纯印（增补第三版）3

自性弥陀

       第二章  纯印的真实义

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一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。

纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。

其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为渡筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教；对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅；对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-23448.png说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉；犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心（破我相我执）”、“无法（破法执、断无明）”，真空即是自己佛性，何用他求。

纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。

法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。

“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！

纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有”。虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛、成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-6753.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-11272.png一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切唯心造，可见心是一切祸福的种子。

此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有，无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：

性入胎而成身形，出胎出世而称人，称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辨气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界；性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。

世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。

通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。

修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-26810.png纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。

从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。

修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。

境立映心有，心无境不生。

若将心系境，心境各盲盲。

心境各随住，两者即恒清。

悟净心无起，迷心境自非。

若迷心与境，心境两茫茫。

悟境心始净，知心境亦清。

净心无染境，了境心无形。

心空实无境，眼障耳不闻。

真性涵宇宙，意净天无云。

自性如虚空，真妄在其中。

彻悟本来我，一通一切通。

（一）纯印与心法

“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯。佛号与本觉之心相应“以心印心”，通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明。一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著于行。”内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。

纯，心性也。印，事相也。此含三要义。何为三要义？乃吾人身、口、意，守此为十善，背此为十恶。此为学人，最要最要者也。身则外现威仪；口则随机对答；意则慈悲智慧双运。行行无行，不取不舍，无我相亦无法相为纯。印乃行，以行开发心地。印者，老人比喻为皇帝大印，不谬也！一官必有一印，有此印则无远不至，无事不达，任我纵横开发，无所障碍。若人能明澈此理，则知此三要义之印，本来已具。若能用此印而开我心地，处事、待人、接物广大无边，运用自如，所行自然历历分明，当机即用，惟此三要能印开心地。若能传佛、受佛、信佛，心印法要，从二字启悟，正见正修，破除邪见，不攀外缘，体性相和，方得以心印心，心心相印，能一心念佛，修自心佛，有缘者皆成佛道。

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如来心法

西方弥陀法音涛涛至  东方纯印心法滚滚来

一、一切惟心论，乃地之辟也。地生心，心生意，意生非，非生物，物由缘起，又归缘止。

二、吾谕圣威力，示与未来人。

三、吾心安康住，不如入法界。彼之难尔，不胜余力。

四、万法不求人，一切惟心造。

五、佛之再来，从东而载。实际无有，乃心造也。行菩萨道，难破我执。心忆众生，难解千意。众生之船，难载难渡。

六、切记切记，心勿外缘。此乃学佛人之大忌也！

七、法相之大，殊胜无比。万有众生，不惜余意。彼之佛性，殊涛无作。巍巍法在，天之边界。

八、吾之再来，彼不胜彼。无有余作，再再而为，而又无为，尔不明耳！吾之法力，无边无际，尚不应说。彼之贫苦，圣亦知之，方便等故。

九、悲力所为。止缘化悟而成佛。

十、方圆周正，不在人为，乃由意起。悲能生心，亦能化妄，悟能所除。止意不起，预当后报。

十一、汝若知之，不在漏中。佛无二法，与汝同存。心无常念，无有为法。尔之不为，与吾何因！

十二、当亦不去，亦不之来。吾之再来，而知汝等，共同瞻仰。

十三、吾之法性，藏于理来。

十四、当不自问，别问人知。愦心汝等，何所从疑。尔不自为，别为所知。

十五、彼有人在，不自量力。无有人等，草木皆非。无极不动，皆能成佛。尔之不为，还是吾为。

十六、宇宙万有，非是人为。吾之成佛，辟地为也。虚空冥冥，吾意已存。他方万物，皆共与他。

十七、空有佛法，难谈诸理。凡夫知见，知道否？切记！切记！心勿外缘！

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-22055.png十八、大慈大悲……

十九、以理服人，饶能益人。贯不自通，有法存在。譬如虚空，焉能理述？万法皆空，实有非有。如来至上，以音度人。无有成就，自败乃住。

二十、吾为法来，而不为法。其人共厌，无地自论。与汝法者，诸佛如来。

二十一、(犟牛心语) 我眼有疾，如何阅经论？

(老人冥答) 眼非病，病非眼，心有病否？以耳代目。

(犟牛心语) 如何弘扬“纯印”老人？

(老人答) “纯印”即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著“史纯印”老人家一个人。若明“纯印”二字，即得大自在。

(犟牛心语) 与人接触心难安住，如何解决？

(老人答) 人来人往无人在。知道否？切记切记，心勿外缘。迷时师度，悟时自度。要从渐学渐进顿悟法门，而成佛道。复起复作，唯有正觉，应入不思惟境界传法。

（此为犟牛居士、惠明居士受法记实）

理虽顿悟，事要渐修（理即纯，事即印）。见性不留佛，悟道不赖师。经言三心不可得，学人要从不可得中悟——可得之心而不滞心相，才是经本意。纯印乃我本具之灵知心也，此心之玄妙，现现成成，决非外取。如埋一种子于土中，其种子为水、土、阳光所润泽，自然生根，生苗生叶，生花结果成实。其根、苗、叶、花、果皆自内出，非外有加，此即因缘果法，学人明此理，依此修甚少甚少。为何？吾人自无始以来积累妄想，其重如山，难堪极矣。在繁重妄想中，身口意发出的必然是愚蠢卑陋丑恶、自私自利、损人利己之心。反之明心印要义，则得轻安。以根本智即发出智慧辩才神通之妙。此即“纯印”来世间本怀，然二字之玄奥乃本有之，老人虽然一生表法而实无一法与人也！全赖自修，佛的教诫应铭刻于心：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度脱。”

大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。

纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前示寂。我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们唯修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，它乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别，余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识——“三识魔”障道，只要会“舍识用根”，真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我，根本无我。明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-29783.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-6707.png念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱，是将心住于佛号，不断不动，心生——口念——耳听，再入心。

可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号才是真正一心，真正不乱。心若无想，叫无记法，断灭空、顽空是外道，其与木石何异！纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心、做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如在无念以外另有念，那是定性有，著两边非中道。

制心于一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非毫无实义，没有一点用处。

单提一声佛号，把自己的心住于佛号，以此伏妄想。妄想是知见、是取相，若佛号伏住妄想，没有妄想就不取于相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。

但归入无相之时，心中了了明明、清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云，出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实际修上去体会。

实相无相的境界，就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相，就在我们自己的心中，外求不得。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。

化身尘世心无住，佛法本来在世间。

世人若真明其理，自性菩提即现前。

纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

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（二）纯印与六度

世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知来时昏昏，走时空空，除所造之业（善业、恶业、无记业）储入八识田中，引发善恶的种子，轮回受报苦不堪言外，一无所得。尤其是末法众生，福大、善根浅、贪心重，佛菩萨对此等众生称之为可怜悯者。纯印为唤醒末法众生来到世间，以身、口、意开化显示了六度万行和三聚净戒：

六度：

布施——财物施、法施、无畏施；

持戒——摄心为戒，诸恶莫作，众善奉行；

忍辱——能忍一切难忍之人与事；能行一切难行之事；

精进——勇往直前，百折不挠；

禅定——外不著相，内不动心；心境不动不摇；

般若——内心清明朗澈，无知无见，自照照人。

三聚净戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。纯印老人为使有缘众生在修持时有所遵循，还侧重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禅定，以简概全。

1、布施：老人一生以平等心广行布施，从不冷眼旁观别人的苦难，总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而延长婚龄；因刘家老小亟需照顾而离富投贫；对孤苦贫病者舍米施衣，连从娘家带来的金银首饰也舍出去让人换棒子面充饥，足见其周济众生从不吝啬。

老人心善手散，不把东西放在心上。伪满时她听说庄里有人家揭不开锅，全家人抱头痛哭，就从箱内翻出娘家陪送的金戒指，求邻居大嫂送给无米下炊的人家，邻居大嫂接过戒指犹豫地说：“当了死当，赎不回来可咋办？”她毫不在乎地说：“一个镏子不是啥好东西，没啥用！吃了它肠子会坠断，还是棒子面有用。我是给他家的，又不是借给他，死当就死当，你快给他们送去吧！别说是我给的，免得人家心里不安……”

纯印是大家闺秀，结婚时手上、耳朵上都戴着金银饰物，庄里同龄的姑娘媳妇、老年人羡慕得不得了，她听说后拿出许多银戒指、耳环分赠给她们，有的未得着上门求要。这下可惹了麻烦，前房生的三女儿气得回家大哭大闹：“咱家有啥，别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故，为啥要给她们？”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说：“这些身外物，没啥可稀罕的，弄不好它是遭灾惹祸的根苗，你别心疼，妈还给你留一个九连环呢！能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿，把她哄好。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-1090.png老人带宝石的金银耳环、戒指有二十多枚，夜间不点灯也能见到宝石的荧光。她说：“这些身外之物，没有一点用处。”不到几年全悄悄送给那些缺衣、少吃、无柴、无米或贫病之家了。

旧社会老人丈夫刘振先和长子进祥二人，在海龙给私人买卖当店员，每年都往家捎棉线、轴线（当时关里人称洋线），远比自家纺的线光滑、耐用。老人一接到，就左邻右舍各家送，所剩的自家都不够用，气得三女儿抹眼泪。凡接触她的人，无不称赞她心好、人好。

伪满时，军阀混战，日寇入侵，土匪出没，天灾人祸不断。百姓流离失所，四处逃难，失去生活来源的人们无法正常生活，乞讨者比比皆是。各家各户也是吃了上顿没下顿，怎会有余粮给乞讨者呢？据纯印老人的二女儿回忆，老人从不对乞讨者冷言冷语，经常对我们说：“你们不要小瞧讨饭的，从古至今，有多少英雄好汉都要过饭，孔圣人还有挨饿的时候呢，讨饭的人中就不出圣贤啦？”小女儿童声童气地问：“妈妈，圣贤还讨饭？”“傻孩子，我们是凡夫，圣贤站在我们面前也不认识。”老人爱怜地抚摸着女儿的头说。

有时儿女们也会和老人争辩：“咱家穷得揭不开锅，哪有余粮给人家？”每当这时老人总是和颜悦色的向孩子们解释：“有多多给，有少少给，但不能不给。这个世上有抽穷（吸毒）、喝穷、赌穷、嫖穷、奢穷，从来没有舍穷的，人生在世就得互相照应点儿嘛！”大儿子进祥不服气：“妈，您看比我们富得多的人家看见要饭的就像轰狗一样给撵走了！”老人不屑地说：“人千万狂不得，房顶上开门的人富不了。食能果腹，衣能遮体，屋能挡风雨就行，还有什么可奢求的？圣人知道苦我最先，甘我最后，那才是大聪明的人；事事不吃亏尽占便宜，整天花天酒地消福那才是傻子呢！”进祥没有被说服：“照您这么说，那些富人都是傻子了？我怎么没看出来？他们一个个鬼精鬼灵似的，耀武扬威，肥头大耳，风光的不得了！”老人笑笑说：“这你就不知道了，一饮一啄都有定数。人的福报和寿命是均等的，福报享受多了寿命就减少了，十分福用三分，留下七分送给人，这才是真正的聪明人。”

老人说到做到，只要有讨饭的，哪怕剩一口吃的，也不会让乞讨者空手走。她告诉儿子：“人活在这个世上，最重要的是跟人家结善缘。你帮人家，人家才能帮你，这叫一报还一报，不会错的。”后来长子与人合伙开一个小杂货铺，生活优于一般市民，老人施舍就更方便了。

老人度量大，在关内住时，遇到买菜不够秤，三女儿要找，老人阻止说：“行啦，少吃几口算什么！”有个卖柴的，起先用秤称，论斤付钱。老人说：“为人在世太较真儿不好，马虎点儿能积福。”后来卖柴说多少斤就算多少斤，三女儿说不够秤，他尽找咱便宜（指卖柴人）。老人制止说：“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤和气，他家也很困难，砍点柴，挑这么远很不容易，什么吃亏占便宜的。为人一生若宽宏大量、不斤斤计较，那才是有福呢！吃点亏心安，占便宜亏心、亏理，碗边饭吃不饱人。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住：世间人比赛谁也赛不过不动心机的人，谁也争不过什么都不争、什么都不求的人……”

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-13791.png老人常说三穷三富过到老。老人八、九十岁时，儿孙都有了工作，对她都很孝顺，经常给她买吃食、买衣物，给她零花钱，她舍不得吃、舍不得穿，总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说：“年年给您添衣服，总不见您穿，也不知衣服都到哪里去了，您也不花钱，钱也攒不住，您就会给人！”老人往生时，衣包里仍然只有补了又补、洗得干干净净的几件旧衣服。

一九六一年闹灾荒，国家又还外债，中央开会以茶代酒，人人都吃定量粮。周恩来总理提出，勒紧腰带共度苦难。干部群众同甘共苦，人饿得东倒西歪，以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮，常到野外扒榆树皮、摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥，真是米贵如金啊！一天在马路上，一位从山东逃荒来的老太太，因饥饿昏倒在地，路人围着叹惜。纯印老人让人把山东老太太抬到自己家里，当时，各家每顿饭都按定量下米，本来粮食就不足，又多一人吃饭，她怕儿子、儿媳有反感，就把自己的定量减少一半让出来，山东老太太整整在她家住了十几天，待身体恢复健康了，她又给拿上路费，将自己的衣服、袜子、新鞋都送给人家……山东老太太，千恩万谢地离开了刘家。

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-15254.png六三年，灾荒年刚过，物资非常紧缺，儿媳特意托人从外地为老人买来套头鬏网、腿带、袜子等用品，她全分给邻居的老年人，一样也不留。自己的腿带坏了，从中间剪开，两头对折着再一缝仍然使用。鬏网坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼，翻她的衣服包，好让她换新的，结果一样也找不着，气得哭泣吵闹。她笑哈哈地说：“你们这代年轻人，光想自己，不想别人，就不知道惜福、积福。福是有数的，用尽了寿命也就没了。别以为享受是好事儿，福是一点点积攒的，小福攒多了，就成大福。一粒米吃不饱，一碗饭就吃饱了。”

八十年代，梅河口铁北街有位马老太太，姑娘、姑爷很不孝顺，让老人长年住在楼房后面的仓房里，一个月给三十斤玉米面维持生活，纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋。每到冬天，将老人接到家中避寒，她说：“马老太太可怜哪！咱不接来，一冬天非把她冻死不可……”

文革时，各单位把打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里，刁难拷打。老人住的地方，距省批发站很近，她看到被关押的人可怜，就凭她高龄的优越条件，经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服（家属不准见都委托她出面）。借机向看守的人讲好心得好报，将来他们总有灾难满的一天，你们可不要光看眼前，要给自己留后路啊！劝他们多行善，给他们讲与人方便就是与己方便的道理……当这些人落实政策后，第一件事就是看望老人，拉着她的手，泣不成声……

file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps_clip_image-3231.png伪满时家家缺衣少吃，人们衣不御寒、食不饱腹。一天，天降鹅毛大雪，北风刮得电线发出嗖嗖的响声，气温低达零下四十多度，愈发觉得天寒地冻。早晨，人们发现在一买卖家的房檐下，一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后，就把自己的装老棉衣、棉裤找出来，让二儿子进昌抱着，一起踏着尺许深的大雪，拄着烧火棍，走了半里多路，找到冻尸，让大家帮着穿上。又按关内民俗，将一枚拇指大的银元宝，放入死者口内（压口钱）。围观的人被老人的悲心感动了，大家发心将尸体用草席裹上，推到北山埋葬了。事后，人们一提起此事无不感叹地说：“人若都能像老刘太太的心肠就好喽！”

回到家，老人的脚趾、脚跟（缠足）因冻生疮，经每天用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫，过了半个月才好……

纯印老人舍己为人，无我相的布施说之不尽。行善而心无所著，不见有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清净布施之心，这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施，从无分别，充满了“慈、悲、喜、舍”四无量心。通过布施除掉贪欲之心，即为摄心持戒，持戒亦在布施中体现了。

布施犹如井中泉，今朝打去暮来填。

如若三朝不去打，未见井水满出弦。

布施有广义，三轮体相空。

圆成一佛者，功德等虚空。