣！本者，本来清净无为，无为无不为，则不求而得。此即佛门常说的“求不得”。“舍得”，舍可区分有限量和无限量，无限量的舍，是完整的舍。以布施来说，若分别亲疏、远近、敌友、内外关系而行布施，虽然是一种舍，但它是有限量的非完整的；反之无分别的舍却财物、精神、肉体，只要能帮助他人得到幸福、快乐，当生即可了生脱死，此即为大舍。此所说的大，非财物，乃心也。物寡心大，大舍。物大（多）心小，小舍。所以舍要平等一如。平等就不起分别，它没有丝毫的自我意识，最为重要的是舍了就了了，真的从心里忘了，此时心是非常清净的。纯印老人往生后，衣物舍得干干净净，除了三件旧衣服外，一无所有。她一生从未向家人说过施舍的对象，此即菩萨慈悲喜舍“四无量心”的精神。“无为”，心无挂碍但事则无不为，事来则应，事过则净。如念佛，无念佛之想、无念佛之心，此为真念。空掉了念与不念，与清净自性相应（性者空也），才会与佛感应道交。真正修行，应离文字相、言说相、心缘相，不在白纸黑字上下功夫，应在自己心性上作文章。因黑字落在白纸上则文字相也。世人无不对经典著相，误将方便当究竟，悖谬之极也！

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-19694.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-28319.png众生根本智不显，只因被妄想蒙蔽，遂致昏聩，心意颠倒。学人欲求识佛，大似骑牛觅牛。若能返观返照，骑牛至家，决不向心外驰求。不求佛不求祖，直指心源则可度尽大地芸芸众生。学人几人明了，佛即是我，我即是佛。若以牛喻之，牛即是我，骑牛寻牛，即是以佛寻佛。纯印老人对其三子以“犟牛”呼之，又委其传佛心法，当有深义。若明理不去攀缘一切世法、一切佛法，便是初发心佛，总不必向外驰求。只要发菩提心，一心专念阿弥陀佛，久之“牛”习性化尽，调弛纯熟。犹如犟牛居士，任人诽谤造谣、侮辱、迫害，均等闲视之，反责自己罪业感召，以消业报恩心相待，他自谓“吾非犟牛，绵羊也。”此即悟入纯印义理，化性耳。学人能依老人示现之法而行，此生必能成就。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-15953.png

达摩西来一字无，全凭心意下功夫。

若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

纯印老人讲：“千法万法，心是真法。千心万心，原本一心。”由此可见法即心，心即法。离心无法，离法无心。心生法生，心灭法灭。法是方法、是生活、是修持中的法则，即便穿衣、吃饭、睡觉等，亦都有一定的不能违背的法则。法，必须要契理契机，否则必与愿反。老人曾讲烧饭的法则，她说：“煮饭，无米、无水、无火难成炊，时间不到熄火过早，饭则夹生，世间人做每样事情，必须循规蹈矩，心急不得。心急吃不了热豆腐，一口吃不下热馒头。”“铁，百炼方成钢。什么事儿，性急不得。急，肯定不得！”老人以生活喻修行，契理契机告知世人，修行是慢功夫，欲速则不达。契理：不离心性。契机：不可勉强，顺其自然。此即心合乎于理，行顺其自然。“无为”，空、真、纯，心本无为。“清净”，六根接触六尘，不起心不动念，“舍识用根”，以达清净、空灵之境地。

古人言：大道之功能，“穷造化之源，尽性情之妙，备事物之理。”

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-28053.png欲求真法，不必远求，回观返照当体即是。不求而得，无为而成。见其无影之形，窥其微尘之妙，得其空寂之理，守其至柔之用（老人以和面喻）。不要以空寂落顽空，不要以佛更得佛，以道更得道。求道无心，道方成。因无心是佛，若再进一步，本来无一物，佛又在何方？真空妙体，心又怎么会存一个佛呢？心中若有一个佛，心非空，则有所立，皆假名相。若借此假名相而求真，则远真空——纯净之本体愈远，不可胜算矣。因凡有所立，皆有知见。有知有见道皆假、法皆假、理皆假、佛皆假，所有言语、文字形象，可见物都是假。能知假才能明了如何修真，“去假修真证法身。”人成则佛成，佛成则入真空，先天之理界也！

如何修，单持一声“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，以此圣号伏住妄念，不住思想、不住言语、不住知见、不住思维，心无众生名，亦无佛，还我父母未生前的本源。为何无众生，无佛名？此即度众生无度众生念，念佛无佛念，念而无念，无念而念，顺其自然。有声、无声，行住坐卧不离佛号地念下去，“净念相继”功夫成片矣。不住众生，不住佛，无求无得，本来无一物，清净本源，从此体悟，道不得而得也。

具体方法：择善友而交，择契理善书而读，择善言而听，择善行而为，择易学殊胜之法而修，为初学佛者切要的功夫。要守住身、口、意之关：勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之地，勿展无益身心之书，勿听无益身心之音，勿取无益身心之乐，勿染无益身心之嗜。

为人处事，骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远，应谦谦为怀，免树大招风、名高谤来之危。

犟牛居士对修净土之人有一偈，较适用圆满：

口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。

难信之法吾虔信，世人学智吾学愚。

凡圣善恶唯心造，净心本来无实虚。

见怪不为怪，作怪在自心。

本心无邪念，焉能见邪人。

（三）无私则明德  无边即中道

一九六三年老人三子（犟牛）被提拔为干部。当时干部必须德才兼备、大公无私。五、六百人的单位，仅有四、五人为脱产干部，远非十羊九牧可比。

老人对三子开导说：“今后你可要记住：走得正，行得端，三条大道走中间。私心一点不能存，对国家、对别人有利的事，就是小事也要做……工作干好了，受了表扬也别欢喜，心一欢喜，行为必显傲慢。受了批评，也别烦恼，一烦恼则气馁。受了委屈，不在乎，别总放在心上，总有水清之时……”还说：“你脾气不好，应想办法克制，人的性情是磨练出来的。遇到不顺心的事只要一忍，天大的事也就过去了。如何才算忍呢？譬如你在街上走，对面来一个人，无缘无故打你几个嘴巴。这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求意见。老人还吟一句古语“大学之道，在明明德。心无私则德明，有私则蒙昧……”老人对其子的开示言简意赅，说出了做人的准则与方法，因为世上绝没有无缘无故的爱和恨！

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-3756.png年轻气盛的犟牛听后，鼻子都快气歪了，心想无故被人打了，还要向人家征求意见，世上哪有这样的人？他很难理解老人的话，不觉面露不悦，妈妈深知三子犟牛禀性，便给他讲“张良拾靴”、“韩信受胯下之辱”的故事，进一步开导说：“文人最大的通病，就是死要面子活受罪。忍辱可不是简单的事，古人有句话‘士可杀不可辱’，可见能忍辱的人非圣即贤。”

老人的这些话犟牛当时未能领悟，但已深深印在他的脑海之中。四十年过去了，当犟牛六十五岁入了佛门以后，方知老人的话意义深远！

若水

十方世界中，唯有一佛乘，

无二亦无三，除佛方便说，

但以假名字，引导于众生。